九乡新闻网荒岛求生3dm汉化版bug:第3页_佛法只为利益众生而来 2010.7.31_东华禅寺_东华寺释万行上师-广东省翁源县...
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问: 按您所说，服务大众是人生的最高意义所在，那么修证到明心见性的层次，算不算是人生的重中之重呢？
师：服务大众必须明心见性。如果没有明心见性，正如刚才所说，作为人类灵魂的工程师、领军羊，你不把大家给导错航了？为什么佛教把修成就后积极入世的，叫做菩萨再来？没有成就而在做利益众生之事的人，只能叫发心菩萨。
问：您修行到这个境界，如果今生的尘缘已了，您下一世会选择再来，还是在不同的或更高的境界安身立命呢？
师：呵呵，我还没有考虑这个问题，只想着现在好好地学习，充实自己，有机会就做一点事情，没机会就在庙里美化寺庙，净化心灵。
问：佛教算是受苦的宗教，道教是一种享乐的宗教，两种教育不一样。佛教主要是避免死的痛苦，所以首先要穿透生死，把生死完全打通，打破，是不是这样？
师：没有这个说法，所有的宗教都是为活人服务的，只是由于我们自身的素质不够，把宗教理解偏了，甚至扭曲了，所以有一种佛法专门给死人念经，做超度。实际上佛法是为活人服务的，对死人的服务只是顺手捎带。如果活人都不能受益，让死人受益，那又有什么意义呢？
问：佛教的根源是不是在于释迦牟尼佛要穿透对死的恐惧？
师：他成道不是源于对死的恐惧，而是悟到了有生就有死，有看得见的，就有看不见的。我们了解了活人，如何去了解死人？死的时候是一种什么状态？要到哪里去，在哪里安身立命？对于看不见的，我们要如何去对待？他是带着这样的困惑和疑惑去探索，一路走来，终于悟到了，明白了，从而创立了活人的学说，也创立了死人的学说，创立了活人的宗教，也创立了死人的宗教。实际上宗教既有活人的文化，也有死人的文化；既为活人服务，也为死人服务。 但是现在一般人只管活着的时候，不考虑死了以后去哪里。
问：您个人现在对死怎么看呢？
师：如果你真的悟到了死的那一半，或者已经探索到死的那一半，你就不会再畏惧生死了。因为你已经掌握了，学会了如何生，如何死。修道就是要掌握如何死这一部分的文化。但是我们现在学的都是如何活这一部分，死的那一部分极少人去学，去思考，去研究，去探索。
问：……（录音不清）
师：我们评论一件事总是喜欢把它定位为对的或者错的。一件事能让人受益，让人度过痛苦期、危险期，它就是对的。也许过了这个时间、地点，它可能就是错的。一个道理、一个方法、一个工具，不可能永远都用得上。就像船一样，过了河，它就没有价值了。可是过了河，到了山上，你还在问那只船，这有意义吗？但是当时没有它你就活不了，缺了它就不行，当时它的存在确实有意义，确实发挥了它的作用。
问：永嘉大师曾经说过“梦里明明有六趣，醒来空空无大千”，他讲的是佛法的空性。您能不能给我们讲一下这句话的精要在哪里？
师：这是实证功夫的境界。这时候他已经超越了生死，而且由这个层次到了另外一个层次了。我们所谓的有生有死，是在这个层次，过了这个层次，就没有生没有死了。为什么没有生没有死呢？因为他已经和万物融为一体了。就像一滴水一样，它是孤立的，就有生有死。所谓的修行，无非是通过各种手段和方法，让这一滴水回归到大海里面。一旦回到大海，就回到了它的原点，就没有生没有死，没有六道轮回，没有三千大千世界了。如果始终让它保持着一滴水的状态，它就容易干涸。如果你想办法让它回到大海里面，它就不增不减了。它只是在不同的时空，以不同的形式存在。
问：那么这一滴水当初是如何从浩瀚的本体中脱离出来的？第一念的无明是从怎么来的呢？为什么会有这种无明呢？
师：你不能叫它无明，也不能叫它智慧，只能说它是一个东西，各个宗教都给它定了不同的名称。这样一个东西，到了无明里面，它就变成了无明；到了智慧里面，它就变成了智慧。虽然它变成了智慧，变成了无明，但是，进入无明，它还包含了智慧，进入智慧，它还包含了无明，它什么都涵盖，这个环境是什么样的，它就是什么样的，当这个环境一消失，它又回归到它的本来面目。
问：那么我们这一滴水为什么要从浩瀚的、不生不灭、不增不减的本体中脱离出来呢？
师：因为我们人的存在和出现，要起用，非它不行，必须让它介入到身体里面，人才能起用。如果人不动念头，它就不会来；动了念头，它才来。
问：这个浩瀚的世界从这个不生不灭的本体中涌现出来，这都是心中的幻想。那么为什么它要涌现出来呢？这个体是不是就像老子《道德经》里讲的“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改……”因为它比较寂寞，所以心生万物，造出这个万千世界来。从佛法的角度，可以这么理解吗？