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南怀瑾《论语别裁·宪问篇第十四·39》摘记

《论语》学习 2010-04-12 08:35:17 阅读11 

子击磬于卫。有荷篑而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎！既而曰： 鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯巳而巳矣！“深则厉，浅则揭。”子曰：果哉！ 末之难矣！

 这一段书，我个人与古人的意见稍有不同，对宋儒朱夫子的注解也不敢苟同，这一段又是讲碰到一个隐士的事。

 磬，是古代用玉石之类制成的敲击乐器。后世庙中敲的，铜制圆形的磬，下面不是石字而是缶字。有一次孔子敲罄，正好一个挑草器的人，走过孔子门前。一听到孔子敲出的磬声，他说这里面敲磬的人，可不是一个泛泛之辈，是一个有心人。我们后世朋友之间谈话，对于一个忧世忧时的人，就每每说“老兄！你是个有心人。” 这句话就是从《论语》里来的，有心于天下国事，志在济世救人，就是有心人。这个人就说孔子，不是普通为音乐而音乐，而是把满腹济世救人的挚诚深心，寄托在音乐上发挥出来。

 他讲了这句话，又在那里听，然后说，这个人太固执了。“鄙哉！”并不是骂人，而是上面“知其不可而为之”的意思。这磬声里充满了不肯放手的，那种硬骨头的风格。他自己太不自量，明知道做不到，却硬要去做。太肯定！太自信！“斯已而已矣”是说这个时代已经这个样子了，你拉不回来的。“深则厉，浅则揭”这两句话，是出自《诗经·卫风气·雄雉章》。这个荷蒉者在这里引用，意思是说，如果时代可以挽救，那你就应尽力去做；如果时代到了回天乏术的地步，那么最好退隐去韬光养晦，省得惹人讨厌。就好比涉水过河，在浅的地方，可以拉起衣服；水深的地方，再怎么拉衣服也还是会弄湿，干脆就这么走过去。

 这位荷蒉者在门口作这样的批评，被孔子的学生们听到了，告诉老师。孔子说，真的吗？“末之难矣”——我与古人的解释不同，就在这句话上。古人对“末”解释为“没有”，就是没什么困难的意思。我认为“末”是“最后”的意思。孔子说人生最后的定论实在很难下，我们作一辈子人，尤其断气的时候，自己这篇文章的末章最难下笔。无论大小事情，都是“末之难矣”。同时孔子这里也在讲乐理，最后的余音是很难处理。演奏停止了以后，乐音仍绕梁三日，使人回味无穷，这是很难的。如果认为孔子说，天下事没有什么困难的，那这个孔子就太粗率了。

 我们再回头讨论，为什么我对这句话的解释，和古人有所不同！我们看了朱熹等《论语》的注解，发现古人的解释，有一个主观，就是把孔子看成一个宗教教主式的偶像，那是后世儒家的一般偏见。到了宋儒更是变本加厉。我们知道孔子是圣人，非常伟大，但是一个真正的大圣人，绝不会自己当教主，绝不会把自己的言行、态度，做成教主一样，那就不足以成为一个圣人。不必说孔子，就像普通的人，所谓“学问深时意气平”，自己真到了那一步学问修养的时候，就觉得自己非常平淡，没有什么了不起。如果心中还有一个观念，认为自己很了不起，比别人都高明，那就完了。所以这种观念要去掉，去掉了这种观念以后，再看这位荷蒉者的隐士，引用“深则厉，浅则揭。”这两句《诗经》的话，真正的意思就是指人处世之难而言。人处在社会里，许多事情要随宜权变，不但是动乱的时代要如此，有时候对朋友，乃至在家里对配偶、儿女也是一样，深不得，浅不得。能在深浅之间恰到好处，就是最大的本事。


引文来源  论语别裁

14.39子擊磬於衞，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，踁踁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭⑴。”

子曰：“果哉！末之難矣。”

【譯文】孔子在衞國，一天正敲着磬，有一個挑着草筐子的漢子恰在門前走過，便説道：“這個敲磬是有深意的呀！”等一會又説道：“磬聲踁踁的，可鄙呀，［它好像在説，没有人知道我呀！］没有人知道自己，這就罷休好了。水深，索性連衣裳走過去；水淺，無妨撩起衣裳走過去。”

孔子道：“好堅決！没有辦法説服他了。”

【注釋】⑴深厲淺揭——兩句見於《詩經·邶風·匏有苦葉》。這是比喻。水深比喻社會非常黑暗，只得聽之任之；水淺比喻黑暗的程度不深，還可以使自己不受沾染，便無妨撩起衣裳，免得濡濕。

安德义《论语解读·宪问第十四·39》

　【原文】

　　14.39子击磬于卫①，有荷蒉而过孔氏之门者②，曰：“有心哉，击磬乎!”既而曰：“鄙哉③，硁硁乎④!莫己知也，斯己而已矣⑤。深则厉，浅则揭⑥。”子曰：“果哉!末之难矣。”

　　【注释】

　　①磬(qìng)：一种打击乐器。用玉或石制成。 ②荷蒉(kuì)：担着草筐。荷，担，挑。蒉，盛土的草筐。 ③鄙：见识短浅。 ④硁硁(kēng)：击磬的声音。这里含有褊狭固执的意思。 ⑤斯己而已矣：“己”之前省略了一个“知”字。 ⑥深则厉，浅则揭：这两句诗选自《诗经?卫风?匏有苦叶》。这里用来比喻人的进退应该审时度势，不能“知其不可而为之”。厉，石头，踩着石头过河。揭，撩起衣服过河。

　　【语译】

　　孔子在卫国，一天正在击磬，有个挑着草筐的人从孔子门前走过，说道：“有心思啊，击磬以宣泄!”仔细听了一会儿又说：浅薄啊，硁硁的声音好像是说没有人理解自己啊!那么，你自己应该知道自己，没有人能理解你就算了吧。就好像过河，水深就踩着石头过去，水浅就撩起衣服过去。”(何必自寻烦恼啊!)孔子说：“说得好干脆啊!象那样就没有什么难处了。”

　　【解读】

　　本章记载孔子与隐士的一次遇会。

　　荷蒉者，挑草筐的人，是一个隐士。我们从他一系列的动作和语言中可以看出，他有知音之才，知心之能，知人之智，知世之明。

　　知音，是一件很难的事情。伯牙鼓琴，钟子期听之，伯牙“志在高山”，“志在流水”，钟子期能一一辨别，因而成为千古美谈。梁?刘勰说：“知音其难哉!音实难知，知实难逢，千载其一乎。”孔子推行仁道，周游列国，四处碰壁，栖栖遑遑，“知其不可而为之。”一生多次到卫国，卫灵公怠于政务，实亦不任用孔子，孔子郁闷不能伸其志，故而“击磬于卫”。磬，据前人考索，当为打击乐器，其声硁硁然，戛戛然，刚遒劲健，同时又兼具肃杀萧瑟凄厉悲凉之韵。荷蒉者居然能听其音，辨其心，知其人而论其世，可谓知音之士。“逢其知音”真是“千载其一乎”。

　　“有心哉，击磬乎!”这是一个具有因果关系的复句，不是谓语前置的主谓倒装句，若是倒装句，应是“有心哉，击磬者。”行文却是“有心思啊!击磬以泄乎”，意思是因为有郁闷难解的心思，故而击磬以宣泄，琴声中透露出满腹心思，到底是什么心思呢?“既而”，一会儿，正是这一会儿，荷蒉者凝神屏息而细听，他听出来了，表现出他知心的才能。

　　“鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯己而已矣。”“鄙哉”，见识短浅，你真是小心眼啊!嘣嘣的声响，怨气冲天啊，原来是感叹：“莫我知也乎?”“知我者其天乎。”“莫己知也”，没有谁知道我啊!“举世皆浊我独清。”“众人皆醉我独醒。”“莫己知也，斯己而已矣。”这一句话前人理解多有不妥，“斯己而已矣”，“己”承前省略一个“知”字，即“莫己知也，斯知己而已矣。”意思是没有谁知道你，那么你应该自己知道自己啊，能自己知道就行了，别人不爱，自己爱，别人不知，自己知，何必劳心悄悄，忧心忡忡呢?何必深思高举，想得过深而又自命清高呢?可见荷蒉者乃知孔子之心的隐士。

　　“深则厉，浅则揭。”荷蒉者知道孔子满腹心思，讥讽其志虽高远，但不务实，也宽慰他，并进一步给他指明出路，劝孔子“深则厉，浅则揭。”荷蒉者以深浅之河流，喻指沉浮之社会，河水深的时候，你就踩着石头过河，河水浅的时候，你就撩起衣服过河，正如渔父劝屈原：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。”水清洗帽缨，水浊洗我脚，不论水深水浅，水清水浊，均不要“凝滞于物”，因时改变，与世推移，不必耿介独立，傲然于世。你历经人世，必须趟过人生这条混浊的河啊，你不涉水趟河，也只能是枉费心机空悲切。

　　你看这荷蒉隐士，从知其音到知其心，从知其心到知其人，从知其人到论其世，一步一环，一环一扣，步步紧逼，环环相扣，入木三分。孔子不同意他的看法，“果哉，末之难矣。”好坚决，没有办法说服他了。不是孔子没有办法说服他，而是孔子尴尬难堪的处境，无法去说服他。隐士所说是孔子的现状，孔子欲答亦是人生理想的境界，现实如此，再答之以理想，也无济于事，干脆不答。“果哉!末之难矣。”乃孔子不答之托辞。

　　孔子行道受阻，终身无怨无悔，即便是有怨，要么独叹以宣泄，要么击磬以流露，涵养何等高深。荷蒉者，仅仅从起伏跌宕的磬声中听出其哀怨之思，堪称隐士中之高人。孔子的人生境界是“知其不可而为之”，荷蒉者的人生境界是“知其不可为而不为”。两人立场不同，境界不同，看法也就不同。

　　另外，屈原《渔父》记载隐士渔父规劝屈原的意趣与荷蒉隐士讥评孔子的含义相近，对理解本章内容或有些许助益。故原文抄录如下，以备浏览。

　　屈原既放，游于江潭。行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与?何故至于斯?”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈(gǔ搅混)其泥而扬其波?众人皆醉，何不餔(bǔ吃)其糟(酒糟)而歠(喝)其酾(美酒)?何故深思高举，自令放为?”屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶(污秽)者乎?宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”渔父莞尔而笑，鼓枻(yì桨)而去。歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨;沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

　　孔子与屈原，背景相同，身世相近，感叹相同，所遇隐士略有不同，一个隐于山林，一个隐于水泽。所劝内容相近，只是屈原“行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”形销骨立，怨气冲天，愤世嫉俗，多有诗人气质。孔子施民济众，积极努力于世，虽有怨悱，与屈原处理方式不同，境界也不同。

　　关于《渔父》是否是屈原作品尚有争论，但不影响对孔子思想理解的帮助。