往生正因第二十五
佛把三辈往生的条件告诉我们，这章非常重要。这几章是我们生活的规范。
复次，阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。发菩提心，持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所做善根，悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛及彼国土。
说了六桩事情，是六个题目。每一句含的内容都非常广大。
“善男子、善女人”，善，不可少善根福德因缘得生其国，即多善根、多福德、多因缘。佛叫一声“阿难”，可见此经字字句句是为我们自己说的，我们决定在法会里面。“闻此经典，受持、读诵，书写供养。”语句亲切，要我们闻了能信，能理解，欢喜接受，始终保持不变，此即受持。我们一生信有这部经典，依经上理论方法修行。“读诵”读诵本经。不读经，不知道佛菩萨智慧圆满、德行广大，也不知道佛菩萨宏愿甚深不知佛菩萨和我们的关系。所以我们要常常读诵。每读诵一遍即直接听佛菩萨为我们讲一遍西方极乐世界依正庄严，心即录一遍影像。同学们感到自己不能控制许多不好的习气，习气太深了，佛号压不住，脾气一发，佛号也没有了，佛号压不住烦恼，临命终时不能往生。只有佛号起作用，烦恼不起作用，才能往生。想临命终时能用这一句佛号，还得好好用功。否则熟的更熟，无法往生。要熟经和佛号而不是烦恼习气。在佛法上任何成就，如没有佛菩萨加持我们，我们的确没有办法，绝对做不到。因有三宝的力量加持，所以能把生处变熟。且超过以前那些熟的。要想得佛菩萨的加持，无过于一向专念啊弥陀佛。其他法门、经典，一切佛菩萨不大可能加持你。而此法门、这部经是一切诸佛所赞叹、弘扬的，一切诸佛必定加持你。
读诵的遍数越多越好，一天念三遍《无量寿经》，念三年，这是最低限度。本经念得很熟，念一遍四十五分钟。也可不看景本背诵。
“书写”即流通。功德很大。经典没有人书写很容易失传。古代没有印刷术，所有经典都是书写的。在台湾博物院，有许多唐宋时的手写经书。没有装订成册，故称卷。卷有长短，字数不定。《心经》260字，《金刚经》五千多字。印刷在宋朝发明，但仍没有册，为折本。线装书明朝才有达观大师发明，叫方册书。现在打字、电脑发达了，不用书写以流通。但如果字写得好，还是希望一生写几部《无量寿经》，可以影印，而原本将来送到博物馆保存，变成国家的历史文物。流通经书是佛弟子的重要责任。不可印“版权所有，翻印必究。”录音带也不可印这几个字。应印“欢迎翻印，功德无量”。佛希望佛法利益一切众生，如果印上“版权所有，翻印必究”，那我想，你修行的再好，往生也有很大障碍。因为你阻碍了佛法流通，把佛法利益当作你的专利品。将来堕地狱。这是“批贩如来”，把佛宝当商品贩卖。经典没有版权，他的版权是佛菩萨，你如印上八个字，是偷盗佛菩萨的版权。纵然是自己造的论、写的书、做的注，都印上上“欢迎翻印，功德无量”。“版权所有”是我相、人相、众生相、寿者相具足，是商人，不是学佛的人。
“供养”，供养经书，即把经书保持整齐清洁，放在适当的地方，不要乱放。读诵听讲，可以在上面写字，不要潦草。至于善本，不可写字。古书流传下来，线装书，历百千年，不可做记号，要传下去，不可损坏。五百年以上的古书，纸质很脆。我手头有六七十本明朝的书，平常不敢多看：看多了，纸就破了。我拿去影印。影印本上可以点、划、圈。原来的收藏起来。影印本可大量翻印，而原本可长期流传。善本要防潮防蛀。最好放在樟木箱里，里面放大量的樟脑丸。否则书毁了，对不起古人。
最重要的供养，《华严经》《普贤菩萨行愿品》告诉我们：“诸供养中，法供养最。”如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、劝修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。依教修行是最重要的供养。不仅念经，且把经历的教训做到，才是真正供养。比如要我们受持，我们真正欢喜接受，保持而不丧失；叫我们读诵，我们每天至少念一遍，念几千声佛号。叫我们写经，最好发心，把每个月收入的百分之几作为印经的费用。我们尽心尽力去做，功德即是圆满的。
利益众生供养：凡对众生有利益的，我们应当做。对众生有最殊胜无比的利益的，无过于劝众生修学念佛往生净土法门。第一之善即是把本经普遍流通，发扬光大，使一切众生有机会听到、依照本经修学，一生了生死出三界，不退成佛。这才是真正的利益众生。世间的利益也应当做，如到医院慰问病患，送经给他，他不一定能看。但可把其中几页经文印出来，配上录音带送给他。或把重要的句子摘录出来，印小册子，这样接引初机。慈悲救济贫苦，同时，要送经给他。我们应在平时编写的简单扼要的小册子，接引初机。
摄受众生供养：“帮助一切众生学佛，尤其是帮助一切众生学本法门。”
《宝王三昧忏》是夏莲居居士根据本经编写的，是他晚年最后一部伟大的著作。在大陆上没有流通《宝王三昧忏》。
代众生苦供养：众生苦难太多太多了。一，把自己的一部分收入用于帮助众生。范仲淹即是代众生苦的典范。他做宰相，一人之下，万人之上，富贵到了极处。但他一一切收入布施清寒人家，自己过清苦的生活。他可过世间最幸福奢侈的生活，但他不要。现在社会，向台湾、新加坡，是人间天堂。物质生活，都很不错，没有小车即是穷人了，没有代众生受苦的机会。二，弘法利生。这很苦，我初学讲经，不知流了多少眼泪。上台讲经，要面面俱到，不能有一点不照顾到，要让听众生欢喜心。如不周到，下次就不来了。比学校教书难得多。不吃苦头不相应，经讲得好是三宝加持的。我不过借身体给佛菩萨用，决不是我有能力。依教修行供养，佛教给我们的都做到，这样才相应。把经念得再熟，收集一大堆参考资料、注解，讲得天花乱坠，听了没有余味。佛菩萨感应的，听后好几天味道还在，余味无穷。这是摄受的力量。自古，好的法师大德、居士讲经说法，都是三宝加持。李老居士的法缘很盛。他常说：“佛力加持”。他事先有充分的准备。如晚上讲经，这一天他不见客，关在小房间里读经、看经、念佛，别的什么事都不做。准备了很多，而常常讲的不是自己预先准备的，自己想都没有想到。真正至诚为利益众生，希望把佛的真实法传递给大众，才能得到三宝加持。我这方面感应也多。在这里讲，你们欢喜，两个小时讲完后，我自己不知道讲了什么。我一遍又一遍看黄念祖老居士注解、《弥陀要解》，但讲的都不是这些。
很多人生活一幸福，就忘了西方极乐世界。如生活在困苦之中，出离心就容易发，离苦得乐。佛在戒经中说：“以苦为师”。苦常提醒我们出离三界，离苦得乐。苦能砥砺我们的志气，提高我们的警觉。生活过得优越，并不一定是好事。为什么不把自己富裕的生活节省下来，帮助别人呢？
劝修善根供养：善根有三：世间善根，无贪嗔痴。贪嗔痴三毒，生一切恶法。要普遍劝导一切众生修三善根。恶有恶报。想得到善报，须修善行；要修善行，必具善根；无善根，无有真实圆满之善。真实圆满之善必依善根。
菩萨善根只有一条：精进。菩萨成佛早晚，所依即在精进不同。此法门有特别善根；念阿弥陀佛。阿弥陀佛这句万德洪名是善中之善，根本之根本，是无上善根。劝人念阿弥陀佛，读诵《无量寿经》，即是最好的劝修善根供养。
不舍菩萨业供养：人在世间都有事业、有工作。菩萨的事业是教化众生。讲经说法、著书立说，都是教化。建立道场也是教化，道场的领导、工作人员都在做菩萨事业。
不离菩提心供养：这和第一条一样重要。佛在《华严经》上说：“忘失菩提心，修一切善法，皆是魔所生。”佛法建立在菩提心之上。菩提心即觉心。没有菩提心，即迷惑颠倒，迷于名闻利养、五欲六尘中。失菩提心，所修善报，不出三界，报尽受恶业所牵，在六道轮回沉浮。如不能离开轮回，在三恶道的时间决定长久，在三善道时间短暂。三恶道是你家乡，三善道是出来旅游观光的，几个月就要回三恶道去。阿罗汉可知过去五百年的身世，已知五百世中在地狱打了多少滚，一想便汗中带血，心有余悸。我们是麻木不仁，忘掉了地狱之苦，如再堕落其中，后悔莫及。做一切，不要贪名闻利养，一心只求西方极乐世界。想享受，到西方极乐世界去享受。这里如贪享受，西方极乐世界去不成了。所以普贤菩萨非常慈悲，十大愿王导归极乐。“以诸如来，尊重法故。”特别尊重《无量寿经》，依此经修行，决定成佛。菩萨修法供养，就能成佛如来本愿。这才是真供养。
“昼夜相续”，要发长远心，不能间断。以上为第一段，受持本经。
第二：求生彼刹。我们此生生于此世界，第一个愿望就是求生西方极乐世界，除此都可以说是小事情，不必认真计较，只要不妨碍这桩大事，不妨碍修行、用功，不障碍求生净土。
第三：发菩提心；第四：持诸禁戒，坚守不犯。五戒十善一定要遵守。国家法令、规章，社会风俗习惯、道德都要遵守。还有一条非常重要的是要听老师的教诫，否则这一生决不能成功。老师的教导是学习的甚而、根本。以前佛门无论在家出家，都要拜个老师。不是皈依师、授戒师、剃度师，是教导我们、传法的老师。这个老师和我们的关系最密切。
第五：“饶益有情，所作善根，悉施与之，令得安乐。”此即不舍菩萨业供养。饶：丰富，即让一切众生得最大的利益。如能做到这条，新加坡即是现代佛国。我常常提倡建立弥陀新村，不必盖宫殿式的房子。因为寺庙的房子人家一看心里就不好。要现代化，盖公寓大楼。在新村有很大的大厅，可容纳几千人。可讲经，可念佛。在弥陀村里，讲经有现场电视录象，传播到每家。可到讲堂听，在家也可以听。二十四小时不间断播放佛号。你家安一喇叭，喜欢听，一按钮就听到了。不想听关上。台北的一个道场即是这样。对每个同修，从小到老，都照顾到。“佛氏门中，有愿必成。我想念，此愿将来一定成功。”
成佛是念佛的正报，念西方极乐世界是念佛的依报。依正二报说得最详细无过于本经。不熟本经，依正不能想起来。一熟，一起心动念，即可想其依正庄严理事因果，不要想世间的事，想世间事是造轮回业。世间事过得去就行了。
如修以上因地之行，必有：
是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。
往生色相如阿弥陀佛，生于七宝所成之刹，速得闻法不退菩提。此段详细说明因地。
复次，阿难，若有众生，欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不瞋，不十不痴。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严。志心归依，顶礼供养。
相当于中辈。没有条件大修，但须具足三个条件。第一，修行十善。第二，昼夜念佛。第三，志心归依，顶礼供养。每个人都可以做到。首先修十善。和五戒内容大致相同，但戒能得定，十善不能得定。五戒是对佛发誓而受持，力量大，善是善行。
十善把五戒的妄语开为四条，增加不贪、不瞋、不痴，省了不酒。
不淫：佛说：“爱不断故入娑婆，念不一不生净土。”只要有爱业，就要生死轮回，这是第一因素。出家戒把淫放在第一条，在家不杀生第一。想出轮回。一定不能迷惑。
妄语是假话、绮语是花言巧语，目的是为了自己利益，自利损人。所谓歌舞、戏剧，尤其是现代黄色、灰色的，都是绮语，造业非常重。如不信，看看有名的电影明星，都不得好死。他们一生表演的内容是教人杀、盗、淫、妄，果报决定在地狱。会说会唱，首先堕拔舌地狱。很多艺专的同学听讲经，问我怎么办。我说改行，转系！恶口：说话粗鲁。两舌：挑拔是非，逗乱两头，使两人不和，致使两国战争，死伤无数。堕阿鼻地狱。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{53}
不贪:于世间一切法没有贪念之心。佛法亦不可贪。《金刚经》上说：“法尚应舍，何况非法。”只有把一切法放下，才能学一个法门，决定成功。
不瞋：瞋即发怒。瞋恚一定不要有。最不如意时也不要发脾气。不管什么时候都不发脾气。不发脾气是功德，受委屈是消灾。一发脾气不但灾没消掉而且增长恶业。所谓火烧功德林。我们好不容易积一点功德，魔不能破坏，他只有劝你发脾气。你一发脾气，功德即烧掉了。如果怎么逗你，你也不发脾气，魔一定会佩服你，恭敬你，变成你的护法神。
有些同学说，有些时候不发脾气不行，办不了事。那可以发。释迦牟尼佛也发脾气，菩萨也发脾气。但那是表演，不是真发脾气。一抬头，一瞪眼，把人吓了，乖乖办事，而心如如不动。外表发脾气而内心清净。外表是形式，无关紧要。
不痴：即不邪见。见解要正确，不要有邪知邪见。
“如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，，种种功德，种种庄严。”即是念佛念经。
“志心归依、顶礼供养。”只依一句阿弥陀佛，即是至心归依。“供养”，即是依教奉行。
是人临终，不惊不怖，心不颠倒。即得往生彼佛国土。
即是中辈往生，不必多说。
若多事物，不能离家，不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时，端正身心。绝欲去忧，慈心精进。不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱，昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。
至“不得亏失”是本章第三类，有两桩事，一，修世间善法，二，忙里偷闲念佛。此为下辈往生人的修因。“若多事物”平常事务忙碌。“不能离家”，不能留恋家业，家庭负担重，父母年迈，子女幼小，无法摆脱牵挂，不能离家弃欲也无时间修斋戒。但“一心清净，有空闲时，端正身心。绝欲去忧，慈心精进。”有闲一定要精进修行。后面举例，举一反三而已。应知善很多，不胜枚举。“不当嗔怒”瞋怒堕地狱。决定不要造地狱因。“不得贪餮、嫉妒、悭惜，”即不痴。贪餮：好吃懒做；悭：悭吝，不舍得布施供养，舍不得修福。“不得中悔”，行善不要后悔，初学佛时决定免不了。但修到相当阶段，真正得到佛法利益，法喜充满，就不会中悔了。
台北佛陀教育基金会的房子是一位同修捐献的，值当时台币二千万（美金五十万）。他捐出来后，告诉我，后悔了一年，常常后悔。以后真正得到法喜充满绝对不后悔了。
“不得狐疑”，佛说的字字句句是实话。听了一些人和法师说：“单念一句阿弥陀佛没有智慧，是老太婆教”，不是有学问人学的。我们就怀疑：还是学他那个好，是有学问的人学的啊！如果遇到这些人，我们自认没有学问，能力不如他。但我能往生。你有学问智慧，看你能往生吗？念这一句佛号，站着往生、坐着往生的人太多太多了。“但得见弥陀，何愁不开悟？”普贤菩萨、文殊菩萨也念佛求生西方极乐世界。他们当然也没有学问、智慧，对不对呢？不要听别人是非。他们对此法门完全不了解。印光大师《文钞》，莲池大师、藕益大师全集，没有学问的人能做出来吗？说念佛人没有智慧，是他没智慧，不是念佛人没有智慧。念佛人是第一有智慧。不是第一智慧，怎么会选择第一法门呢？
“要当孝顺”，一定要孝顺父母，此为世间第一善。“至诚”以真诚对三宝。“忠信”对大众一定要忠信。出世间的善法：“当信佛经语深”，尤其是本经，为如来彻底悲心。其他经典还有少分随俗，迁就大众。佛以真俗二谛而说法。真谛是佛境界，俗谛是众生境界。越是浅显的佛法，俗谛比例越大。越是高深的佛法越难懂。本经妙在全是如来果地境界，而听来不难懂，不可思议。本经字字句句都有甚深用意。《阿弥陀经》大家看过好像都懂，但看莲池大师《疏钞》会吓一跳：原来我们一字一句都不懂！每一字含无量义。这部经当然义理更深了。
“当信作善得福”，善有善报，恶有恶报，因果报应丝毫不爽。相信因果的人，不仅不敢为非作歹，心里恶念都不敢起：他知道有恶报。不愿受恶报，决定不能作恶事、动恶念。
“奉持如是等法，不得亏失。”世间善法圆满去做，尽心尽力。
“思惟熟计，欲得度脱。”这是真实的觉悟。常常想离苦得乐，超越轮回。脱离苦海，才能信奉佛经，依教奉行。“昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。”得闲时即念佛，发愿求生西方极乐世界。“十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。”十天十夜，短的一天一夜不间断。平常很忙，有假期用来念佛，一月念一次一日一夜不成问题，一年有十二个一日一夜用于念佛。上次说美国有位同修念佛看到莲花，花上有他的名字。他的念佛方法很特别。今年他四十多岁，没有结婚，专修念佛。他平时工作繁忙，没有早晚功课。一个月念一次佛。一念即是三天三夜。母亲为他护法。期间不说一句话，不打一个招呼，不接电话。他一餐可吃五六碗饭，吃后三天三夜不用再吃。
打佛七很盛行。佛七应是七日七夜不能睡觉，一句啊弥陀佛一直念下去，念得实在太累，绝不可躺下，只可在座位上打瞌睡，海青衣不能脱下。修行要趁年少。年轻人七天七夜不睡觉可以。老年人就不行了。修行越年轻越好。自古高僧大德，禅宗明心见性，净土宗得一心不乱，教下大开圆解，都是年轻人，年老成就的比例小。年轻一定要发奋努力。
第四段，说修其他法门，最后求生西方极乐世界所需条件。
行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚。求道不休，会当得知，不失其所愿也。
即住大乘者，修其他法门，由此因行，往生西方极乐世界，圆证三不退，得此果报，果报不可思议，“皆具金色三十二相”，必定作佛，可到他想去的佛国作佛，如释迦牟尼佛示现八相成道，度化众生。“随其精进早晚。求道不休。”精进是菩萨的善根。成佛早晚，凭自己的精进。肯精进成就就快，否则则慢。娑婆世界的寿命不长，年轻同修不要以为年老了光阴不多，年轻人光阴很多。不尽然。西方基督教预言，1999年是世界末日。今年是1989年，我们的好时光不多啊！这种预言传了一千多年。中国也预言，世界有很大的灾难。这是空前的灾难，和西方讲的世界末日只差三十年。中国预言是2020年。我们一定要在十年之内办妥西方极乐世界签证。办妥了就不怕了。
“会当得知，不失其所愿也。”将来你的愿望一定会圆满。《无量寿经》即是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、十方三世一切诸佛给我们的保证：决定成佛。
阿难，以此义利故，无量无数不可思议、无有等等无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。
明明白白，十方无量无边诸佛为我们保证，修此法门，没有一个不往生，没有一个不成佛。此经必须熟读，心才不动摇。要听莲池大师两句话：“三藏十二部，让给他人悟，八万四千行，饶于别人行。”
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{54}
礼供听法第二十六
说明西方极乐世界大菩萨，善根福德深厚，常围绕如来，有缘听此法门。他们有神通有能力，常去西方供养阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法。再回到自己的世界劝大众念佛。诸佛菩萨辗转流通阿弥陀佛说法的精要。
复次，阿难，十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼，极乐世界，无量寿佛，各以香华、幢幡宝盖，往旨佛所，恭敬供养，听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严，尔时世尊即说颂曰：
十方无量无边的大菩萨们，听说阿弥陀佛的功德，都想到西方极乐世界见阿弥陀佛，“各以香华、幢幡宝盖。”及其他礼物去见阿弥陀佛，“恭敬供养”阿弥陀佛。阿弥陀佛在讲经说法。他们听后回十方世界，辗转宣布流通阿弥陀佛的经法，如说称赞西方极乐世界依正庄严。酒象本师释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，赞叹西方极乐世界的功德庄严。下面是世尊以偈颂得体裁说西方极乐世界的境界，转告我们。如果我们一心谛信，无异于参加当时的法会了。其中许多话是阿弥陀佛自己说的，有些是释迦牟尼佛介绍的。
东方诸佛刹，数如恒河沙，恒沙菩萨众，往礼无量寿。南西北四维，上下亦复然。咸以尊重心，奉诸珍妙供。畅发和雅音，歌叹最圣尊。究达神通慧，游入深法门。闻佛圣德名，安隐得大利，种种供养中，勤修无懈倦。观彼殊胜刹，微妙难思议，功德普庄严。诸佛国难比，因发无上心，愿速成菩提。
如恒河沙之无量世界无量菩萨往礼无量寿佛，东西南北，四维上下，十方世界皆无量，都来西方极乐世界参见阿弥陀佛，都奉上真妙供养，此为财供养。下面是法供养，“畅发和雅音，歌叹最圣尊。究达神通慧，游入深法门。”此赞颂佛的神通智慧到达极处。“闻佛圣德名，安隐得大利。”专赞佛号功德，即南无阿弥陀佛。听了这六个字，得了大利益：往生不退成佛，一切大利无过其上者。“安隐”只要念阿弥陀佛名号，决定安安稳稳成就往生。修其他法门，自己没有把握。“种种供养中，勤修无懈倦。”这里是法供养，如法修行。不懈怠，不疲倦，诸位同修刚开始学佛，好处还没有得到。修到一定程度，得到的第一个好处是法喜充满，都忘掉疲倦懈怠。俗话说：人逢喜事精神爽。念佛得力的人，工作很疲倦时，好好念几声佛号，精神就来了，比什么补药都灵光。
“观彼殊胜刹，微妙难思议，功德普庄严。诸佛国难比。”赞叹西方极乐世界国土，一切诸佛国土不能与之相比，微妙到无法形容，功德庄严殊胜超越。十年之内，我们要办妥往生之事。
“因发无上心，愿速成菩提。”这两句太好了。这些菩萨看后都发心求生西方极乐世界，参观了都不想走了。生到西方极乐世界，成佛第一快，第一稳当。
下面是释迦牟尼佛给我们转述阿弥陀佛的话。
应时无量尊，微笑现金容，光明从口出，遍照十方国，回光还绕佛，三匝从顶入。菩萨见此光，即证不退位，时会一切众，互庆生欢喜。佛语梵雷震，八音畅妙声，十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，授记当作佛。觉了一切法。犹如梦幻想，满足诸妙愿，必成如是刹。
“ 应时无量尊，微笑现金容。”应时，菩萨供养后赞叹佛土功德庄严，发愿听经，阿弥陀佛看他们来了很欢喜，微笑了，“光明从口出，遍照十方国，回光还绕佛，三匝从顶入。”佛以光加持这些菩萨。佛加持力量的确不可思议。大家是业障深重的凡夫，见不到佛光。这一盛会，阿弥陀佛、观音势至，每天早晚放光加持。佛光要不加持你们，你们不会生欢喜心。你字字句句听得懂，听得明白，是大智慧，大福德、大因缘，没有佛力加持做不到。菩萨到西方极乐世界，阿弥陀佛也以佛光加持他们。
“菩萨见此光，即证不退位，时会一切众，互庆生欢喜。”光明一照菩萨，马上证不退位；我们今天业障重，佛光加持，我们只是一个欢喜。“时会”即讲经法会，所有大众都为十方来菩萨高兴，庆幸他们得到佛光加持。
“佛语梵雷震，八音畅妙声。”这是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛说法的功德。发音象雷震一样，远播广闻，警觉一切迷惑众生。“八音”赞叹佛音声之好。“十方来正士”从此为，阿弥陀佛对来的菩萨说，你们十方来的菩萨，“吾悉知彼愿，”我阿弥陀佛知道你们的心愿，志愿是庄严净土。“授记当作佛，”希望阿弥陀佛授记，将来当作佛。阿弥陀佛把诸菩萨的愿说出来了。下面是最重要的开示。
“觉了一切法。犹如梦幻想，满足诸妙愿，必成如是刹。”前两句讲智，后两句为愿。如果说念佛人没有智慧，那是他大错特错，是对净土法门毫无所知，是“可怜悯者”。“觉了”即觉悟，大彻大悟，对世出世间一切法通达明了。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”即此“觉了一切法。犹如梦幻想。”对一切法认识清楚了，对一切法永离分别执著妄想，外不著相，内不动心，是自性本定，神定最上乘功夫。前说空，而后两句说：“有”“满足诸妙愿，必成如是刹。”两句相合为中道第一义。前两句是法的体相空，后两句说一切法的相状。有体有用有作用，体空相有，空而不空以显相，有而非有当体即空，空有两边不著。所以，菩萨虽契入真空妙理，还发愿求生净土。阿弥陀佛还是显出无比庄严色相、西方极乐世界。这才是真实智慧。
知土如影像，恒发弘誓心，究竟菩萨道，具诸功德本，修胜菩提行，授记当作佛。通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。闻法要受行，得至清净处，必于无量尊，授记成等觉。无边殊胜刹，其佛本愿力，闻名欲往生，自致不退转。
“ 知土如影像”即《金刚经》说的：“如梦幻泡影”。虽知一切法空，还是发愿求生净土，不落空有两边。这才是妙极中道。《维摩诘所说经》说得好：“虽知诸佛国，即与众生空，而常修净土，教化众群生。”亦即此意。此即是理事无碍事事无碍的不可思议法界。“究竟菩萨道，具诸功德本，修胜菩提行。”他们修殊胜之行，以证空性，从空出假，欲修究竟菩萨道：即此法门。如细读《华严经》你即知此法门是究竟菩萨道。《普贤行愿品》十大愿王导归极乐，《华严》才究竟圆满。其他一切法不有叫究竟，否则《华严》为何导归极乐呢？《法华经》也究竟，何必劝众生求生净土？两部经是经中之王，尚且如此，其他就不必说了。诸位一定要觉悟，我们今天遇到的法门是究竟菩萨道。“授记当作佛”因佛而得成就。
“通达诸法性，一切空无我。”离相：“专求净佛土，必成如是刹。”修善。离一切相，修一切善。这是阿弥陀佛教我们的啊！此上为阿弥陀佛所讲。以下为释迦牟尼佛所说。
“闻法要受行，得至清净处，必于无量尊，授记成等觉。”十方菩萨听了阿弥陀佛说法之后，非常欢喜，依教奉行。“得至清净处”，闻法之利益，即清净心。心净则土净。看破一切法是智慧，放得下是功德。没有成就叫功夫，成就后叫功德。“必于无量尊，授记成等觉。”这是释迦牟尼的话，也是庆祝的的话。
“无边殊胜刹，其佛本愿力，闻名欲往生，自致不退转。”此偈讲三不退之利。殊胜：四土并列，不象其他国土，四土不平等，当中有障碍；往生西方极乐世界，一生一切生，“横超三界，圆生四土。”十方佛刹无有比，是阿弥陀佛本愿力所成就。闻阿弥陀佛名号，信愿行具足，即往生净土，圆证三不退。一切佛土修行，都是进进退退。常常是进少而退多，故很难成就。西方极乐世界只有进，没有退。大家念佛，功夫好的，一般念三年到五年，会清楚感觉到，现在以证三不退了。虽然没有往生：位不退、行不退、念不退，不可思议。位不退：即自己决定有把握往生，在娑婆世界无量劫来，此为最后一生，来生不再六道轮回；死心塌地的念这句啊弥陀佛，修这个法门，决定不改，即行不退；这一句佛号念念与阿弥陀佛相应，即是念不退。并非往生后才得三不退。决定往生者即是菩萨，不是娑婆世界人，虽然没去，但是注了册，手续都办好了。大家努力，三五年内办妥。
菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，各发菩提心，舍彼轮回身，俱令登彼岸。奉事万亿佛，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。
前六句说明十方来的菩萨听了阿弥陀佛说法开示后离开西方极乐世界，回到十方世界，把听到的佛法辗转流布教化众生。“菩萨兴至愿”至愿即大愿，度众生成佛道的大愿。如不能度众生成佛道，就不能叫大愿。“愿己国无异”愿自己国土无异于西方极乐世界。虽功德庄严不如极了，但教化同于净土，同劝众生执持名号求生净土。“普念度一切，各发菩提心，舍彼轮回身，俱令登彼岸。”此处菩提心特别强调的是求生净土，舍六道轮回，把六道里一切业缘放下。名闻利养、五欲六尘都放下。不起念则已，起心动念都是阿弥陀佛，决定登彼岸。
“奉事万亿佛，飞化遍诸刹。”他们在各佛刹教化说法，尔后再回西方极乐世界听啊弥陀佛讲经说法。“恭敬欢喜去，还到安养国。”当年释迦牟尼佛在世，每年有三个月结夏安居。释迦牟尼佛的弟子有能力到处代佛讲经说法，但结夏安居时都回来亲近佛，听佛讲经说法。一切菩萨都从西方极乐世界而来。文殊普贤、观音势至，地藏菩萨、弥勒菩萨，西方极乐世界常去常来。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{55}
歌叹佛德第二十七
佛语阿难，彼国菩萨，承佛威神，于一食顷，复往十方无边净刹，供养诸佛。花、香、幢、幡，供养之具，应念即至，皆现手中。珍妙、殊特，非世所有。以奉诸佛及菩萨众，其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝。化成华盖，百千光色，色色异香，香气普熏。盖之小者，满十由旬，如是转倍，乃至遍覆三千大千世界。随其后者，以次化没。若不更以新华重散，前所散华终不复落。于虚空中，共奏天乐，以微妙音，歌叹佛德。经须臾间，还其本国，都悉集会七宝讲堂。
讲西方极乐世界的菩萨们，阿弥陀佛的学生神通广大，无异于十方大菩萨。西方极乐世界的菩萨，佛力加持，故神通自在。往生净土为薄地凡夫，见思烦恼一品未断，能有什么能力？“于一食顷”，于吃一餐饭的时间，“复往十方无边净刹供养诸佛。”已来回往返十方无量佛国供养诸佛了。“华香幢幡，供养之具，应念即至，皆现手中，珍妙殊特，非世所有，以奉诸佛及菩萨众。”各种供养礼物应念而至，且珍妙殊特，不是世间所有，供养各菩萨。“其所散华，即于空中，合为一华，……乃至遍覆三千大界。”此处详细说明供养之具，意在描写西方极乐世界为众生日常生活，亦即我们自己日日所作。所散华于空中华为盖，香气宜人。小的十由旬。华盖旋转变化，由小变大，大到遍覆佛国。“随其前后，以次华没。若不更以新华重散，前所散华，终不复落。”如又有菩萨来散华供养，则华化没；如无后来者，前面的供养不坏，永远停在空中。可见。十方诸佛三千大千世界常有西方极乐世界菩萨们供养的华盖。这种能力，不是自己能做到的，是阿弥陀佛加持所致。
“于虚空中，共奏天东，以微妙音，歌叹佛德。经须臾间，还其本国。”此章闻法事省略未说，而前有细说。此详细说明供养。法门无量誓愿学，不到西方极乐世界不圆满。西方极乐世界菩萨每天供养十方诸佛，时间很短，已得无量佛法。到西方极乐世界，即生一切世界，见阿弥陀佛即是见一切诸佛，此处也得到证实。生其他世界，见一尊佛，不能同是见一切佛、生一切净土。
回净土后，会集于七宝讲堂。
无量寿佛则为广宣大教，演畅妙法。莫不欢喜，心解得道。即时香风吹七宝树，出五音声，无量妙华，随风四散，自然供养，如是不绝。一切诸天，皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛，及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐。此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。
阿弥陀佛又给菩萨们说法，“得道”破无明，提高自己菩萨阶位。听佛讲经，烦恼无明渐消，阶位渐升。“即时香风吹七宝树”，七宝树即道场树。“出五音声，无量妙华，随风四散自然供养。”除十方菩萨来供养之外，净土本身自然妙华供养，是阿弥陀佛功德威神所现。其中遍满宝华，净若无形。
“一切诸天，皆赍百千华香、万种伎乐，供养彼佛及诸菩萨声闻之众。”西方极乐世界无有天人，天人是菩萨变化所现，散华歌舞。小乘佛法戒绝歌舞。大乘佛法讲经说法，载歌载舞、供养娱乐佛与菩萨敦煌壁画有许多空中天人唱歌跳舞。
“前后往来，熙怡快乐。”人们都欢欢喜喜。“此皆无量寿佛本愿加威”这都是阿弥陀佛本愿愿力加持。“及曾供养如来、善根相续”，因诸菩萨十方供养如来，善根相续，“无缺减故”，此皆供养佛的善根。“善修习故”，所修所传，劝导一切众生修第一法门。“善摄取故”，帮助众生成佛。用念佛求生净土的法门帮助一切众生，同诸佛如来无二无别。即是善教化，善弘扬此法门。“善成就故”，究竟圆满，令一切众生一生圆成佛道。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{56}
大士神光第二十八
佛告阿难，彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听、八方、上下、去来、现在之事。诸天人民，以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱、得道往生，皆豫知之。又彼佛刹诸声闻众，身光一寻，菩萨光明、照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿难白佛，彼二菩萨，其号云何。佛言，一名观世音，一名大势至。此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所随心则到，现居此界，作大利乐。世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。
本章佛给我们特别介绍了两位菩萨，与娑婆界有特别深缘。“家家观世音，人人阿弥陀。”观世音菩萨是我们中国最殊胜的一位教主。
“佛告阿难，彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听、八方、上下、去来、现在之事。诸天人民，以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱、得道往生，皆豫知之。”此段经文要熟读，牢记在心。此为天眼通、天耳通、他心通各愿的成就。往生极乐，即使下品下生也是菩萨，能力都如此大。他们都能彻听、洞视十方过去、未来、现在之事，诸天人民，蜎飞蠕动，心意动念善恶及欲说之语，何时得脱六道轮回，何时往生，他们都知。因此我们从今以后，起心动念要想一想：对得起阿弥陀佛、观世音菩萨吗？如是不可告人的念头，西方极乐世界无量无边大众，没有一个不知道。
证阿罗汉为得脱，小乘初果为得道。佛法修学的证果都是得道。即使阿罗汉。藏、通、别、圆教佛，还得往生西方极乐世界。
能听讲这部经，真正听明白了，非常欢喜，信受奉行，那往生即在此生。决定因缘成熟了。
由本经“度脱、得道往生”才知本经殊胜，才知往生极乐不容易。古德说：“无量劫来，稀有难逢之一日。”我们今天遇到了。遇到了，不珍惜，不把握这机会，那太可惜。
“又彼佛刹诸声闻众，身光一寻，菩萨光明、照百由旬。”此处声闻是“随俗而说”，都是菩萨，已断见思烦恼。一寻八尺。小菩萨未得一心不乱。“菩萨光明、照百由旬”四相四见已破之菩萨。
无量菩萨中，释迦牟尼佛特别给我们赞叹“有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。”是在说两位菩萨早已成佛是古佛再来，帮助阿弥陀佛教化众生。这两位菩萨与我们世界有大因缘。
“阿难白佛，彼二菩萨，其号云何。”阿难很关心，代我们问。“佛言，一名观世音，一名大势至。”这两位菩萨知名度很高，尤其是观世音菩萨，知名度第一高。很多人知道观世音菩萨，不知道阿弥陀佛、释迦牟尼佛。大势至菩萨知名度差远了。学佛的人都知道这两位菩萨。“此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行。往生彼国，常在阿弥陀佛左右。”他们最初在娑婆世界修菩萨道。这里是他们的故乡。现在阿弥陀佛左右。“欲至十方无量佛所随心则到，现居此界，作大利乐。”两位菩萨神力和阿弥陀佛一样，十方无量无边刹土，想到哪里即到哪里。他们现在住娑婆世界。中国南海普陀山即是观世音菩萨应化的道场。中国有四大名山，四大菩萨常住。将来的中国人还是有福。我劝诸位同修，一定要学中国文字。外国很多有学问的人就说，21世纪是中国人的世纪。他们开始研究中国传统的学说。念《无量寿经》即是华语最好的学习方法。
大势至菩萨提倡：都摄六根，净念相继，不假方便、自得开心。和本经：发菩提心一向专念，宗旨完全相同。
“世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。”世间善男子、善女人，即指我们。如遇到危难恐怖，只要归命观世音菩萨、大势至菩萨，即是解脱。有求必应，非常灵感。不要怀疑，决定不要求别的。相信他，观世音菩萨一定照顾你。
黄念祖老居士说，有些弟子病了不看医生，不吃药，念《无量寿经》、观音名号，非常灵验。
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