贫穷姐妹物语百度云:随风飘扬的经幡之艺术内涵来自《传世菩萨铜像》的含授带

随风飘扬的经幡之艺术内涵来自《传世菩萨铜像》的含授带    主题词：         波斯艺术    函授鸟    含绶带      西藏本土化                  飘带的末端是灵蛇、为佛护法 纵身欲出 （待照照片）《传世菩萨铜像》窣堵波发髻前化佛后轮托太阳花、中间是水纹饰飘带下面是双轮。 前化佛和后轮托太阳花中间的水纹饰飘带下面是双轮         这类含绶鸟锦其年代约在7世纪末到8世纪中叶，均在波斯萨珊王朝复灭之后，大概可以排除这类织锦产自波斯本土的可能。然而这类锦又织有确凿的婆罗钵文，是毋庸置疑的波斯锦，这当如何解释呢我们认为，下面将要述及的历史事件与之有着某种关系。
公元651年，波斯萨珊王朝伊嗣俟(YazdigirdⅢ，632—651年在位)逃往末禄(Marw)。据中古波斯文著作《班达希申》(《创世纪》记载：“伊嗣俟三世登位二十年之时，大食人大举入侵伊朗国。伊嗣俟与战不利，奔往呼罗珊及突厥斯坦，请求援助人马，在那里为人所杀。”波斯萨珊王朝终于灭亡。
波斯萨珊朝灭亡之后，其部族余部大批东迁，散居中亚和中国之间。伊嗣俟三世之子卑路斯(PerozⅢ)继其父为名义上的波斯王，得到唐朝的承认。唐朝于661年立卑路斯为波斯都督。波斯都督府治据称设于疾陵城，即波斯东境塞斯坦首府札朗(Zarani)。次年春，又立为波斯王。(《册府元龟》卷九六四)674年，卑路斯入朝大唐(《旧唐书·高宗纪》)。
679年，卑路斯之子泥涅斯(即Naes)复被唐朝册立为波斯王，并护送至碎叶，然后“客吐火罗二十年……景龙初(707年)复来朝，授左威将军。病死，西部独存”。(《新唐书波斯传》)结合上述历史文献记载的灭国后波斯人的居住地考虑，都兰出土的波斯锦极有可能是在中亚地方织制的。
但值得注意的另一点是，在大食人占领波斯后，“波斯国”仍见载于敦煌文献。如P·3532号文书慧超《往五天竺国传》云：“又从吐火罗国西行一月，至波斯国”。“又从波斯国北行十日，入山至大(食)国……”。慧超所记表明，当时把大食(阿拉伯)统治下的伊兰故地仍称为“波斯国”。这时的“波斯国”是否继续生产波斯锦呢?目前还不能确定。格鲁塞在《近东与中东的文明》一书中的一段话有助于我们思考这一问题。他指出：“阿拉伯人虽然成功地以一种新的宗教加诸伊朗，但却证明他们无力并吞伊朗民族。他们在种族上以及语言上同化了美索布达米亚、叙利亚和埃及，然而在对雅利安主义的统治上却未收到任何效果……一方面皈依了伊斯兰教，同时仍保留着自己的面目。”
或许，都兰含绶鸟锦和波斯文字锦就是灭国后的波斯人保留自己宗教面目的明证。法国著名远东艺术史专家格鲁塞认为，波斯艺术是有装饰性程式化倾象纹章式的艺术，它继承了古代迦勒底——亚述的装饰艺术，由于拜火教对抽象事物和严格教条的爱好而加强，至萨珊王朝时代的伊朗。形式似已确定，它由此创造出一种特殊风格，传之于高加索民族、俄罗斯草原游牧民族，并经他们再传至北方的蛮族、哥特人、斯堪地那维亚人、本地的曰耳曼人以及东北的匈奴和突厥的游牧部落。特别是在他们的织造品和金银工艺品中，可以看出萨珊的装饰者如何从那些题材上剥掉其造型特质，而由活的形态中提取纯几何图案。
关于萨珊纹样的意义，阿尔巴乌姆在．《阿弗拉西阿勃绘画》一书中指出：这些赛姆鲁、孔雀、鹅、猪头、山羊、羊：翼马及其它实有或神话中的鸟兽，与萨珊朝的琐罗亚斯德教的观念有关，基本上是出自《阿吠斯陀》中的伊巴塔西费尔玛神(成功之神)、维尔斯纳吉拉神(军神、战神)、密特拉神(太阳与光明之神)等诸神的属性。这类神在萨珊朝美术中，不仅出现在织物上，也出现于宝石、金属工艺品和雕刻之上。但对于传播广泛的含绶鸟图形，其意义却没有这样简单。
笔者认为，含绶鸟象征着王权，其来源甚古。为了说明这一问题，不能不提到伊朗庇斯托的大流士(公元前522—486年)平定四海、纪念碑。该碑虽残，但却保留了希腊化时期的希腊文以及具有浓厚希腊风格的有翼天使岩刻。天使手中捧着象征王权的王冠，反映l了波斯人王权神授的观念。这种神授王冠的图案在帕提亚(安息)以后频繁出现，图案中的有翼天使也逐步演变成鸟。鸟与王冠的结合表现出以下特点：一是含绶鸟颈后的绶带与王冠绶带相同。在安息诸王的货币上，均出现国王戴冠的肖像，冠后都毫无例外地具有这种绶带。萨硼朝完全继承了这种传统，冠绶带不仅见于货币，在银器和岩刻肖像上也屡见不鲜。例如在塔夸·夷·布斯坦的波斯王阿尔达希尔二世(379—383年)叙任图岩刻中，密特拉神、奥马兹德神和阿尔达希尔二世所戴王冠以及腰间，都具有这种绶带，甚至作为授权象征的环下，也垂有这种绶带。二是含绶鸟嘴中所衔项练，与王者颈部所佩带的项练近似。这种饰以连珠纹的项练，多见于安息和萨珊银币；在前述塔夸·夷·布斯坦叙任图，以及那克希·夷·鲁斯塔姆的沙晋尔一世骑马战胜图，也都可以为证。三是含绶鸟身上和图案环中常见的连珠带，在王冠上也被大量应用，这一点可从安息和萨珊银币图像中得到明证。四是将象征性的鸟翼安置在王冠上。巴拉姆二世、奥尔马兹德二世、巴拉姆六世、库斯老二世、布伦以及伊嗣俟三世时期的银币上，均有此类图像。
与佛教相结合后的含绶鸟形象，还象征再生或永生，在犍陀罗佛教浮雕中被反复描绘。一般认为是死者灵魂的象征，即鹅鸟是灵魂的住处，鸟是灵魂的搬运者。
综上所述，含绶鸟图案，象征着帝王的神格化，王权神授，或者说帝王作为神再生不死的观念。反映了一种祖灵崇拜的宗教现象。所谓祖灵，相当于琐罗亚斯德教的守护力。因此，这类图像不仅象征着帝王的荣光和幸运，对于_般庶民来说，自然也应当具有吉祥、繁荣昌盛等极广泛的含义。  世界最早的绶带是《传世菩萨铜像》中的太阳神.鸟绶带因为她不是官翅、是太阳神.鸟的绶带。是神仙的宝贝。是神鸟的绶带。     菩萨老先生注：《》绶带1和绶带2分别在《传世菩萨铜像》耳朵                              两侧和m巾纹饰相同表示一体，上面的花纹在孔雀                             冠中代表孔雀开屏。显美示爱、意义更深。   绶带1和绶带2上雕饰的是流水形蛇身纹。和下面的昂立蛇蛇神上的雕饰的流水形蛇身纹一模一样。      蛇身是传统中国神龙的一部分。神龙头是猪头、羊头、鸡头、鸟头、鹰头。。。爪是鸡爪、鹰爪。。。地区不同、选择不同；传说虎须鬣尾，有鳞似鱼，有角仿鹿；　在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蜥腿、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象，神龙的形象古籍记述其形象多不一。其中一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。 在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。龙是多种动物的综合体，龙的身体和尾巴是神秘蛇的造型。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                绶带的意义        《传世菩萨铜像》中太阳神.鸟绶带是仿制的神绶带，在塑造中只作为一种装饰，表示佛家的菩萨和太阳神.鸟作用一样给人间带来光明和温暖，而且是思想上的光明和温暖。原始佛教不信神、但尊重最古老的宗教。把古老宗教的信物装饰在身上寓意根深。 太阳神.鸟授带肯定不是神物，但他的作用却比神大的太多了：一根绶带把波斯帝国含有太阳的神鸟和地中海文华标志物双头鹰连在了一起；一根绶带把草原帝国文明的怪兽纹连在古希腊雕塑艺术上；一根绶带把世界上最古老、最原始、最东方的祆教粘在了破土欲出、正在兴起的佛教的雏形菩萨身上；东西方文明联手在印度结硕果-----这是历史的必然、社会前进留下的文化遗产。         公元前五世纪前后几百年是世界文明源争相繁荣期，农业革命区的封锁成果造就了大批文明区、青铜器的普遍使用是人类保存了大量财富、世界到处都有文明建筑群。 帝国的事业也达顶峰、波斯王大流士建立了第一个横跨亚、非、欧的巨大波斯帝国，之后企图征服希腊，波斯帝国消灭了吕底亚，并乘机进攻位于小亚细亚的希腊城邦。其首个目标为依阿尼亚地区的各个希腊城邦，依阿尼亚地区的经济甚为发达，其政治亦为较先进的民主制。波斯王大流士一世进攻雅典和埃维厄两国。埃维厄很快便被波斯军队攻陷，并且被血洗及彻底掠夺，所有市民均被贬为奴隶。波斯国王在公元前494年完全征服了依阿尼亚区。 在这一时期中，依阿尼亚的许多优秀人物逃到希腊的其他地方，将直迄当时局限在依阿尼亚的文明转播到希腊世界的其他地。前479年，波斯王派大将统率50000大军再度进攻希腊，这次特米斯托克利斯再次使用空城计，移师海面。而斯巴达则统率伯罗奔尼撒半岛联军共三万与波斯陆军于普拉提亚进行决战，并击毙了波斯大将，结果波斯军大败，只得再次撤回东方。该年，以雅典为首的希腊海军反攻波斯，攻进小亚细亚，使小亚细亚诸希腊城邦脱离波斯的统治。公元前478年，希波战争以双方签订卡里阿斯和约而告结束，波斯帝国从此承认小亚细亚之希腊城邦的独立地位，并且将其军队撤出爱琴海与黑海地区         共同的太阳神崇拜使东西方历史文化大融合 。希波战争是人类历史文化的一次前所未有的大融合剂，其影响远远超出波斯、希腊的范围。它大大加强了东西方文化交流，促进东西方文化发展，促进科学、艺术的进步。打破东西方几乎完全隔绝的局面，从而推动人类社会发展进步。这是希波战争最重要的影响。 希腊在希波战争里取胜，使得西方世界的历史中心由两河流域向地中海地区推移，希腊文明得以保存并发扬光大，成为日后西方文明的基础。 而且希腊战胜亦确保了希腊诸城邦的独立及安全，使得希腊继续称霸东地中海数百年。波斯在这场战争里战败，使其对外扩张的气焰受挫，并逐渐走向衰落，最后被马其顿的亚历山大大帝所灭。但波斯帝国的文化的影响力深不可估量、尤其在中国、印度。。。     含绶带在西藏本土化    艺术化   融化在民间

2011年04月13日 09:23
来源：《与西藏有缘》 作者：林聪

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念青唐古拉山经幡（图片来源：凤凰网华人佛教  摄影：卢海林）

奶龙山经幡（图片来源：凤凰网华人佛教  摄影：卢海林）

剪子湾山经幡（图片来源：凤凰网华人佛教  摄影：卢海林）

亚青经幡（图片来源：凤凰网华人佛教  摄影：卢海林）

到过藏区或看过有关西藏风土人情图片的人，多会对西藏地域常见的经幡留下极为深刻的印象。这些色彩缤纷、随风飘扬的布幡，在任何西藏的民宅楼顶、寺院附近、山顶、圣地、险处、河川等地方都会见到，笔者甚至见过有藏族的土司机在车上也挂着这种经幡。在新年时，藏人会在家宅屋顶换上新的幡取代已褪色的旧幡。在云游朝圣的流浪香客行至圣地或险处时，也会挂上一些同样的经幡。

这种幡的正式名称是“风马”（藏文Lungta），一般都以粗布料用木刻印版涂墨印制，上有各种经咒（例如观音咒、文殊咒等）、吉祥语句、各种吉祥徵号、佛菩萨形相等，而且大多会有一匹背负一宝物的骏马。这匹骏马便叫做“风马”，它背负的是一组三件的宝饰。这类经幡有横挂在绳上成一串旗的形式，也有数张竖挂在木棒上的形式，大至长数米的，小至巴掌大小的都有，通常是黄、绿、红、蓝和白五色为一组。

“风马”表示的是无畏的信心，其背负的一组三件宝饰代表佛、法、僧三宝。经幡的五种色彩代表五佛及五大元素：黄色表宝生佛及地大、绿色表不空成就佛及水大、红色表阿弥陀佛及火大、蓝色表不动佛与风大及白色表毗卢遮那佛及空大。此外，五色也代表了五佛智及五蕴。在有些经幡中，四角会印有四瑞兽及三降诤兽的形相或名字。四瑞兽中的大鹏代表智慧、龙代表力量、狮代表无畏喜、虎代表信心。三降诤兽则表示和合共处的精神。

在西藏，挂置经幡有多种意义。随风飘扬的经幡上面所印的经咒，把佛陀的加持净化附近的环境及众生。在见到这些色彩缤纷的经幡旗海时，人们也会被提醒忆记三宝。在较私人的层面上，供养挂置经幡者可积集福乐、长寿、健康及无障的缘起。在内在的层面上，经幡表示我们应多培养内心的悲心、慈心及智慧，从而生起无畏的信心，亦即“心内的‘风马’”。

藏地还有在欢迎高僧到访、重大节日及行经高山或险地时，向天空洒抛整叠整叠由薄纸页印制之“风马”的习俗。这种传统的意义，基本上与挂置经幡是一致的。在大批藏民同时在洒抛这些“风马”纸页时，场面是极为壮观的。