九乡新闻网荒岛求生60天2完整视频:第4页_佛法只为利益众生而来 2010.7.31_东华禅寺_东华寺释万行上师-广东省翁源县...
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师：也可以理解为寂寞。是娑婆世界的规则需要它来扮演这个角色。因为人在娑婆世界要演一场戏，必须有这个东西的介入，没有这个东西，戏演不下去。如果不在这个时空演这场戏，就不需要它的介入。可能在另外一个时空，它又以另外一个形象出现。
问：那是不是可以理解为佛法所说的过去现在未来都同时存在，只是你看不到而已。
师：对，在不同的时空，它以不同的形式出现和存在。
问：只有在证悟的时候才能了解，是不是这个意思？
师：它不是一种意思，确实是一种身心的感受。比如我们早上醒来，脑袋还没有开始考虑问题，念头还没有出现，身体还没有动，在那一两分钟里，你会觉得不知道自己在哪里，感觉不到肉体的存在。过了一两分钟，头脑开始思维了：现在几点了？今天有什么事情要做？……念头接二连三就来了。我们修到最后，非常类似刚刚醒来的这种状态和感觉。那时候有身体，但感觉不到身体；躺在床上，感觉不到床；盖着被子，感觉不到被子。因为那时候头脑还没有产生作用。当头脑一产生作用，就从另外一个世界回到这个现实世界，就听到外面车水马龙的声音，烦恼也随之而来，什么都来了。我们修禅定在某个阶段必须达到这样。这样究不究竟呢？这样是究竟，但不能起用。要想有用，必须从这种状态里面走出来，达到一种什么状态呢？你坐在这个地方，感觉不到桌子、凳子的存在，自己身体的存在也感觉不到，只有一个灵明的觉知存在着，人家叫你，你听得到，外面的马达声、刮风下雨声你也听得到，什么都听得到，需要做事的时候，马上就会有个想法、方案反应出来，需要什么就反应什么，什么都有。这是一个很高的境界，比前面的境界还高。这两种境界都靠实证，跟理论上的悟没有关系。
前面的那种禅定可以说是一种享受，但不能起用。要起用，非后面这种禅定不可。所以有相当一部分人修到一定程度，就停留在禅定里面，像个傻子呆子一样，他有定，但没有转成用，一旦用，就乱了阵脚，缺少实际的操作训练。所以一定要出来做事，否则只有定，没有用。
问：您刚才讲的大定状态，比如说您现在跟我们交流，你并没有感觉到自己身体的存在，但您的觉知是存在的，这就是大定吗？
师：对，不仅在这里聊天可以感受到你们每个人的眼神，甚至外面的人叫我，外面刮风下雨我也知道。我们修行就要达到所谓的“眼观六路，耳听八方”，不仅是六路八方，十方十路视觉都没有障碍，不受任何方位的限制，不存在前面看得到，后面看不到的情况。听觉也一样。起用的时候必须达到这样。有两种人最容易达到这种状态，一个是从政的人，一个是从商的人。最容易进入误区的是搞艺术的人，他往往处于自我之中，视而不见，听而不闻，十个人跟他说话，他只能听到一个人说的话，其他人说的他都听不见，他的眼里只有一个人。但是从政、从商的人，前面十个人，他可以看到十个人，一百个人说话，他可以听到一百个人的声音。
问：搞艺术的人的那种状态也算是定吗？
师：也算是定，但是一种小定，过了这个阶段就会有一种大定——与万物融为一体。
问：刚刚醒来时那两分钟的定是艺术家的定，而政治家和商业家的定就是您刚才讲的大定？
师：这两种人最容易入道，他们所有的神经都随时在活动。而艺术家所有的神经都是死的，只有那一根神经是活的，是开放的。修行得道的人，他的神经和政治家的神经是一样的，他们的警觉程度是一样的。在日常生活中有一种人，你喊他，还没喊完，他马上就应了。可是更多的人是你喊他好几声，他还没听见。为什么呢？一部分人是走神了，一部分人是他的神根本就没有活，没有苏醒，神不全。一个从政或从商的人，他的神不仅是全的，而且都活了。只要能处于这种状态，无论在战场上还是商场上，都能永远立于不败之地。我们常听人说：“这个人修行好啊，有定力，你喊他，他都听不到。”其实这只是小定。可是一般人不懂，以为这个人处在大定之中。如果大定是这样，修得像个傻子一样，还有什么价值？修行过程中的确会出现这个阶段，这也叫沿途风光，但很快就应该过去。修行过程中出现的任何境界都叫沿途风光。什么叫境界？就是现象。什么样的现象？生理的反应和心理的反应，这就是现象，这就是境界。如果你一留恋，一停留，就没办法再前进了；你不停留，永远都在进步。
问：按您刚才所说，在凡尘中是修大定，是真正的禅定。但我们在凡尘中有很多的工作和责任，本身定的功夫不到，身心又老是向外奔驰，很难在修行上有真正的提高。那么在时间上我们应该如何把握和安排入世和某个阶段出世的静修呢？