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峨眉山(行走乐山)
(2011-05-03 21:54:35) 四川峨眉山与山西五台山、安徽九华山、浙江普陀山并称为中国佛教四大名山,这四大名山分别为佛教中普贤、文殊、地藏、观音四大菩萨道场,峨眉山作为普贤菩萨的道场,在佛教中具有举足轻重的地位,在我国的佛教史上也占有重要一席,影响较大,峨眉山也因佛教的长盛不衰名扬四海,为妇孺皆知,然在历史的长河中,道教却在峨眉山长期存在,为世人知之甚少。
道教是我国本土宗教,它的孕育和形成,经历了较长的历史时期,源远流长。考之史书道教源于古代的巫术,方士,神仙,是当时社会上流行的黄老之学、神仙方术与鬼神结合的产物。到了战国时代,这种思想,逐渐壮大,形成一种社会势力和文化影响,受到统治者的重视,社会的关注。秦汉之世,这种思潮,有所发展,到了东汉末年,沛国丰县人张陵,精思炼志,传说顺帝汉安元年(142年),有天神太上道君(即老子)降临蜀郡,传授张陵“天师”称号及“正一盟威之道”。陵受之,能治病,对过去的方术和神仙家思想核心,进行了总结,又加以发挥,抬出老子为教主,以《道德经》为经典,编辑《想尔注》,招了聚门人,建立五斗米道,在社会上传播,于是道教便由此产生,百姓奉事之以为师,弟子多至数万户,到了汉灵帝熹平、光和年间,五斗米道在巴蜀地区广泛传播开来,峨眉山便在期间成为在仙道之地。道家真经叙述峨眉山大仙的《五符经》《三皇经》《九仙经》《飞弦羽经》以及丹经也就产生了!
近人王家YOU先生在其《道教论稿道教简况》中说:“鹄鸣山(道教发源地)即青城山,不但是青城八百里,包括邛崃山脉、峨眉山在内的地域。”葛洪在《抱扑子》中亦说:“娥眉山、绥山,皆此是正神在其山中,其中或有地仙之人。”
峨眉山中部的中峰岭是个好山头,道教先占,在上修建了乾明观。但佛教也想此地,于是住宝掌峰的明果大师,凭借他的才智,说服了部分道教徒皈依佛法。一部分道士被迫离观,明果乘势进驻中峰改观为寺。
道教在发展中,把古代一些哲人、圣王及传说中的仙人拉到教中来,尊为仙师,以示道教之古远与尊严,神圣和玄妙,同时还将各处名山封成道教的“洞天福地”,用以表达教之雄赫与博大,《抱朴子》中述:“炼丹必入名山之中,斋戒百日,不食五辛生鱼,不与俗人相见,乃可作大药(丹)。”
在这种信仰中,峨眉山便在道教徒们的心中成了“虚灵第七洞天”“灵陵太妙之天”,史书中也有关峨眉道教的最初记录,《魏书 释老志》中写到:“道家之原,出于老子。其自言也,先天生地,以资万类。上处玉京为神王之宗,下在紫微为飞仙之主。千百万化,有德不德,随感应物,厥迹无常,授轩辕于峨眉,教帝 于牧德。”颇具权威性的国家正史也这么结论,说服力就更强了 把古代的巫术、方土、神仙等原始道家思想推至轩辕时期,高洪在《抱朴子金丹篇》道:“青城山、峨眉山……此皆是正神在其山中,其中或有地仙之人。”为《释老志》作了补充。晋人所撰《五符经》具体的说:“皇人住峨眉山北,绝崖之下,苍玉为屋,黄帝往授三一五牙之法。”《三皇经》说得更是绘声绘色:“《三皇经》乃神宝君所出,西陵真人所撰,此文在天玉府之中,诸仙人受之以藏诸名山石室,皆不足具,惟独蜀郡峨眉山具有此文。”此中所谓皇人,即道家所说的天皇真人,又名广成子,就是所谓老子的化身。《三皇经》是道教早期经典,成书与晋代,由此可推测:早在汉以前就有隐逸和方士在峨眉山隐居修炼了!张陵的基地是鹤鸣山,他为便于传教和掌管教务,把他的势力范围,划为"二十四治",峨眉山因古代已有高人逸士在山上隐居,自然被划定在"二十四治"之内。这么一来,峨眉山就在这种划分中成为道教的"洞天福地"了。后来的道士,在全国范围内分设"三十六洞天",峨眉山被子列为"第七洞天",成为当时著名仙道之地了。 关于古人隐居峨眉山的历史,多有记载。汉代刘向《列仙传》:“楚狂陆通,食索卢木实及芜菁子,隐峨眉山。” 皇甫谧撰《高士传》载:“接舆避楚王聘,夫妻入蜀,隐于峨眉,不知所终。” 《青神志》说:“汉武之世(25-55)有史通平者,自会稽来蜀,至峨眉山,谒天皇真人,得三一之法。” 《峨眉山志》记载:“翟君字鹊子,后汉犍为人,入峨眉山四十年,得仙,乘白龙还家……”这些都是被记录下来的古代隐士、道家,而无名隐士就更多了!有这么多的人选择峨眉山作为避世场所,道教徒们把峨眉山列入仙道洞府之一,就很自然了。明代之士郭子章在万历十七年(1589)游山时在大峨寺里题写了“灵陵太妙之天”六个大字,僧人刻之干碑,一碑一字,立干游道之旁。吕洞宾是唐代道士,传说他在文宗年间(827-840)曾来峨千人洞中隐居,
仙山由来
汉代文士刘向,晋代著名道士葛洪,在他们的道书中,称峨眉山为仙山,有仙人修行,是有其根据的。他们所谓的仙人,实际上就是一些住在山上的隐士。由于隐士们的行为超常便被他们附会为神仙了。刘向《列仙传》中记述的接舆,是较早上峨眉山修道的人,而且已得道成仙。他的事迹散见于一些史书中:《楚辞涉江》载:“接舆首兮,桑扈裸行”。接舆剃光了头,像桑扈(人名)样,裸体蓄夜,疯颠狂唱,故世人称楚狂。论语:《微子第十八》载:孔子游列国,在楚见一狂者说唱。“凤兮!,我兮何德之衷,往者不可谏,来者犹可追。而已,而已。今之从政者殆而”。孔子听他言之有理,下车试问,狂避而远之。皇甫鉴撰《高士传》载:“楚狂见楚昭王政令无常,狂不仕人,谓之楚狂。王使聘通、请治江南,通而不应。使者去,妻从市来曰“先生少而为义,岂老南昌违之哉。门外车足迹,何深也。妾闻义士非礼不动。妾事先生,躬耕自食,亲识以为衣,其乐自足矣。不如去之于足夫”,负釜甑,妻载维器,变名易姓,隐蜀峨眉山。
五斗米道入峨眉。
南朝,刘宋时期,著名道士隅静修〈属上清派〉。为奏报武帝有多少道教经收。志潜来峨眉山,搜集祠名、神名、仙迹、经典等。为他撰写《灵宝经目》汇集资料。五斗米道在峨眉山兴盛到唐盛时期。由于历史原因,逐渐衰落。 乾明观易名中峰寺
随后峨眉山道教开始分化、
(一)道祠荒废,倒塌、毁灭,名存实亡。道徒逃逸,还俗,归依佛门,道佛同宗,赖以生丰收。如东汉明帝建光相寺。(58年为五斗米疲乏建。又如雷洞祠等,皆空无人影。
(二)转移山下,建城区三清观,(唐懿宗时建)。飞来岗上建喜庆楼。猪肝洞等等。
(三)受老子〈〈化胡经〉〉和佛教天台宗,密宗中融为道佛相容。直到 汉朝前:《峨眉山志》载:“大峨石前,楚狂旧庐”。楚狂名陆通,字接舆。楚昭王时方士。出生与孔子同时。(孔子前551至479年)当时楚国很强,并吞多国,疆土千里。楚民多为苗族,专伐华夏(汉民族)诸候。好战。楚王无道,强夺妇女为妻。伍子胥父谏劝被杀,伍子胥逃逸免难。百姓怨声载道。此时信奉老,庄的观念。《道德经》流行。形成黄老心术。求清静无为,厌烦战争。昭王为镇服六国,东讨西伐,连年战争。此时王聘陆通去治江南,拒聘。因之受发弄。为胸襟避现实,借游名山为名,隐逸到峨眉山。战国时期,峨眉山无名称,其境无路,獠蛮野居,荆棘纵横,兽野争已,虎蛇称雄。陆通携眷登山,信鸡公石、又名凤嘴石。(后人起名)结芦搭茅、食蒿咀果、猎兽捕禽,其艰难可想而知。后人对他抗恭不仕,隐逸之举,皆为崇敬。宋太祖称峨眉山是“楚狂接舆隐逸之乡”。宋太史黄鲁直,苏明久在嘴石建有“陆隐君祠“。又建”鹤飞天外“坊。唐代著名道士,吴筠写有:<<楚狂接舆夫妻>>:“接与昭冲玄、伉俪变真逸。傲然矢微聘,耕织代禄秧。凤歌诚文宣、龙德遂隐密。一游峨眉山,各载保灵术”。后人把楚狂接舆尊为山神,又称山王,山祖。清,峨眉城南建峨神庙(二中校),镌碑“峨山之神”。以示祭祀。汉:东汉,张陵,(?至156年)。以符水为民治病。凡治病者必先交米五斗,后称为五斗米道。张陵,在东汉明帝(58年至75年在位)时,任江州〈重庆〉令。后弃官,和弟子百余人赴蜀大邑县鹤鸣山修道。他造《灵宝经》二十四卷。尊《道德经》并加译注。崇死去几百年的老子为教主。自称“奉天行道”,故称“天师道”。这是中国道教创始两大教派(天师道,太平道)之一。东汉时期,蜀中黄道盛行。其时五斗米道比较成熟。因崇以主神(老子)为主的多神教。创天、地、人、神、鬼、妖等为多神。为蜀中汉民族,蜀僚容易接受。再加上唐代从高祖到玄宗一百五十多年间,多为崇道贬佛。因此五斗米道能传入峨眉山并立足发展。五斗米道设二十四郡管理制。其中据《华阳国志》载:犍为郡设址彭山县江口场。江口场为府河,南河汇合处,古为水上交通要道。乃五里长街,百舟停汇之地。五斗米道在此设有讲坛。下有渔歌(地名),管辖鹤鸣山、青城山、峨眉山、鉴华山等道坛。郡以下设治。鹤鸣山为总治。又称祖师治。峨眉山为北平治辖
到了汉末,张陵之孙张鲁成了割据巴汉的地方军阀,建立了政教合一的地方政权。五斗米道迎来了发展的大好时机。四川成为五斗米道的基地和大本营,一般认为道教是在大约(168-200)年间传上峨眉山的,当时的峨眉山尚是未开发的处女地,林深山陡,行无完路,野兽出没,道士们在山上首先得解决自己的衣食住行,当时的山上远没有现在的条件,道士们,只能在平缓地带修建很小的茅棚休住,活动范围很小,人数少,与川西平原的发源地联系不甚方便,影响很小。
三国晋代:五斗米道传至张陵孙张鲁时,政教合一,于建安三年〈198年〉设立“峨眉治”。五斗米道传入峨眉山后,在这块静土,传播道教文化。建祠庙,收道秆,塑神像,创神名,编神经,名燥一时,西晋峨眉山已有规模比较大的祠庙————乾明观。当时山上已有神名:“三皇”,〈天、地、人皇〉。“二神”,〈阴阳二神。〉“八神”。《轩辕去蚩尤之凶》。“十二天将”。〈为人,蛇、米合、勾陈、青龙,天空、白常、玄武,太阴,天后等。张陵撰写《峨眉山神异记》三卷。到了晋代,随着生产力的发展,道教的传播,社会的认同,道士日增,才有了山中著名的道观—乾明观的兴建。据《峨眉山志》说:此观为乾明道士所建,道中有道士百人,初具规模,明代君王中,多数支持佛教,对道教一般是限制政策。加之道士们墨守陈规,不知顺应时势。改变方略就更加得到统治者的支持。也为佛教在峨眉山的得势提供了客观条件。是以不得不把力量撤下峨山,到了峨山之磨猪肝洞,龙池湖畔及县城郊区建宫观。道教落得如此失败,但峨眉山在人们的心目中仍然是仙之地,《云南通志》:“三国时孟优,素怀道念,常往来澜沦、泸水之间,得异人长生久视之术,随外济人。后主建兴三年,诸葛亮南征,军中误饮哑泉,丞相派人求之,优进草药,立验……后入峨眉山中”。长生久视之术是道家所为,看来孟优入了道教,道教主张清净无为,养生修炼,与世无争,只要有个容身修炼的清净洞府就满足了。《峨眉山志》载:“晋,释明果,资州人,幼年剃发龙游山,竭秦竺法护于大兴寺。一日,闻护开示,如来座者,一切法空是,顿司厥旨。回蜀、就宝掌峰,单锡中峰,始号朝明观。彼中道士,每于三月三日、效翟武升仙之法,岁以为常、一白蟒也。寻理其处、乃见冠簪白骨满密。羽人悔司,观即改为中峰寺,迎师承事焉”。这段小史,不可凭信,但从侧面反映了佛道之争。乾明观名称由来,是依易经天为乾,日月为明。即天地日月共明之义。是神之展示,信士仰观的地方。
五代:
唐:又把吕洞宾在峨眉山神化。吕洞宾唐道士,并没有到过峨眉山。相继就编造有:“道纪堂,幽馆别室,合三百五十间。左有千人洞,授道台。另有黄帝休息石、三望坡等等神话。吕洞宾剑划十字洞”,“一山五口紫芝洞碑”。猪肝洞修道,纯阳殿行宫,分写“大峨石”三字等仙道足迹。因此峨眉道教兴旺起来。不难看出峨眉山道足迹,都是起兴于宋,元明三代。孙思邈在峨眉
孙思邈,唐代道士。〈581-682年,活101岁〉。道教学者,医学家。京兆华原〈陕西耀县〉人。精老、庄、百家,通药物,明阴阳,推步。并兼好佛学。曾拒隋文帝,唐太宗,高宗所授官职。隐终南山研医、药物学。著《千金要方》三十卷。先后两次来峨眉山采药,炼丹和传道。据《道教文化矢典》110页载:大业中〈605-618年〉来峨眉山在牛心寺住十三年。山有一洞,称药王洞,又名丹砂洞。时年二十四岁。相隔九年,年卅三岁。贞观年间〈627-650〉复来峨眉山隐居、炼丹、采药,共住甘三岁。这次来住呼去峰,三仙洞、顶峰、九老洞等处。离开峨眉山已五十九岁。孙思邈在峨眉山的传教活动:
(一)传道教“正一派”教理。改进五斗米道交米制。宣传“我受于太上老君,教以正一新一道法”。他揉杂儒、释,将忠、孝、仁、义、善、恶灌于道、医之中。《中国通史》746面页
(二)研《神农本草经》。改医圣〈张仲景〉单药治病法。择采古方,兼取后世偏杂之法,及药治病。比古旧丹鼎、符篆更趋明进。
(二)峨眉山草药盛广。何首乌、山药、黄莲、三七、川乌等百种数千。他多研药理,药用、药性,后编入《千金要方》。后人崇敬他,在降龙寺,〈即现在的善觉寺,又称二坪〉建有药王殿。由于他精通药物,权理医理,深受唐太宗器重。唐高宋时,以苏敬为首,编写《唐新本草》。孙思邈的《千金要方》大部份被收录。(中国通史)
(三)
有唐一代,峨眉山道教盛行,这从大诗人李白《登峨眉山》一诗中,可以看出。李白是崇道的,称峨眉山为仙山,在他的诗中,多提到仙人,很少提出及菩萨,所以,李白对峨眉仙山的宣传,对峨眉山道教的介绍,是起到一定作用的。峨眉山演变为普贤圣地唐玄宗天宝年间,安史之乱突然暴发,唐王朝由盛到衷。道教也由之衰落。同时《华严经》道之盛行、武则天就译梵本《华严经》八十卷。
终南山和尚澄观,是《华严经》讲习大师,深受帝王公卿尊崇。勒为德宗门师,尊为教授和尚。诏“镇国大师”称号。唐宪宗赐他金印,封为“清国师”。穆宗、敬宗相继封为“大照国师”。文宗加封为“大统国师”。是赫赫有名的大国师。他云游名山,讲授《华严经》。大历十一年(776)来峨眉山“求见普贤”。见山上晋易中峰,南北朝构大乘寺,晋升建白水寺,汉建初殿,光相寺。唐建西坡寺,木皮殿、中心寺,清音阁,锡瓦殿等,香火兴旺,佛音趋胜。他返长安禀奏德宗获准,“强化五台山为文殊,峨眉山为普贤盛地地位”。时年是大历十二年(777年)。唐高祖李渊认为老子李耳为祖先,大力支持道教,峨眉山道教的力量在此时是相当雄厚的,山中道士“道法”高深,致使唐朝天子也不得不答应和满足道士的某些要求,唐代文人短成式编辑的《酉阳杂俎》收有一则神话:峨眉山唐代道士杜光庭的《神仙感遇传》有一个故事:杜还在他的《洞天福地记》一书中,用许多史证来阐明峨眉山是道教的洞天福地。在三十六洞天中,位列第七。
又一故事:唐玄宗后期,到宋、元三朝是峨眉山道教衰落时期。
道教衰落 峨眉山道教在后唐、宋前五百多年间,一直处于衰落低潮流言蜚语。其因:
(1)全国道教都处于衰落时期,统治者不支持。其主要是安史之乱给道教很大破坏。
(2)正一道组织松散、戒律不严。道士多有家室,不信宫观,逐渐衰落。
(3)道教在峨眉山衰落时期,恰是佛教兴盛时期。佛教在唐建华严寺、西坡寺、灵岩寺、毗卢殿等。并从唐代起,历代有赏赐、金银、佛像,经书诗词,楹联,袈裟、法器等。为唐僖宗(李儇)敕令慧通禅师,重建黑水寺。并赐“白玉为钩环,无缝藕丝袈裟”领法器若干。道教则无声无息。
据宋、范成大、淳熙三年(1177)游峨眉山著的〈〈峨眉山行纪〉〉来看。其中黄冠无足迹。所写道足迹,只有“龙神堂、两龙庵,茂真人庵、牛心寺、雷洞寺、六仙桥、玩丹石,峨眉新观,雷洞坪”等九处。他游龙门洞。写“漳溪自两山石门中涌出,是为龙门峡”。并没说到“十字洞”,“千人洞”等等。可见道教之衰落。
到了南北朝,隋代,因当时的统治者认为道教对巩固自己的政权有利,对道教是扶持的,峨眉山的道教得以延续并发展,到了唐代,唐太宗姓李,认老子为祖宗,诏曰:“朕本系出于柱史”崇奉道教。高宗封老子为“太上玄皇帝”。道教在唐代获得了空前的发展,隋唐之际的著名道士孙思邈在大业中(605-618)登峨眉山采药,在贞观年间(627-650)因不受唐太宗之爵,复来峨眉山隐居炼丹,助长了峨眉山道教的声势。唐代为峨眉山道教鼎盛时期,难怪当年大诗人李白登上山后,大受感染,发出了:“傥逢木羊子,携手凌白日”的感叹。诗人岑参在《临眺峨眉隐者》的诗中也不禁流露出:“且欲寻方土,无心恋使君”的情怀来,鲍溶在《寄峨山杨炼士》诗中更是把“道士夜念蕊珠经,白鹤下绕香烟听”的仙逸情景描述了出来,