九乡新闻网钻探劳务资质:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记 2
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大乘无量寿经（第十卷）
1998/5/3 / 新加坡佛教居士林 / 档名：2-34-010
诸位法师，诸位同学：
昨天我们说到忏悔，世尊告诉我们，一定要修学十种了脱生死的心行，这十种前面的五种是忏罪，正是所说的断一切恶。佛教我们“明信因果，自愧克责”，自己要真正能够生起惭愧心，要认真努力去做克己的功夫，克服自己一切烦恼、习气。第三，提醒我们恶道非常可怕，决不能够掉以轻心。然后教导我们，做错了任何事情，不要隐瞒，不要掩饰，要勇敢，有勇气的，能够对大众宣布，不怕大众责备，大众责备我们就是帮我们消灾，这个道理一定要懂得。最后教给我们“断相续心”，起心动念，恶念，一定不能让这个念头相续，念头才起就要觉察，就把它伏住，这样才能够真正做到断一切恶。断恶之后要修善，你不修善，你就不能够积功累德，唯有真正积功累德，才能成就自己的大福、大善。所以，佛后面有五条教导我们，第一个，劝我们要“发菩提心”；其次，要知道“修功补过”；第三，教我们“守护正法”。这一条，昨天讲到这个地方，意犹未尽，因为这一条非常非常重要。
诸位必须要晓得，护法比弘法更重要。实在说，这个世间不是没有弘法的人，弘法的人才很多，遇不到真正的善护，弘法的人才也就被淹没了。他这一生当中，可以自利不能够利他。这些道理、事实，我们在过去也曾经讲过几次。我们每一次讲堂里面，都有不少新同修来，老同修虽然听过了，怕的是时间久了，都很健忘、忘了；新的同修没听过，所以多说说也不妨，也有好处。
弘法这个人，就好比是世间很好的一个教员。他有学问、有德行，有很好的教学方法，如果要没有人跟他学，他也是枉然，他也不能发挥作用。如果要有人跟他学，当然首先就要有人立一个学堂；中国古时候，立一个学堂多半是私塾，请一个老师，有十几个学生，二、三十个学生，这个老师才能发挥他的长处。如果没有人立这个学堂，他就没有法子发挥他的德能。在现代一个好老师，如果没有一个好的学校，这个学校的负责人—校长，对这个老师不认识，不聘请他，他也没有教学的机会。所以一定要有人认识他，要有人聘请他、重用他，他才能发挥他的特长，才能真正教化一方。
教化一方的真实功德，是不是他的？不能算是他的。是谁的？护法那个人的。今天在这个地方上办教育，教育办得有没有成就，要办得很好、办得很有成就，国家社会奖励，赏赐给谁？给校长，颁发给校长。如果是私人办的学校，一定颁发奖励给他的董事会，办学校的人，功是他的。办得不好，给诸位说，过也是他的，他对这个地方教育要负责任。他能办得好，他有慧眼，他能聘请最好的教员，帮助他执行教学。所以，他主导的是教学的政策，他安排课程，教员不过是来执行，来替他上课而已。所以这个功德，归办学的这个人。办学，在我们今天讲，护法。诸位要晓得，弘法跟护法是一体，护法比弘法还要重要。如果没有人护持，佛菩萨出世，都不能够利益众生。
护法的责任很重，护法的功德很大，释迦牟尼佛把护法这个工作委托给谁？我们在经上看到的，佛将护法的工作，委托给国王、大臣、大富长者。他们有能力护法，有威势、有财富，他们能够建立道场；他们能够安顿这些法师，培养法师，启请法师在这一个地方弘法利生。他们是创办学校，当董事、当董事长，聘请法师来主持这个道场。这个道场里面的住持，就等于一个公司的总经理一样，住持是等于总经理，里面讲经的法师是伙计，更次一等。老板是董事长，是董事会里面的董事，他们是老板，他们护法。没有他们护持，出家人哪里有钱？哪有力量？别说建个道场困难，搭个茅篷都不容易，怎能发挥他的长才。
我们在这个地方讲经说法，功劳是谁的？居士林的。老板是居士林的董事、居士林的董事长，他是老板，弘法利生的功德是他的，他做的。他要不请我们来讲经，我们没有办法到此地来；他要不办培训班，在这个地方培养年轻的法师，哪一个人都不能到此地来。我们今天在这边讲经，许许多多同修得到利益，现在借重科技的设备，不但我们现前听众得利益，不在现前，在电视机面前的同修也得利益。
昨天，悟道法师打个电话给我，他现在在加拿大，告诉我，美国跟加拿大的净宗，前途一片光明。现在念《无量寿经》，念佛的人，非常非常之多。还有一些外国人念《无量寿经》，念得很好，他不懂什么意思。怎么会念得那么好？我就问他。他拿到新加坡的《无量寿经》这个本子，有罗马拼音，外国人按照这个拼音，念出中国字没有念错，怎么讲法他不懂。我说：很好、很难得，很多外国人也在念，这个经本我们可以贡献给他，哪个地方要，我们都可以赠送。外国人用罗马拼音的确是方便，像台湾这个注音符号拼音，他们没有办法，他拿到没有用，新加坡这个拼音的本子，他拿到非常管用。净宗能够推行这么广、这么迅速，得力的是什么？电视。在全美跟加拿大，每天我们都在电视台有一个小时的播出，他们是从电视里面得到的。所以我们今天在此地讲经，听众不可限量。我们肉眼看到是这么多人，还有看不到的，在其他国家地区电视机前面，那就不知道有多少人，利益无边。这种功德利益是谁的？还是居士林董事会这些老板的。所以这个护法的功德不可思议。如果想佛法要兴旺，我们四众弟子都要懂得做护法的工作。
我过去年轻学佛，跟李炳南老居士学讲经，如果遇不到韩馆长这三十年全心全力的护持，我们也没有今天的成就。要得不到这个护持的人，我想我只有两条路子好走，一个就是赶经忏去了，把讲经放弃，没有机会给你讲；另外一个，不甘心赶经忏只有还俗，再到社会上去找工作。你才晓得护持功德不可思议，护持很不简单。韩居士一家人帮助我，也受了许许多多的苦难，但是她懂得、她明白，她不受外面环境的干扰。你在讲台上讲经，讲得不好，人家笑话你，障碍还小，如果讲得还不错，听众很欢喜、很赞叹，嫉妒的人就来了，这是不能避免的。嫉妒的人就要想尽方法来破坏、来造谣、来生事。尤其我过去住在馆长家里，我们是个出家人，逼得走投无路，没有庙能收容你，住在居士家里住了十七年，不是短时间，造谣生事的人是在所不免，他们家里的人要能够承受的了。如果承受不了，说：“法师，不行，你在这里，我受不了外面的压力。”那我们只好走路了。他们家里明白，他能够受得了，什么样的谣言，甚至什么样的侮辱，他们都不在乎，这个太难太难了，不容易。我们的成就，对她是真实的感激，没有她就没有今天的成就，也没有台北的华藏图书馆，也没有净宗学会，这个护持的功德不可思议。
护持要有真正的智慧、有真实的定功；智慧能够辨别是非，定力不受外面境界的干扰，能够坚持，最后才能有成就。所以，馆长往生的时候，两次看到阿弥陀佛来安慰她，看到莲池海会，瑞相跟她的功德确实相应，我们非常的安慰。诸位今天看到，我们出家人搭的披衣，这个颜色是咖啡色的，不是红色的，不是一般穿的黄海青、红袈裟，我们过去都是这样搭衣。韩馆长病重的时候，我有一天突然想起来，我们这个衣的颜色不如法。佛给我们讲的衣服的颜色，就是现在这种颜色，染色衣，避免五种正色，红黄蓝白黑这五种是正色；佛家这个衣服叫袈裟色，染色衣，不是正色。我想到这一点，于是打电话到僧服店，请他给我们做如法的这种衣服。僧服店的老板，晚上来到图书馆给我们量衣服，我们就请他最好能快点做给我们。他就告诉我们，他说，中午，阿弥陀佛到他店里去嘱咐他，图书馆有急事，叫他赶紧赶工。他说，我的衣服料子都准备好了。不可思议，我们动一念如法，就能感应阿弥陀佛通知僧服店赶工。所以，我们今天搭这个衣，不敢再搭红色的衣，阿弥陀佛加持的，这是佛肯定的，任何场合，我们再不敢用鲜艳的黄色、红色，不敢用了。感应不可思议。
在护法里面，要懂得《行愿品》里面所讲的，我们现在还没讲到，这个时候佛不在世，“请转法轮”没有办法请佛，只有请这些高僧大德们。无论是在家、出家，他对佛法有修学，有学、有修，现在证果那是太难了，我们遇不到，只要他真正有修、有学，我们就可以请他来讲经。但是请他来讲经，又要明了，我们大众修的是什么法门，我们请他来讲什么样的经论，一定对我们的修学有帮助才可以。我们大家都是念佛的，都是一个目标求生净土的，如果你请一个法师，他来给你讲参禅，请一个法师他来教你念咒，那就错了，把我们的法门破坏了。这就是护法的人，他不但要护自己，要护佛的法，还要护大众的法。为大众去请老师，请老师来讲学，一定要请与我们修学相应的老师，我们才能得利益。
我过去在台中，亲近李炳南老居士十年。十年我没有离开他身边，他走到哪里，我们就跟到哪里，我们是老师的常随众，常随众大概有二、三十个人，到哪里，我们这一帮人一定跟着一道去的。十年当中，我看到李老居士，他创办的台中莲社、慈光图书馆，这两个弘法的道场。十年当中，许许多多的大法师、大德居士，从台中经过，李老师一定亲自到车站迎接，亲自到车站送行。一定请他们吃饭，恭敬供养，礼节很周到，但是不请他们讲开示，别说讲经了，讲开示都不请他。我最初看到这个情形，我觉得有一点奇怪，有一些法师从外国来的，老师对他那么尊敬，但是不请他给我们大家结个法缘，讲个开示，他不请。我们总觉得李老师好像是有点傲慢，没有能把人家瞧得起，可是他表面上又还挺恭敬的，礼节一点也不失的。
我们有疑惑，老师看出来了，我们虽然没有说出来，被他看出来了。他把我们召集起来，人数不多，十来个人，来给我们说。他说：不是我不请他讲开示，他一开示，我要费很长的时间，才能把我们同修的心定下来。那些法师是参禅的法师，那些法师是学教的法师、修密的法师，他来给我们一讲，我好不容易几十年培养大家念佛的信心，现在一句阿弥陀佛念到底，他再说，“参禅比念佛好，参禅明心见性，念咒、学密即身成佛”，那同学们一听了，信心一动摇，这不是麻烦事情吗？所以，他不是不请他们讲开示，不是不肯请他们讲经，他是护法，保护大众对于净宗的纯信，深信切愿，绝对不能被人破坏，是这么一个意思。以后他说清楚了，我们才恍然大悟。这正是护法的人大慈大悲，保护大家好不容易培养的这一点信愿行，怎么能轻易被人家几句话就动摇？
但是古时候的大德跟现在不一样，古时候的大德真正是有德行。佛法里常讲，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，彼此互相赞叹，我们佛法才能兴起来。可是现在一般，尤其是年轻的法师，没有受过正规的训练，他不懂这个道理。他到哪里，总是介绍他自己修学的这套东西好，他有成见，所以对于其他的法门，他就有批评，这样就很容易误导别人修学，这个在一般讲，不懂礼貌。要是一个明理的人，我们都可以请，不但可以请他讲开示，可以请他讲经。为什么？他赞叹我们的法门，对我们的同修有大利益，他懂得护法，护持正法。这个要学过，不学哪里知道，我们在李老师会下，李老师曾经教导过我们，所以我们懂得，我们能够守礼。
我一九七七年在香港讲《楞严经》，圣一法师参加我这个法会，他来听经，他听了很欢喜，邀请我到大屿山，到他的道场跟他大众结结缘，讲一堂开示。我到他那里去一看，他是禅宗道场，很难得，那个道场还有四十多个人每天坐香，遵守禅堂的规矩，不容易。我看过许多道场，没有这样认真办道的。他请我讲开示，我懂得，我给他讲什么？第一个，赞叹圣一法师，好法师，有修、有学，我不敢说他有证果，我不敢讲。我肯定他有修、有学，教导有方，赞叹法师。第二个，赞叹道场，这清净庄严的道场，成就大家的道业。第三个，赞叹大众，赞叹它的法门。我修净土，我对净土一字都不提，禅好，我赞叹禅。
到我离开那个道场，在路上还有跟着我的人，陪我去的一些人，还有几个人，就问我，他说：“净空法师，你刚才一直都是赞叹禅好，你为什么不参禅？你为什么去念佛？”你看看，跟着我的听了话，他就起疑惑，那怎么行？我就跟他讲：“禅是上上根人才有资格参的，我是下下根人，我很想参禅，不够资格，就回过头来老实念阿弥陀佛。”我说的话都是真的，不是假的。所以，我对他们赞叹备至，增加他们这些大众对于圣一法师更有信心。你看看，从外面来的对我们老和尚都这么样赞叹、这么样的佩服，增长他的道心，这才对。圣一老法师有修行，懂得，他要到我的道场来，一定赞叹念佛，绝对不会讲禅宗，这就真正懂得护法，善护。古人常说，“宁动千江水，不动道人心”。他已经修这个法门，修了十几、二十年，你怎么可以随便去动摇他，那是很残酷的事情，不应该做的。
我早年到此地来，演培法师我们很熟悉。我刚刚学佛的时候，就听他讲经，那个时候还没有出家，我跟他很熟，因为我听经一定坐第一排，面对面天天都看到，所以面孔很熟。出家之后，他对我很爱护，也非常尊重。我称他作老师，他看我作朋友，我们是这样的关系。最初，头两、三年到新加坡来，他都到机场接我，我离开，他到机场送我。以后他到台湾，他很愿意住在我的基金会。他邀请我到他那个道场，给他的信徒讲一堂课结结法缘。我知道，他是修弥勒净土的，他是要生兜率天的，跟我们不是一条路的。所以，我到他那里讲开示，我就特别赞叹法相唯识、赞叹弥勒净土，我对于我们弥陀净土一字不提，这是规矩。你要懂得这个规矩，你走到任何道场，他们都愿意请你讲开示，你不懂这个规矩，大家都怕你讲话。你讲话会扰乱人心，会破坏人家信仰，引起人怀疑，这是规矩。
所以哪个地方请我们，我们要预先打听一下，他们是修哪一个法门？修了多久？什么人领导？如果他这个道场不是专修法门的，那你就可以随便讲。它这个道场是什么法师都请，什么法门都讲，乱七八糟的，那个就无所谓，就没有关系，反正他那个头脑已经乱七八糟了，他也不晓得哪个法门对，哪个法门不对。有些道场弘扬佛法找不到法师，凡是经过这个地方统统都请，一律都请，一律都请讲经、讲开示，“法师，你喜欢讲什么就讲什么，反正我们什么都想听、都想学。”最后什么也不能成就。这样的道场，我们也曾经遇到过。由此可知，弘法能不能得到效果，关键在护法。
我还举一个明显的例子。早年，我每年都到香港去讲经，一年都要去一、两次。香港距离台湾近，飞机一个小时就飞到了。当年在香港，有一个人，有一个雷太太她护持，每一次都是她来请我去讲经，雷太太过世之后，再没有人请了。去年香港回归，我在香港讲经，大概前后也有十年，对香港也有一份感情，香港回归我去看看。遇到一些老同修，那些老同修给我说：法师，你已经七年没来了。我说：有这么长的时间吗？算算果然没错，七年没去了。我说：不是我不来，没人请我来，我自己不能跑来，跑来大家拒绝我，我来干什么？得要有人来找我，没有人启请，我们就没有法子，想到那个地方跟大家结结法缘，没有缘份，缘不具足。
在新加坡也是一样，李木源居士一个人，这是八七年头一次到此地来，就在居士林讲了一场，在青年弘法团讲了两场，那时候青年弘法团的团长是李木源，跟他见了三次面，就结下这个缘份。第一次来，我记得我住在双林寺，在双林寺讲了两场，给我安排好几场，好几个地方，我来了解这边的环境。第二次就是李木源他请我了，以后每年都是他来邀请。诸位想想看，如果没有他，新加坡谁请我？没人请。我认识的人是有几个，那些人都不会请我的。所以你就想想，新加坡现在大家念《无量寿经》的人这么多，念佛的人这么多，而且净宗整个影响了东南亚。李居士每年到中国要去很多次；去年，他告诉我去了六次，对中国的佛教也有很大的影响，这我没有功德，全是他的功德。
诸位同修一定要知道，你们要修积最殊胜的功德，当护法。上台讲经是教员，你为什么不当校长？你为什么不当董事长、当老板？何必要上台当教员，教员是最没有福报的，是穷教员。老板是大福报、大智慧。大智慧是什么？他能请好教员，他有好的教学政策，能够把佛法真正的推广、带动，大智慧。他有组织、有人力、有财富，大福报，一定有大福德、大智慧，才能够作大护法。没有福报，有点小智慧，那就只好学讲经。所以弘护，我们必须要辨别清楚。你们年轻的法师，将来有大福报，作一个地方的住持，作一个地方佛教的领导，你要有智慧，聘请能讲的这些法师，修持得很好的法师，帮助你教化一方，你就有真实的功德。
守护正法非常重要，正法能不能久住世间，能不能利益众生，都在这一个善护。善护，就是有福德、有智慧，智慧能够拣别真妄、能够拣别邪正、能够拣别是非；有福报，他就有能力来推动，有能力产生大的影响力。这个道理我们不能不懂得，也应当要学习。当然，这桩事情并不是人人都能做的，但是只要发心，福报、智慧差一点，实在讲还是可以做的。李木源居士说得好：“我们没有福报，阿弥陀佛有福报；我们没有智慧，阿弥陀佛有大智慧。我们只要一生靠到阿弥陀佛身上，没有智慧也就变成有智慧，没有福报也变成有福报。”这个靠山好啊！真正靠得住。木源居士找到这么好的靠山，难怪他十年来从事于佛教的工作一帆风顺。这个靠山靠得好，靠得牢。
最令人感动的，是李木源居士在十年前得了癌症。我第一年跟他见面的时候，他很胖，像个弥勒菩萨一样。我想，有些同修早年跟他见过面的，还记得，他像个弥勒菩萨，肚皮好大，人很壮、很肥。第三年的时候，他一下就瘦下来了，我那个时候还没有注意到。他告诉我，医生给他诊断，他得的是癌症，医生告诉他，他的寿命顶多只有六个月。他这些诊断报告，照的X光底片统统在，照的三、四十张片子，里面内脏没有一处是好的。他是一个虔诚的佛教徒，他知道自己得的这个病已经没救，所以把家里事务料理，生意统统交给太太，财产都移交，信用卡都还给银行，身上什么都没有了。
他在居士林做义工，活一天做一天，等着往生。等了十几年，身体愈来愈好。现在再去检查，什么病都没有了。所以他在新加坡医学界里是奇迹，医生说他是奇迹。因为他没有看病，没有找医生，没有吃药，他什么都放弃了，诊断的时候，有些人介绍他很好的医生，介绍信他还保留，他没去，没去找他。就是念佛，等着佛来接引往生。他全身的癌细胞居然消失了，没有了，而且现在身体健康，超过我们一般普通人。他告诉我，去年到中国大陆访问，到北方零下二度，他也穿一件T恤，他不冷。冬天，他身体里面发热，热往外面发，夏天，他里面是凉的，他身体现在是冬暖夏凉，不可思议。
诸位要晓得，我在此地是把佛法的道理讲给你们听，你们听了半信半疑，未必真相信。李木源居士现身说法，他做给你看，你相不相信？他做给你看。你能够有这样坚定的信心，坚定的愿心，他把一切放下，这一生当中真的是彻底牺牲奉献，为佛法、为社会、为众生，他跟阿弥陀佛、跟诸佛如来，同心、同愿、同解、同行，他这个身转过来了。十年前得病要死，那是他的业报身，现在他把他的业报身转成愿力身，在《华严经》里面讲的“力持身、愿身”，愿身就是乘愿再来。他今天的福报是从哪来的？是诸佛如来加持的，是一切众生有福，他就有福，这是在我们面前现身说法。
你看，他真有福报，每一次到中国大陆去的时候，带的那个团几十个人，这一次他又去了，八号回来，听说一百多人。这一百多人当中有老人，有八十多岁的，你看看，哪一个人有这么大的胆子，带这些老人，万一老人在大陆上，要是生病出了事情，那怎么办？你责任怎么负得了。我们中国古礼里面讲，“七十不留宿，八十不留餐”。七十岁的老人，不留你在家里住，什么原因？万一你在那里住的时候，一下过世了，人家说是你谋害的，你这个官司打不清，所以七十岁的老人不可以留他在家里住，可以留他吃饭。八十岁，这个年岁更大了，都不留吃饭，万一他吃饭吃得不对，吃出毛病，那怎么得了。可是李木源胆子大，七、八十岁的老人，他都敢带他去旅游，这真是三宝加持。
到中国大陆，这么多年，这么多次，带这么多的老人去观光旅游，一个都没有出事情，平平安安的去，平平安安的回来，不是三宝加持，决定做不到。所以木源，我跟大家说那是个活菩萨，你们要出去旅游，跟他决定没有问题，你跟别人，我不敢保险，跟他没有问题。他不是带老人就是带小孩，他告诉我，他愿意带这两种人，这两种人听话。他不愿意带年轻人，年轻人不听话。所以有一次，他带一百多个小朋友到福建去旅游，观光旅游，他不是带老人就是带小学生。这是做给我们看，你看他的生活，饮食非常简单，人家送给他什么好的东西，营养的东西、补的东西，他转手就送给别人，从来自己不需要。
我们读佛经，听到我在这个地方的讲演，你再看看李木源居士，应当要生起信心，应当要认真努力修学，那才是真正的幸福，才是真正的快乐。他全心全力帮助中国佛教，再把它兴旺起来。我们知道，中国安定，整个世界就安定了，中国地方大、人口多，十三亿人，是世界的一个中心。我们要叫全世界安定，全世界人人都能过得幸福美满，必定要帮助中国。所以他全心全力这样做，得到佛菩萨的保佑、加持，不是没有道理。他今天做的是一桩希有功德之事。他在表面上做，他那个力量从哪里来的？是你们大家在幕后支持他，你们要不出钱出力支持他，他什么事情也不能做。新加坡这些莲友们，居士林这些莲友们，是他的后盾，他所做的，就是居士林跟净宗学会所有同修们做的。他是一个象征，是大家同心协力，为三宝、为社会、为众生，做的这一桩好事情。他有福报，你们诸位人人都有福报，一定要晓得，我们自己做了真实的功德，真正的好事。守护正法，跟大家就报告到此地。
下面一句，佛教给我们念佛。在逆顺十心里面，没有教我们念哪一尊佛，但是他教我们“念十方佛”。十方佛怎么个念法？诸位同修必须要知道，十方佛就是阿弥陀佛，我没有说错。为什么？释迦牟尼佛告诉我们的，十方一切诸佛如来都念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛，岂不就是念十方佛了。你要不相信，你要去把《万佛名经》，每天拿来念，一万二千尊佛号，天天念一遍，可念累死人了。有没有念到十方佛？没念到，十方诸佛无量无边，你才念一万二千尊，漏掉的太多了，挂一漏万，漏掉太多了。你念一句阿弥陀佛，给诸位说，一尊佛都没有漏掉。为什么？佛说得很清楚，十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛。所以你念《无量寿经》，你就把一切诸佛所讲的经统统都念到了。为什么？十方三世一切诸佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》的，其他的经不一定会讲，《无量寿经》是决定要讲的，阿弥陀佛一定要念的。念十方佛就是念阿弥陀佛，我们一定要懂这个道理。这一部经，就是给我们介绍西方极乐世界，就是劝我们念阿弥陀佛求生净土，我们要在这个地方建立真实的信心。
末后一句，是教我们“观罪性空”，这是真实智慧。常说的，万法皆空，给诸位说，罪业也是万法之一，罪报也是万法之一，它是不是空的？是空的，一空一切空，那你的罪就真的是灭罪了。前面跟诸位讲的忏悔，忏悔一般讲有三类，伏业忏、转业忏、灭业忏，观罪性空是灭业忏。这个地方，我们要很细心去体会，怕错会了意思，错会了意思，麻烦就大了。佛讲观罪性空，不要紧，多造一点罪业没关系，那你就坏了。你今天有没有观空？如果观空，头一个，我空、人空、万法皆空，才行。有一法不空，罪业就不空，果报就不空，你要明白这个道理，千万不能错会了意思。所以，佛把这一句话列在最后一条。最后一条，真正是你能够念佛，念到理一心不乱，你再观罪性空，那行。事一心不乱都不行，到了理一心不乱，换句话说，你已经断见思烦恼、断尘沙烦恼，分破无明，你超越十法界了，往生西方是生实报庄严土、常寂光净土，这才行，你才能够修灭业忏，才能够灭掉罪业。
实在讲，在我们现前，转业忏是最殊胜的、最高明的，我们能够转过来就好。李木源居士是转业忏，他能转，得的这个病，这是业报，他能转。要知道他能转，我也能转。我记得过去在此地讲经，不是在这个地方，在新加坡讲经的时候，曾经跟诸位说过。我也是短命，很多人给我看相算命，都说我活不了四十五岁，我也是转业。这一生学佛，这一生转的，确确实实能转，不是不能转。我转得比木源轻松，他还带点病，我只生一个月的病。四十五岁那一年的时候，害了一个月的病，因为我知道寿命到了，虽然没有人跟我讲，我晓得我的寿命到了。所以，我也不找医生，也不吃药，每天吃一点稀饭，配一点碱菜，念阿弥陀佛等往生。念了一个多月，好了，没事了，这是转业。我们确确实实能转，只要真正肯发心。
世尊告诉我们，如果一个人依照佛的教诫，修逆、顺十心，顺生死的十种心，我们常讲轮回心、轮回业一定要断，然后再修这十种，昨天跟今天所讲的这十种“逆生死心”，这就是超越三界六道。这一种修行的方法，一定要很认真、很努力的去修学，我们的罪业，过去生中的罪业，现在这一生所造的罪业，都可以忏除，都能忏除。实在说，在六道里面，每一个人，每一个众生，过去生中，过去生不是一世，过去世还有过去世，过去无量劫中，真正是无恶不作，我们造作的罪业太多太多了，如果要不造罪业，怎么会得这个身？怎么会受这种果报？我们今天得这个身，这个身常常生病，常常病痛，哪个地方一疼痛，业报现前了，自己要清楚、要明白，这都是业报现前。这个业报有因，不是这一生造的因，就是过去生中造的因，明白了，搞清楚了，从今之后，我们用身语意三业，依照佛陀的教诫，我们忏悔。
而忏悔，诸位如果对佛的教诫记不清楚，我们没有说太多，这两天包括上一个星期，总共六个小时，给你讲二十条。这二十条记不住怎么办？听的时候好像不错，点头，出了门都忘掉了。怎样才能修有效的忏悔法？我再告诉你一个最简单的方法，这二十条统统包括在里面了，“念佛”。口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，我们三业都恭敬阿弥陀佛，行，这六个小时所讲的，全部都包括在其中，非常有效果。所以自己家里面，供一尊阿弥陀佛的像，常常想这一尊佛像，你的心里头就真有佛了。供佛像，希望怎么呢？供一尊，不要常常换，常常换，你想的时候就麻烦了，你会想这个像，再想那个像，问题就来了，到临命终时，到底阿弥陀佛现哪个相来接引我？所以，最好一生供奉一尊阿弥陀佛的像。
我最初学佛的时候，就有一个老居士，送了我一尊阿弥陀佛的像，就是这边这个像。是瓷的，也很名贵了，是清朝初年的，大概也有三百多年的历史，现在供奉在台湾，我们华藏图书馆里面。这一尊像就很难，我们常常出去旅行，那怎么办？我就把佛像请出来，跟佛像照一个相，照了之后，我就大量的翻印，我印了差不多有十几万张，分送给大家供养。所以现在到哪个地方，我都带一卷，无论到哪个地方，我看到的就是这一尊佛像，这一尊佛像印象就非常深了。最近这几年，台湾雕佛像的很有进步，他照这个样子给我雕了一尊，还不错。现在好像已经做了模子，像这尊佛像，在台湾大概也有一、两百尊了。雕得很好，很难得。
所以说，常常想佛，不要打妄想，不要想别的东西，想别的东西，就造罪业，我们天天想佛、念佛、拜佛。尤其中年以上的人，现在运动太少了，出门坐车，在家里坐沙发，舒舒服服的，都不动了，不动，这个机器慢慢就老化，它就要生毛病，所以一定要运动。运动，拜佛是最好的运动，没有离开佛。你每天拜一百拜，一百拜可以分成两次，早晨拜五十拜，晚上拜五十拜，非常好的运动。运动，也没有离开三业恭敬，你看看多好，正是身动心不动，这个心里面，都是想佛、忆佛、念佛，这是最殊胜的忏悔法。
过去，清朝初年，慈云灌顶法师，他老人家著作非常丰富。日本《卍续藏经》里面，收了他的著作，有几十种，其中有一部《观无量寿佛经》的疏，就是《观无量寿佛经》的注解。他在这里面告诉我们，他说：“一切众生，造作极重的罪业，五逆极重的罪业，任何经论的忏法，都没有办法把你这个罪忏除，最后还有一种，念阿弥陀佛，可以把你的罪业忏除掉。”所以，诸位要晓得，你们要想求忏悔，要想求消灾灭罪，哪一个法子最有效果？念阿弥陀佛。他这个话是有根据的，不是随便说的。他根据什么？他注解《观无量寿佛经》，这个公案就在《观无量寿佛经》里面。《观无量寿佛经》里面讲的阿阇世王，受了提婆达多的挑唆，提婆达多对于释迦牟尼佛弘法利生的成就非常嫉妒。他也很聪明，总是想方设法，希望破坏佛法，把释迦牟尼佛除掉，他就取而代之，这是他的企图。挑唆阿阇世王，那个时候他是太子，教他阴谋，用现在的话来讲，就是搞政变，夺取他父亲的王位。阿阇世王也是一时糊涂，杀父亲、害母亲，把他母亲囚禁起来，他做了国王。提婆达多讲，你作新国王，我作新佛，我们两个合作，来统治这个国家。所以他造的是五逆十恶罪，杀父、害母、破和合僧、出佛身血，他统统都干了。
这样的罪业，佛所有经论里头的忏悔法，都没有办法能忏除他的罪。阿阇世王到临终的时候才后悔，才忏悔，念阿弥陀佛，一心念佛求生净土，他真的往生了。所以这个净宗法门了不起，造五逆十恶的罪业，要堕阿鼻地狱都有救，只要你真忏悔、真回头。所以，《大藏经》里头有一部《阿阇世王经》，释迦牟尼佛讲他生平这些事迹。他往生，品位还挺高的，我们听佛在经上讲的，的确是感到非常意外，他是上品中生，这么高的品位。这个事实，使我们深深感到，世间造作一些罪业的恶人，我们决定不敢轻视他。为什么？也许他到临命终时忏悔往生，品位还高过我们，我们还比不上他。所以，往生西方极乐世界是两种人，一种是平常念佛，断恶修善，积功累德，这个九品往生的；另外一种人，是临终忏罪往生的。忏悔往生的，往往这些人往生的品位不可思议，这是我们在经上看到阿阇世王的往生。
在中国历史上，宋朝莹珂法师，他那个往生，虽然我们不晓得是什么品位，但是在我们想像当中，品位决定不低，那是忏罪往生，自己真正知道自己做错了。这是一个不守清规，不守戒律，造作罪业的一个出家人。他的好处，就是他相信因果报应，他自己知道，自己所造的将来必定堕地狱，想到堕地狱，他就害怕了，这是人家的好处。现在有很多人讲到地狱他不怕，那个胆子真大，我不能不佩服他，他不怕。莹珂想到堕地狱，他害怕，所以他就向同参道友请教，有没有办法帮助他。道友当中就有一个人，给他一本《往生传》，叫他看，他看到《往生传》这些人念佛往生，他很受感动。于是自己下了一个决心，把自己寮房的门关起来，就一直念阿弥陀佛，他也不睡觉、也不吃饭、也不喝水，一口气就念阿弥陀佛，念了三天三夜，居然把阿弥陀佛念来了，所以讲诚则灵。
阿弥陀佛来了告诉他：“你还有十年阳寿，你好好的修学，十年之后，到你临终的时候，我来接引你。”莹珂法师听了之后，向阿弥陀佛要求，他知道自己的习气太重，禁不起诱惑，外头一引诱，他又要造罪业了，他知道他自己的根性。他说：“我十年的阳寿不要了，我现在就跟你走，要不然这十年当中，又不晓得造多少罪业。”阿弥陀佛听了之后，点点头就答应他。他说：“这样好了，三天以后，我来接引你。”这个他就开心了，三天，行。他把房门打开，告诉寺庙里大众：“三天之后，阿弥陀佛接引我往生。”寺庙里的人看到他，觉得他头脑有问题，这么一个坏人，不是一个好出家人，三天之后他能往生？关了门三天，不晓得在里头干些什么事情，门一打开，说三天之后他会往生。好在三天时间很短，大家看着三天之后，看你往生不往生。到第三天，他洗了澡，换了干净衣服，斋戒沐浴。做早课的时候，就要求同参道友给他送行，不按照平常的课诵，念《弥陀经》，念阿弥陀佛，给他送行。同参道友当然也很欢喜，好事情，我们今天早课就念阿弥陀佛，念到大概一刻钟，一刻钟就是十五分钟，莹珂法师就告诉大家：“阿弥陀佛来了，来接引我了。”向大家辞行，他就走了。你看，他又没有生病，只念了三天，三天三夜，时间不长。
他为什么能往生？诸位想想，他这个三天三夜，跟《无量寿经》上讲的原理、原则完全相应，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”；跟大势至菩萨讲的，“都摄六根，净念相继”，也完全相应。他三天三夜，这一句佛号当中没有夹杂，他没有怀疑、没有夹杂、没有间断，确确实实是净念相继。所以，他的罪都灭掉了，感得佛来接引。所以这个忏罪，没有忏除不了的，问题你是不是真的发心，是不是真正想忏悔。真正想忏悔，你就要学莹珂法师，自己造的罪业，不隐瞒人，他就是一个不隐瞒的人，自己清清楚楚，知道自己所作所为将来一定会堕地狱，他有勇气，他敢说得出来。他想到地狱的时候，他害怕，这才真正求忏悔，他就真的成功了，这是我们好榜样。
世出世间这些圣人教诲我们，在日常生活当中，我们应当注意的是什么？孔老夫子说：“以直报怨，以德报德”，何况佛家教导我们“大慈大悲，怨亲平等”，这是在生活当中修忏悔法。别人对我们好，这有恩，我们要知恩报恩。现在世间人，为什么忘恩负义的人这么多？不知道恩德。不知道恩德，说个不好听的话，不知道好歹，你说有什么法子。不但是普通人很难辨别，受过高等教育的，我们在外国看到拿博士学位的，在社会上还有相当地位，也有相当声望的，对于恩义不懂，不知道什么叫恩德，他哪里能够报恩？真的是见利忘义。他在这个公司里面工作，当然他很优秀，他有技术，他有能力，别的公司知道了来挖角，来告诉他：“你到我这里来，我给你的职位比那边高，给你的待遇比那边好”。他一听，那边就辞职了，马上就过去了。他不知道他的身份、地位是怎么起来的，是人家把你抬起来的，抬起来之后，别的地方更高一点，立刻就走了，跳槽，见利忘义，不知道恩德，这就是造作罪业。
连世间圣人都教导我们以直报怨、以德报德，我们要知恩报恩。纵然别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们也以清净心对他，以真诚心对他，这是以直报怨。这个直就是佛家讲的直心，就是真诚、恭敬。我们还是以真诚心、恭敬心对他，这是理，这是做人的道理。为什么？绝不跟人结冤仇。要晓得冤仇结了之后，生生世世报不完的，冤冤相报，那到什么时候才了？今天，别人毁谤我、侮辱我、陷害我，这是我们的果报。他为什么不去毁谤别人？他为什么不去陷害别人，他陷害我？我一定是过去生中，毁谤他、陷害他，今天碰到了，他来毁谤我、陷害我，冤冤相报，应当要接受，这个帐到这里就了了。我再不起怨恨心了，再不起报复心了，这个帐到这里就结了，没了，没事了。所以，我们要以恭敬心，真诚、恭敬来对待这些人，这个帐就了结，不要生生世世报来报去，好麻烦。这是佛教给我们的，这才真正是聪明智慧的方法，解决问题。不能把问题搞复杂，问题要把它解决，很妥善、很圆满的解决，我们菩提道上才一帆风顺，才没有障碍。
何况佛在经里面还告诉我们，“于一切处，而不住相”。《般若经》上常讲，“离一切相，即一切法”，不可以将这些法相放在心上，所有一切现象，都不要放在心上。对一切现象，不要生爱憎；顺自己意思的，不要有贪爱的心；不顺自己意思，也不可以有嗔恚之心。在这个顺境、逆境，善人、恶人，在这些处所，修自己的清净心，修自己的平等心，这叫真修行。自己懂得真正幸福美满的生活，那是什么？心安理得。无论在什么环境里面，你的心永远是安定的，永远不会受外面境界动摇，你才真正过幸福的日子。
我们中国古人讲“淡泊明志”，生活愈简单愈是健康的生活。这个里面，最重要的就是心地清净，一尘不染。现在这个世间，污染非常严重，对内，心理的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，非常严重。用什么方法来防范？用什么方法来对治？清净心、平等心，用这个方法。我们心地清净就不受污染，始终保持清净，保持平等心。平等心里头最重要的是冤亲平等，冤亲能够平等，其他的没有不平等的。当我们初学的时候，我们现在是凡夫，初学的时候，我们会受环境的影响，所以对环境不能不重视，到你真正有功夫，环境不影响你了，那就没有关系。这个说起来，就是我们中国人讲的风水，风水是什么？环境的影响。我们自己要想身心安稳、平平安安，我们居住的环境要平。
诸位要是稍稍留意一点，你看看我们中国古时候，古人，你看古人建一个房子，建一个家园，传宗接代。古时候你建筑一栋房子，如果不能够维持三百年，人家不请你这个工程师，不让你建，你建一个房子至少能够使用三百年。你做一张桌子，做一张椅子，至少可以用一百年，中国这个红漆家具，现在人叫古董；而不是说用几天就不要了，就再换一个，哪有那么奢侈，你有多大的福报。所以中国人对居住的环境非常考究，知道房子建筑四平八稳，人住在里面身心安稳。我们看看外国的房子，不是这样的，外国的房子奇奇怪怪的，特别是尖的东西好多，那个房子住在里面人心不平，所以外国人住个一、两年，他就卖房子搬家了，插个牌子卖了搬家，常常搬家，游牧民族，他没有根。中国人有老家，外国人哪有老家？外国人没有老家，外国人在一个地方能住五年的很少，两、三年他就搬家了。仔细看一看，果然不错，那个房子不能住，奇奇怪怪的，住在那里身心都不安稳。现在一些中国年轻人来搞建筑，都学些外国奇奇怪怪的，所以人在里面的时候，那个心都奇奇怪怪的，这个社会怎么能安稳？他没有功夫，佛菩萨住是没有问题，他不受影响，我们凡夫受环境影响。这个环境，现在科学家讲磁场，他受这个磁场影响，这是我们不能不注意的。
所以，诸位要买房子，要那个房子建筑很平稳的，那个角不能太多，角太多麻烦大；还有你居住的房子，不是正方形的，就是长方形的，圆形的也可以，不要有角。现在很多外国房子，它有个房间，它偏偏门口那个地方切掉一个角，那种房子人在里头住一百天，一定胡思乱想，所以家里有那个房子，那个房子作客房可以，主人千万不能住在那里，住在那里一定会打妄想。所以，一定要正大光明，规规矩矩。讲堂是长方形就是长方形，不可以把这里切掉一个角，不可以的。这是我们会受环境的影响，一定要选择好的环境，居住环境。
选择健康的饮食，饮食不必要多，不必要花样多，也不必要什么高贵的补品。那个高贵的补品，是补了别人亏了自己。自己辛辛苦苦赚的钱，买那些东西，让他赚大钱，便宜了，说实在都是假的。此地的燕窝价钱很高，有没有营养？没有。炖一个燕窝，真正的营养在哪里？冰糖，燕窝没有营养，冰糖不错有营养，岂不是钱都被人骗去了。补了谁？补了卖燕窝的人，补他。现在人实在讲，真的是听骗不听劝，劝你不相信，骗你相信。报纸杂志登这些广告，全是骗人的，哪有真的。
所以生活愈简单朴实愈好，心地清净，饮食简单朴实，健康长寿。我们希望得健康长寿，一定要懂得修学的方法，怎样过生活，这个生活是健康长寿的生活。所以淡泊名利非常重要，养清净心。经上说：“如果在一切处，行住坐卧，纯一直心。”日常生活当中，不论在什么时候，不论在什么地方，总是保持心地的清净、平等，这就是佛法里面讲的不动道场，这就是佛法里面讲的真正的净土，心净则土净。净土在哪里？真正的净土是在心里头。你现在就居净土，将来舍报之时，一定往生弥陀净土，净土跟净土感应。
一个人在生活、工作、应酬里面，果然能够守住《金刚经》上的原则，“不取于相，如如不动”，外不着相，内不动心，这叫一相三昧，在这个境界里面得平等了。你顺境里面不生贪爱，心是平静的，逆境里头不生嗔恚，顺逆境里面，你能够保持着清净心、平等心，这是佛家讲的：“一相三昧、一行三昧”。能够修这两种三昧，佛在经上说，“譬如这个地有种，这个地已经有了种子，土壤肥沃，这个种子一定生根发芽，茁壮结果。”这个比喻，是比喻我们修学的人，你要能够遵守佛在经教里面给你讲的原理、原则，把这些道理、这些方法，应用在生活上。
所以，大家一定要晓得，佛经里面讲的道理是什么道理？做人的道理，做事的道理；所讲的方法是生活的方法、工作的方法、处世待人接物应酬的方法。它讲的是这些东西，跟我们现实生活息息相关，没有一丝毫脱节，所以你学了，你马上就能够派上用场，决定不是所学非所用，如果所学非所用，我们学它干什么，佛怎么能称之为圆满智慧？世间有不少有智慧的人、有学问的人，给我们讲了许许多多的大道理，但是这些大道理与生活不相干，用不上，所谓是“谈玄说妙”。魏晋南北朝时代的时候讲“清谈”，与生活脱节了，谈得很玄，谈得很高，一样都用不上，那就不是究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧，一定叫一切广大的群众、一切众生，学了之后现在就得利益，现在就用得上，这才叫究竟圆满的智慧。佛是究竟圆满的智慧，佛在一切经里讲的东西，要是跟我们生活脱节，跟我们饮食起居、衣食住行不相关，佛这些经典不能称之为高度的智慧。我们要把佛法本质认识清楚，然后晓得佛法跟我们是什么关系，跟我们有什么关系？我们为什么要学它？
过去欧阳大师，欧阳竟无说得很好，“佛法是今世所必需”，必需就是不能缺少的。谁不能缺少？每一个人都不能缺少。无论你是男女老少，你是过什么样的生活，你是从事某一个行业工作，统统是必需的，没有一个是例外的。乃至于学其他宗教的，他也必需，也不能离开，你要是离开了，你什么都学不到。你要是学会了，这是真实圆满的智慧，唯有真实究竟圆满的智慧，才能带给你这一生真正的幸福，带给你这一生真实的美满。这么好的东西，我们要不认真学习，那不是叫自甘堕落吗？自甘受苦吗？这哪里是一个聪明人？哪里是个智慧的人？我们学佛，我们今天明白了，搞清楚了，佛法的真实利益我们得到了，今天学，今天就管用。
我们得到这样殊胜的好处，也应当把这个好处，介绍给我们的亲戚朋友，介绍给我们常常接触的人，我们愿意跟他分享，把佛法殊胜的功德利益介绍给他，这就是度众生，就是利益众生。大家都能够依佛法修学，我们社会就好了，我们就能过太平日子，就能过繁荣兴旺的生活。所以，利他最后还是自利，我帮助大家，大家帮助我，共同造成一个美满、安定、繁荣、富裕的社会，我们大家共同来享受，这是佛法现前的利益。如果现前的利益我们享受不到，那要讲将来更殊胜的利益，谁能相信？现前就得到利益，后来那一种殊胜的利益，我们才会相信，才能够接受。好，今天这个忏除业障，我们就讲到此地。 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！回复 引用
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) 发表于 2008-6-3 13:16 | 只看该作者 
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(性别: ) 发表于 2008-6-3 13:17 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室大乘无量寿经（第十二卷）
1998/5/23 / 新加坡佛教居士林 / 档名：2-34-012
请掀开经本第三页，倒数第四行。
【咸共遵修普贤大士之德。】
这一次在本林，跟诸位同修共同研习《大方广佛华严经》，就是为了我们要明白，不但要明白，而且要认真努力的学习普贤大士之德。普贤大士之德就是《大方广佛华严经》，通常我们举它最重要的纲要，就是普贤的十愿。十愿，前面跟诸位略略的介绍了一些，前面七条从礼敬、称赞、供养、忏悔、随喜，以及请转法轮、请佛住世，这七条是愿，而且每一条里面都具足其余的六条，这才是《华严》的教义。后面的三愿，都是属于回向。
回向里面第一条“常随佛学”，这是回向菩提，换句话说，学佛。今天下午李居士介绍两位同修来看我，他们现在也在做社会福利的工作。谈到佛法生活化，过去很少听说，听我讲经，好像佛法都能够落实在生活上，他很欢喜也很赞叹。我告诉他，佛法生活化，这个不是我说的，是释迦牟尼佛本来就是这么说的，我们怎么可以把佛的功德，自己夺过来自居，这是不可以的。佛本来是这么讲的，以后的后人，他不肯这么讲，那就没法子了。我们所讲的，是释迦牟尼佛所说的原来的意思，用现在的话来说，原味，不能把佛的意思改变。
世间一般人提到学佛，好像都感觉得怪怪的。人为什么要学佛？好好的一个人，为什么去学佛？似乎学佛就不太正常了，这是对于佛法产生一个很大的误会。他不晓得佛是什么？佛是智慧，学佛就是学智慧，学佛就是学觉悟，学佛就是学习过一个高度智慧、真正觉悟的生活，这很正常的事情，哪有什么不正常？可见得这个社会对佛法的误会，实在是我们没有把佛法的教义，把佛法的原意宣扬出来。
怎样宣扬？一定要“遵修普贤大士之德”。遵是遵守，修是学习，普贤菩萨是我们的榜样。在大乘佛法里面，诸位必须要晓得，是以三位菩萨作总纲领，普贤、观音、文殊，这三位菩萨代表大乘佛法修学的总纲领。普贤菩萨是实践，说到要做到，见到要做到；文殊是表智慧；观音是表慈悲。世尊在大乘经里面告诉我们，十方三世一切诸佛如来，都是因为修学这三个法门，才成就无上的佛果。无上的佛果，用现代的话来说，究竟圆满的智慧。我们用无上佛果这个名词，一般人听到他不能理解，还是不知道名词里面正确的含义，依旧把它误会成为宗教上的成就。他不知道这是自己学问、德行、生活上的成就，所以对于现代人说法，佛家里头的一些专门的术语名词，不能不变成白话，以免大家听了产生误会。所以，回向就是我们所希求的。回向菩提，就是我们要追求高度究竟圆满的智慧。
第二是“恒顺众生”，这一条的意思很明显，回向众生。为什么要回向众生？这个意思前面跟诸位说过，特别在《华严经》里面，尽虚空、遍法界，一切众生跟我们是一体，一个自性、一个真心、一个理体所变现出来的，境界虽然不一样，体是相同的。正如同我们一个身体，我们这一个身体，如果要说这是自己的自体，大家容易懂，身体里面许许多多细胞组织起来，每一个细胞都是自己，都不是别人，这个大家肯定。我们的指甲是自己，我们的头发也是自己，那自己的指甲为什么把它剪掉不要了，自己的头发也剃掉不要了，不都是自己吗？这个浅显的道理明白之后，然后你细心去想、细心去观察，佛在经上告诉我们，十法界依正庄严统统是自己，对自己哪里能够不关心？自他不二，生佛平等，众生跟佛是平等的，也是一体，所以就一定要懂得回向众生。
怎么回向？我们还是以浅近的话来说，以真诚心、清净心、平等心、慈悲心，关怀一切众生、爱护一切众生，全心全力的帮助一切众生。帮助众生就是帮助自己，不懂得关怀众生、不懂得帮助众生，这个人就不知道关怀自己。世间人常讲，人要懂得自爱，你自己要爱护自己；要懂得自重，自己要尊重自己。什么是自己？尽虚空、遍法界是自己，很少人懂得，很少人肯定。我们如果不涉猎大乘经教，我们也不懂。我们有机会、有缘份接触大乘经教，正如经中所说，这是“无量劫的善根、福德、因缘成熟”，才有这种殊胜的机会。明白之后，我们一定要做到，对于社会要关怀，对于整个世界要爱护，而且要用平等心，不能够厚此薄彼，这是个道理，道理要明白。事上确实有远近的差别，为什么会有这个差别？因为“缘”不同。我们介绍《华严》，《华严经》里面讲“五周因果”，五周因果里面，有差别因果、有平等因果。我们心是平等的，愿是平等的，解是平等的，性是平等的。可是在家庭里面，父母跟我们最靠近，这就是缘份，我们要爱护他、帮助他，当然头一个是父母。然后到我们家里、隔壁邻居、邻里乡党，那总是稍微远一点。这就是缘上不平等，这个诸位要懂得，理上一定是平等的。平等跟差别不二。平等当中有差别，差别当中有平等，正所谓“圆融不碍行布，行布不碍圆融”，我们要这样的修学，要这样的弘法利生。这是回向众生。
最后一条“普皆回向”。普皆回向是回向自性、回向真如；也就是说，我们起心动念、言语造作，都能与自性相应这就对了。这是普贤行十个总纲领简单的介绍。
后面这个“德”字，我们要特别注意。这一次我们讲演，讲经总标题标榜的是作师、作范，“学为人师，行为世范”。诸佛菩萨在九法界作种种的示现，就是给一切未曾觉悟，还在迷惑的这一个状况之下，表演给我们看。他表演一个觉悟的人，表演一种高度智慧的生活，让我们看到了、听到了、接触到了，心里面有所感悟，能生信心，能生欢喜，希望向他学习，这就是大士之德，佛菩萨之德。西方极乐世界如是，十方诸佛世界，凡是以清净心念佛求生净土，他的心行必然也与普贤菩萨之行相应，我们讲同一个方向、同一个目标，这就正确了。这一句经文，我们就介绍到此地。
请看底下这一句，下面这一句是行愿功德。
【具足无量行愿。安住一切功德法中。】
“无量”是形容多，确确实实是无量，没有法子计算。无量的“行”，无量的“愿”，行与愿将我们整个的生活都包括在其中了。不但是这一生，包括过去生，也包括未来生，过去无始，未来无终，我们生生世世所有一切的心行，两个字包括尽了，所以上头冠上一个无量。
现在我们的行，“行”是生活行为。佛法里面常常将我们生活行为，用三个字来概括，就是身、语、意，我们叫三业行为。身是身体的造作，我们讲身体的动作；语是言语；意是思想、是见解,我们讲起心动念。所有一切的行为，无量无边的行为，总不出这三大类，我们称为三业行为。这三业行为，要与普贤菩萨十个纲领，十个大愿相违背，这个行为是错误的，与这十个纲领不相应，这个行为是错误的。如果我们思想行为，与普贤菩萨十愿统统相应，纵然不能做到充分的相应，也能够做到某一种程度的相应。或者是我们初学，某一种程度也办不到，但是能向着这个方向，顺着这个目标，那也行。虽然你还没有走，还没有起步，但是你的方向已经很正确了，这也算，你的行愿是正确的，那就是普贤行。
毕竟普贤行的标准是高，我们一般人的修学，实在讲很难达到他的标准。他的标准也有最低的，最低的我们也达不到。那怎么办？我们顺着方向，顺着目标。哪些是方向？哪些是目标？世尊在《观无量寿佛经》里面，跟我们讲的三种净业，就是方向、就是目标。所以，我们学佛从哪里学起？善导大师在注解里面，特别为我们强调，要从三福修起。
三福第一条是人天福报，有四句，第一句“孝养父母”。我们学佛的人，如果人都做不好，佛菩萨是决定没分，学作菩萨，学作佛，先要把人做好。印光大师他老人家提倡“存好心、行好事、说好话、做好人”，我们将祖师的教诲发扬光大。好人，第一个孝顺父母，经里面的四句讲孝养父母。“养”这个字好，不但要养父母之身，照顾父母晚年的生活起居，年岁大了，体力衰退了，需要人照顾，这是养父母之身。生活起居照顾到了，如果父母常常忧虑，那也是不孝，没能尽到孝。父母对哪些忧虑？大概最难舍的就是儿孙。如果子女多，子女不和他忧虑，儿女不和；儿女都成家了，妯娌之间不和，父母也是忧虑；如果孙子多了，眷属多了，他忧虑操心的地方就更多了。由此可知，要养父母之心，让父母没有忧虑，欢欢喜喜的过日子，这桩事情不容易。不但家庭和睦，亲族和睦，朋友和睦，在学校念书，尊重老师，与同学们和睦，友爱同学；在社会上工作，尊敬你的领导人，对你的同僚和睦，你的父母才能够安心。
所以中国古时候，这些作帝王的，为国家、为地方选拔领导的人才，他选拔什么样的人？选拔孝子，所谓是“忠臣之门出孝子”。他在家里面能尽孝，被选拔出来，他对国家自然就能够尽忠，忠孝是一体，这里面没有界限。世间人讲孝，儒家讲孝，道家讲孝，大概就到这个地方，可以说很圆满了。可是佛门里面讲孝，这还不行，你这样做，如果以佛家的标准来说，你才做到十分之一，还有十分之九你没做到，可是十分之一在世间人来讲，那就是很圆满了。我们看中国标榜大孝是古代的舜王，尧、舜、禹、汤，舜王，诸位在中国历史上读到。前面刚才讲的，“养父母之身、养父母之心”，他真做到了，做得很圆满。不但当代的人赞叹，我们后世人看到这个记录，尊敬之心自自然然就生起。
佛法为什么说你没有尽到孝？佛法明确的了解，生命是永恒的，不是一世的，有过去世、有未来世，如果你让你的父母依旧还在六道里面轮回，那你是大不孝。要想父母脱离六道轮回，怎么办？先要自己脱离六道轮回，你才能帮助你的父母，你才能帮助你的家亲眷属。你自己要不能脱离六道轮回，在佛门里面讲孝，那你差得太远太远了。这就是讲到要“养父母之志”，这里面的意思很深、很广，作儿女的能作菩萨、能作佛，对父母这个孝才算是做到圆满。若以佛家的标准来说，一定要圆满证得佛果，这个孝字才做到圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道还欠缺一分，没做到圆满。这是佛家讲孝与儒家讲孝，在境界上不相同的地方。但是儒跟佛，他们的学说、他们的修持、他们的教学，都是以孝为根本，都是建立在孝道的基础上，这是相同的，但是境界不相同。
第二句是“奉事师长”，这是师道；师道建立在孝道的基础上，佛法肯定。我们学佛的人对佛恭敬，每天拜佛，对父母不恭敬，所以你学佛学不成。你们诸位细细想想，你学佛学了几年、学了几十年，依旧还是个凡夫，没有入佛的境界，什么原因？你一开头就错了。应该怎么作法？父母在家里是两尊活佛，泥塑木雕的佛你天天拜他，那个活佛不拜，你怎么学的？你怎么会成就？这不是我教你的，这是世尊教给我们的。你的父母在家是两尊活佛，虽然不必每天早晨起来给父母磕三个响头，不必要，父母也不希望你这个作法。你一定要用那个恭敬心，对佛的那种孝顺恭敬的心，对待父母。
我们每天学佛的人都做早课，做早课的时候，先要礼佛、礼敬，然后诵经、念佛、三皈、回向，做这些干什么？做了之后，要把这一套用在今天生活当中。父母是两尊活佛，父母之外所有一切众生都是佛，这就入《华严》境界了。父母是佛，别人不是佛，这是一般大乘讲的，如果你能够把所有一切众生都看作佛，你就入《华严》境界。那一点恭敬心没有，那怎么行？佛是老师，老师摆在第二位，父母摆在第一位，这是佛教给我们的。现在我们看到许多家庭，父母反对儿女学佛，有没有道理？有道理。父母看到儿女见到法师，他那个师父来了，对他顶礼膜拜，马上供养恭恭敬敬的；父母要买一点东西的时候，那个钱是好不容易拿出去，脸色都很难看。作父母的人，“那是外头人，你怎么亲疏都不分，父母养育你之恩统统忘掉了，外面这个和尚与你根本就不相干，说几句话骗骗你，你就那么相信他”。你怎么不叫父母看到心里难过？父母怎么会愿意让儿女去学佛？所以父母没有做错，错在哪里？错在法师做错了，法师没教；儿女错了，儿女不懂事，不懂佛法。你每天对父母恭敬，每天对父母供养红包，父母讲“我这个儿女学佛对了”，他就劝一切人学佛，他就不会障碍了。
每天给父母红包是对的，不要多，你们供养法师那个红包里面，两块、三块钱可以，你每天这样供养，不要忘记，你这就是“遵修普贤大士之德”，你这就是“具足无量行愿”。你学了回去不做，这怎么行？没做的，从明天早晨开始就要做，那你们这个经就没有白听了。要认真的去做，让你这个家庭里面，都能生欢喜心。你学佛了，一家都欢喜，一家人都学佛了，然后再劝父母念佛求生净土，这是大孝。所以“奉事师长”，你的父母不会反对你去拜老师，再去学佛，不会反对。老师好好的教导你，应该怎样孝养父母，如何友爱兄弟，能够跟社会大众和睦相处、互助合作，繁荣这个社会，兴旺这个社会，安定这个社会，这是教学。老师值得我们尊敬，值得我们学习。
然后再把心量扩大推展，那就是观音菩萨的法门。诸位要晓得，前面“孝亲尊师”是地藏法门，把我们的心地改良、改变，思想行为改变；再一提升，观音法门，观世音菩萨大慈大悲。“慈心不杀”，培养你的慈悲心，扩充你的慈悲心。慈悲就是爱心，世间人讲爱，大家都晓得基督教讲“博爱”，其实“博爱”两个字是佛经里面的。哪一部经？就在我们这个《无量寿经》里面。我们的历史比基督教要早，以西方人的说法，至少也早五百多年；要以中国历史记载来说，那要早一千多年。佛法为什么不讲“爱”？爱是感情的，所以它换一个名称叫慈悲，慈悲是理智的，理性的爱，不是感情的爱，所以理性的爱就叫做慈悲，这是我们必须要懂得的。要培养爱心，扩充爱心，这里面要清净、要平等。
然后教我们落实在生活上，“修十善业”，一定要遵守这十个原则。身，“不杀生”，不伤害一切众生，不但不杀害众生，如果使众生生烦恼，都是我们的过失。菩萨所在之处，能令一切众生生欢喜心，这个道理要懂，我们要认真去学习，要把它做到。“不偷盗”，不偷盗这里面的范围很广大，在佛经正确翻译叫不与取。物有主，有主之物，主人没有同意，我们就不能够拿来，不但不能够拿来，也不能够把它移动，如果你把它搬动了，虽然你没有去用它，可是主人到时候要找找不到，你也叫他生烦恼，这个也不可以。所以这一条戒很不容易做到，学佛的人要从这个地方认真去学习、去做。“不邪淫”，这是对在家同修，在家同修都有夫妻，都有婚配，夫妻的结合是道义的，要有义，决定要守礼、要守法，有情有义，有恩有德。这是身体造作，佛给我们提出这三个重要的原则。
言语最容易犯过，所以言语佛就讲了四条：“不妄语”，不欺骗别人；“不两舌”，两舌是挑拨是非；“不恶口”，恶口是说话粗鲁，让人家听到很难听，甚至于产生误会；第四“不绮语”，绮语是花言巧语，诱惑别人，这一类是属于绮语。像现在我们所看到的这些电视、电影、歌舞，有所谓黄色的、灰色的，这一类都是佛法里讲的绮语。大家很喜欢去听，里面教人的都不是正法，都是破坏社会道德而不是建立，所以这些东西我们都应当少接触，自己更不应该去做。
第三条讲意业，就是起心动念。意业里头一定要去学习“不贪、不嗔、不痴”。顺境不生贪爱之心，逆境也不起嗔恚之心，对于一切事理清清楚楚、明明白白，这是智慧，这就是不痴。不嗔、不贪、不痴。贪嗔痴叫三毒，所有一切恶法，都是从贪嗔痴生起来的，所以贪嗔痴佛家叫它做三毒烦恼。我们在讲席当中，常常引用现代的名词，病毒，最严重的病毒叫贪嗔痴。如果内有贪嗔痴，外有五欲六尘的诱惑，这个人怎么能受得了，他怎么会不生病？不但身要生病，依报也随着转；依报是生活环境，生活环境也变得愈来愈差。
诸位现在知道，我们现在生活的大环境，真的是一年不如一年。生活的大环境是什么？地球。现在社会上有许多人在说地球病了。地球怎么病了？气候反常，灾难频繁，而且灾难一年比一年严重，地球真的是生病了。地球怎么病的？是我们的心不好把它搞病了。我们这个心里头有贪嗔痴，所以身也有病，我们的生活环境也有病，真正是佛法讲的五浊恶世。以前我们念这个五浊恶世不太容易感触到，感觉得这个世界很美好，佛怎么说这个世界是五浊恶世。今天我们读这段经文，深深感觉得释迦牟尼佛了不起，真实智慧，他在三千年前就晓得我们现在地球病了，真正是五浊的相现前了。
我们能够做到这四句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，现在就要做，要认真努力去做，你念的那个佛号跟佛就有感应，像电报一样，路就会通。我们这里一念阿弥陀佛，阿弥陀佛那里就有感应。如果你这四句都做不到，你一天念十万声佛号，阿弥陀佛一声都没听见，当中有障碍，不通，这个电讯不通。你要把这个做到了，那就是所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。你这个做不到，一天念十万声，古大德讲“喊破喉咙也枉然”。所以念佛的人很多，往生的人不多，原因在哪里？就在此地，我们不能不懂。你懂得了，把这些过失、错误改正过来，我们跟阿弥陀佛就有交通、就有往来了，念念当中就有感应。从这个基础上，人天福德的基础再提升，这才入佛门。
入佛门第一个要“皈依三宝”。所以第二福里面就讲皈依、讲持戒，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。现在我们同学当中，皈依三宝的人很多，但是有没有受持？未必。我很清楚、很明白，在佛菩萨形像面前宣誓了，做了皈依仪式，实际上有没有皈？没有皈。有没有依？也没有依。做了个形式，做了个样子而已，这个不管用，一定要受持。什么叫受？完全接受。接受这两个字又谈何容易。如果对于三皈依的道理，你不明了、你不清楚，三皈的行法，就是落实在生活当中的作法，你不晓得，你怎么学习？三皈依的功德、利益、境界、好处，你不晓得，你又怎么能生起欢喜心？所以三皈依的传授，一定要讲得清清楚楚、明明白白。我们举行三皈仪式，都是人众很多、时间很短，没有办法详细讲解清楚，但是我们也有补救的办法，我们有两个录音带，现在听说已经做成CD，音质就会更好；还有一个小册子，这个小册子根据录音带写下来的。所以佛门的同修，无论你是已经皈依了，或者是还没有皈依，这是我们必修课。
我们学佛，现在有两个小册子，一个《认识佛教》，一个《三皈传授》，这两种东西是必修课，一定要搞得很清楚、很明白。佛教究竟是什么？清清楚楚、明明白白。佛教要怎样去修学？那就在三皈上。三皈，古时候的名词“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那个时候讲解，大家能够理解不会产生误会，现在误以为佛法是宗教、迷信，所以现在我们对于佛、法、僧三宝，就要讲得格外的清楚、格外的明白。在一千三百年前，中国禅宗六祖惠能大师，他讲三皈依就不用“佛、法、僧”这个名词，可见得说法要契机，一定要懂得契机。能大师为什么不说佛、法、僧？我们要多想想这个道理，很可能说佛、法、僧，听众产生误会，不容易理解，收不到实际上的效果。所以他老人家改了，改作“觉、正、净”，皈依觉、皈依正、皈依净；佛者觉也，法者正也，僧者净也。这个讲法，我们听起来觉得容易懂得多了，而且这三个字，都是出于自性的，不是外面的。皈依觉是自性觉，由此可知，皈依没有皈依别人。我们每天做早晚课叫三自皈，你们是念“自皈依佛、自皈依法”，不是皈依别人，不是皈依他，这个“自”是讲的自性，佛是自性觉，法是自性正，僧是自性净，自性清净心。我们对于佛陀的教诲，怎能不佩服得五体投地！佛没有叫我们皈依他，没有。佛教我们皈依自，自性三宝，这个话要不讲清楚，就很容易变成误会、变成迷信。我要学佛，要跟释迦牟尼佛学，错了。释迦牟尼佛说：“你要依你的自性。”释迦牟尼佛也是依自性，我们也是依自性，我们跟释迦牟尼佛平等的，所以自性三宝比什么都重要。
“自性觉、自性正、自性净”，这是佛法修学的三大纲领。话虽然这么说，说得也没错，究竟从哪里学起？我们确确实实是迷而不觉，起心动念是邪而不正、是染而不净。佛教我们从迷回头，依自性觉；从邪知邪见回过头来，依正知正见；从一切污染回过头来，依清净心。于是佛教就有了三个法门，好像这一个讲堂，有三个门可以进出，觉、正、净三个门，看看自己的程度、自己的根性，哪一个门比较容易进来，你就走哪个门，不要勉强，勉强就难了。佛教里面，诸位晓得有禅宗、有性宗；禅宗、性宗是从“觉门”入，所谓是大彻大悟、明心见性。这是世间最聪明、根最利的人，才有能力修学这个法门。惠能大师讲他所接引的对象是什么？上上乘人。若非上上乘人，这个门进不去。
过去我初学的时候，我的老师告诉我，他说：这个禅像什么？一步登天。你有这个本事当然很好，一步就上了天，好像我们上大楼一样，十层大楼，你有这个功夫，中国人讲功夫，你从下面一跳就上了第十层，那有什么话说，这不是普通人能做到的；但是你跳不上去，掉下来粉身碎骨，完了，这不是普通人能干的。一般中下人，没有这种根器的人，怎么办？不要紧，有楼梯，你爬楼梯一级一级爬上来，慢一点没有关系。教下是从“正门”入，正知正见。所以佛的门路很多。爬楼梯时间长，三大阿僧祇劫，这是讲学教。
我们现在掉在两头，说上根，我们不是上根，一步登天登不了；爬楼梯太慢了累死人，又不想爬。还有没有办法？还有，还有什么？念阿弥陀佛，阿弥陀佛是从“净门”入，修清净心，这个好。这个实在讲，你有功夫的人也行，没功夫的人也行。你只用一句阿弥陀佛净化你的污染，我们今天所讲的精神的污染、心理的污染、思想的污染、见解的污染，乃至于生理上的污染，我们用一句阿弥陀佛把它净化。然后我们乘阿弥陀佛的本愿功德，求生西方净土，生到极乐世界，我们的成就、我们的受用，比禅宗上上层的人，不知道要高多少倍，所以这个法门是无比的殊胜。我们今天讲的这一部经，就是这个法门，所以这个法门是诸佛赞叹，我们能够遇到连普贤菩萨都佩服。所以这是讲三皈，这三个门路我们走净门，觉没法子走，正也很困难，我们是抄小路走净门，清净心，这一点比什么都重要。
第二句“具足众戒”，这是教我们要持戒。众戒，众是众多，这个戒是广义的不是狭义的，不是说我们讲的五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，比这个范围大，那个是戒条，那个范围很窄小。这个众戒，戒是指什么？佛在一切经里面的教诫，对我们的教诲。一切经太多了，我们也没有办法受持，实在讲我们一生当中受持一部经，依照一部经的教诫去做，就非常圆满，尤其是这一部《无量寿经》。前面曾经跟诸位同修作过介绍，《无量寿经》就是《大华严经》的纲要，《大华严经》的精华，这个经展开就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》展开就是全部的《大藏经》，我们这是选中精华、选中精要，依照本经的教诲去修行，就具足众戒。
“不犯威仪”，威仪用现代的话来说，礼节。世法里面，道德的观念、风俗习惯、人情礼节，我们要懂。尤其在现代这个时代，资讯、交通方便了，我们的活动空间大了，常常有假期就到外国去旅游、去观光。到一个地区，这个地区的风俗习惯、风土人情，先要打听一下，好入境随俗。与那个地方的人，虽然是短期相处，乃至于一两天，也跟他结个缘，欢欢喜喜，这个欢喜缘当中，我们就把佛法送给他了。我们出门随身都带一些小礼物，到处给人结缘，乃至于一张印佛陀的卡片，印得很精美，这种卡片后面印上几句经文，随时去送给人家，这就好。念念不忘关怀众生、爱护众生、帮助众生，我们这张小佛卡送给他，就是爱护他、关怀他、帮助他，使他“一历耳根，永为道种”。他要有兴趣、欢喜心，我们就跟他联系，常常不断的寄这些书刊、录音带、录影带提供给他。总是时时刻刻都留意，要把佛法介绍给别人。一定要从不犯威仪做起，让人家看到我们就生欢喜心，不要让人家看到我们就生一个讨厌的心，那就错了，要叫别人看到生欢喜。那个欢喜要认真去做，还要求三宝加持。
我们学佛，要把学佛的成绩单拿出来。成绩单是什么？成绩单在面孔上，最明显的成绩单，学佛相貌变好了、身体变好了。你看看今天在我们的会堂，难得有一位韩国的老法师，他今年八十岁，一个人旅行，带一大堆行李，身体健康，很多四、五十岁的人比不上他，这是佛家的招牌、成绩。他是念阿弥陀佛的，他这次来看我，提出“信心念佛”，信心当中具足一切佛法。我们中国人讲“一心念佛”，一心就是信心，如果这里头有怀疑、有夹杂，就不叫信心。他这个信心，就是蕅益大师在《要解》里面讲的六个信，“信自、信他、信事、信理、信因、信果”。没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这叫信心念佛，往生西方极乐世界决定有把握，人虽然现在还没去，极乐世界那里已经报名、已经注册了，什么问题都没有了，随时可以去。他今年八十岁，年岁大了，对于我们这个世界，对于一切众生，真的非常爱护、关怀，唯恐佛法后继无人，听说我们在此地办培训班，有一批年轻法师在这里修学净土法门，他欢喜得不得了，特地到这里来看看我们，看到我们后继有人，所以他往生没有后顾之忧，他可以安心走了。我们对老法师的行持，非常的尊敬、非常的赞叹。
从第二福再往上提升，这是第三，大乘菩萨所修的，有四句。第一句“发菩提心”，重要。《无量寿经》教给我们往生的经文，“三辈往生”、“往生正因”，在这两品经里面都强调，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。那我们要问，何以念佛的人多，往生的人少？从前台中李炳南老居士常说：“一万个念佛人，真正能往生只有三、五个。”不成比例，原因到底在哪里？很少人知道。他念佛念得很勤，一天念几万声佛号，念珠不离手，为什么不能往生？他“一向专念”做到，“发菩提心”没有。虽然一天到晚还念佛，还会生气，还会跟人吵架，那怎么行？这个一天念十万声也不能往生，没有菩提心。
所以四十八愿，大家晓得第十八愿重要，第十九愿也不能够轻视；第十九愿是发菩提心，你不发菩提心不行。菩提心是什么？真正觉悟之心。真正觉悟了，觉悟这个世间苦空无常，这才算是真正觉悟，对于这个世间决定没有贪恋的心了。我们活在这个世间，这个世间像个旅馆一样，住在这里时间很短，好，很好；不好，也很好，就可以了，何必去计较！几天就要走了，有什么好计较的？所以样样都好，没有一样不好，顺境好，逆境也好，善人好，恶人也不错，保持自己的心地清净平等，这是菩提心。对人真诚，依照佛的教诲去做，也就是说依照佛的教诲去生活、依照佛的教诲去工作、依照佛的教诲处世待人接物，永远保持自己心地清净、平等，这样就相应了。菩提心，照佛在经上所讲的，菩提心的根本是真诚心。真诚心起作用，对自己就是自重、自爱，我们叫深心，真正知道自重、自爱；对待别人一片慈悲，就是关怀、爱护、帮助，对一切众生。一定要有菩提心，菩提心是真心，菩提心是佛心。
第二句“深信因果”。这个因果不是普通的因果，普通我们讲因果，种善因得善果，那你造作恶因当然有恶报，这是讲善恶的因缘果报，这个意思讲得浅；三福里面深信因果的意思讲得深，这个因果专门讲念佛，“念佛是因，成佛是果”。可是念佛这两个字，懂得的人不多，大家听到念佛，都是口里头“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这叫念？这不叫念，这叫唱佛。怎么唱佛？有口无心，不叫念佛。你看“念”，你们看看中国字，中国字有意思，很有智慧。中国这个念是今、心，你现在的心上有佛，那叫做念佛，口里念不念没有关系，心上真有佛。念念都是佛，你那个心里头的佛，从来没有间断过，这个人叫真正念佛人。我们常讲“心里头的挂念”，常常念着。世间母亲念她的儿女，这个念力最强，纵然儿女不孝，儿女远在他方，作母亲的人还是天天念着他、天天想着他；能够把这一念换成阿弥陀佛，他一定就会成佛了。这个道理与事实，我们应当多多的去想想。
心上真有佛，心里面真正有佛法，心里面真正想把念佛殊胜的法门介绍给一切广大众生，与阿弥陀佛四十八愿，愿愿都相应。所以一个真正念佛的人，就是西方极乐世界倒驾慈航的人，乘愿再来的人，不是假的是真的。到这个世间来，生为一切众生、死也为一切众生、生活为一切众生、工作为一切众生，无有一法不为一切众生；为众生是真正为自己。为自己要疏忽众生，那就大错特错，那就是凡夫心、轮回心，不是菩提心。菩提心是念念为一切众生。我们要深深相信这个因果，“念佛是因，成佛是果”。
第三句“读诵大乘”。我们这一部经是大乘经，“佛说大乘”，不需要再念别的大乘，念这一部大乘经就行了。念这一部大乘经，就是念一切大乘经，这是一切大乘经的总纲领，一切大乘经的精华。每天念，念就是接受佛陀的教诲，念一遍等于说听佛讲一遍给我们听，佛给我们讲开示，佛教导我们，我们念一遍，接受佛一次的教导，天天要念。为什么天天要念？没做到。不要想每天念这一部经念讨厌了，念厌倦了，天天听佛说这些话老生常谈，没有新奇的东西；但是你要晓得，你因为没做到，所以天天要提醒你，天天要读诵。三天不念经，我们的毛病、习气、妄想、分别、执着统统起来了，这个经不念怎么行？每天至少要念一遍，念了之后要记住，要懂得佛讲这些话的意思。所以这一次我们在居士林能有一段长时间，我把其他地区的邀请都拒绝了，时间留到此地，将这一部《无量寿经》，细细的跟诸位同修来作一番研习，认真的去研讨，好好的来学习，读诵大乘要紧。虽读诵如果不解其义，那不行；不解其义，当然你就不知道怎么作法，一定要解其义。“信、解、行、证”，不解你怎么能做得到？一定要解其义，而后你才能奉行照做，做了以后你就有所得，佛在经上讲的殊胜的功德利益，你就得到了。
哪些殊胜的功德利益？第一个你烦恼没有了，纵然烦恼不能完全没有，烦恼少了、妄念少了，人变成聪明、有智慧，这就是你得了，心理上转变了。心理转变，刚才说了，你的容貌转变，容貌变好了。所以每一个人都希望自己长得很美。你们跟观音菩萨比一比，跟阿弥陀佛比一比，阿弥陀佛的相，三十二相、八十种好，一点缺陷都没有。佛在经上告诉我们，“一切法从心想生”，我们的容貌、身体心想生。你天天想贪，这个贪想多了，人的脸像什么脸？鬼脸，贪心生饿鬼。天天贪财、贪色、贪名、贪利，那个相貌慢慢你仔细一看，鬼脸一张；嗔恚心很重的，地狱脸；愚痴的，畜生脸。你为什么不想佛？天天想佛，我们这个面孔就变成佛的面孔了。所以诸位要想自己长得很漂亮、长得很美，你天天想观音菩萨、想阿弥陀佛，你想上三年，你那个相貌就会像佛、像菩萨，一切法从心想生。
我们念佛法门讲念佛方法讲得最详细的，是《十六观经》，观想。观想的原理，就是一切法从心想生，想什么变现什么。所以年岁大了，为什么不想年轻，常常想年轻他就不老。千万不要年岁大，“唉呀！不行，老了”，老了天天想老，一年比一年老，老得非常快速。所以我们看世间人，世间一般退休的人，你仔细观察，他在没有退休之前，他没有想到他老，天天忙着工作，把老忘掉了，他不太容易老，他这个老化速度很慢、很缓慢；一旦退休之后，两年没见面，好像二十年没见面一样。什么原因？他没事了，没事天天在想老、在想病，糟糕了，又老又病。退休之后到哪里去工作？天天看医生、天天看病，苦不堪言。他为什么会变成这个样子？他自己不晓得，我们懂得，他那个观念错了，一天到晚想老、想病、想死，你说糟糕不糟糕，所以是大错特错。
学佛的人，真正用功的人，年岁大，他为什么不老？他天天想佛，佛不老；天天想菩萨，菩萨不老；天天研究经教，法喜充满。诸位要晓得，人身体最好的营养是欢喜。世俗人讲“人逢喜事精神爽”，遇到喜事格外的精神、格外的光彩，就这个道理，人逢喜事精神爽。真正要入了佛法，这个经典的义趣你要能够体会到了，法喜充满，一天到晚欢喜，工作量再多不知道累，不需要世间任何药物、营养，不需要。老法师到这边，这两天我们想招待他，问他饮料喝什么？凉水，他喜欢喝凉水。心地清净，清净慈悲，这是样子摆在面前给我们看，老法师到此地来现身说法，表演给我们看，这个事情不是假的。佛讲的这些理论、方法你去做，真有这种效果。所以读大乘经要解大乘义、修大乘行，一定要把它变成我们自己的思想、见解、行为，我们才能够得真实的受用。得真实受用之后，利益众生就方便了。
末后一句，“劝进行者”。劝是劝勉别人，帮助别人进步；这个进步，德行上的进步、学问上的进步、能力上的进步、工作上的进步，乃至于生活上的进步。所以佛法是全面的教育、全面的教学，不是某一个局部。世间学校，你学一个科系，在整个社会里面你只晓得一个局部，局限的，所谓“隔行如隔山”，另外一个行业你就一窍不通了。佛法不是如此，佛法是圆融的，佛法一样通一切都贯通了。不但在佛门里面，宗派、学术、经论你贯通了，世间种种事业也都通达，没有障碍了。释迦牟尼佛当年在世，就有不少人故意去刁难，找一些佛一生从来没有做过的事情，当然他没有经验，去请教他，看他懂不懂，去试验他，佛都懂。我们在经论里面看到的，譬如世尊是个王子出身的，没有出家之前是王太子，过的是富贵人的生活；出家之后，修道、求学，没有做过苦力的工作。有人说佛样样都行，万德万能。好！有人就问他，问他放牛。释迦牟尼佛没有放过牛。养牛、照顾牛，怎么样放牛，怎么照顾它？向他请教。释迦牟尼佛就教他，怎么样照顾牛，怎么放牛，《大藏经》还有《放牛经》，比天天照顾牛的人还高明。然后大家才点头佩服，真有智慧，没有学的他都知道，那学的就更不必说了；无所不知，无所不能。
所以诸位同修要晓得，佛法真的通达了，世出世间所有的学术、所有的行业，没有一样不通。如果你说学了佛，叫你烧个饭、烧个菜不会，你佛法不通。你学佛的人，哪里说是不会烧饭、不会煮菜的？没有这个道理。学佛的人，拿一件衣服，你不会缝衣服，你不是学佛的人。学佛的人样样都会，你学会了，你不学拿来也会，你是个真正学佛人，然后你才有能力劝进行者。“劝进行者”就是教化众生，你才能帮助别人。你要晓得，社会太复杂，佛法讲经这个场合，跟学校教学不一样，跟社会上一般集会学术的讲演也不一样，他有他特定的对象，他们是专业的。佛法这个讲演叫大讲演，这里面听众，男女老少、各行各业；在文化上有博士学位的，还有不认识字的，都在一堂来听。你要讲得个个人点头，博士点头，不认识字的人也点头，这不是一桩容易事情。真实智慧，我们本经里面讲的，“住真实慧，惠以真实之利”，我们自己要不亲身做到不行。
所以你学到这些东西，你懂得了，然后你要在生活当中把它做到，做到就是证果。把这些理论、方法付诸于现实，从现实里面证明它的理论是正确的、方法是正确的，这就叫作证。也就是说佛经里面字字句句，我们都要在生活当中去兑现，圆圆满满做出最美好、最殊胜的成绩拿出来，社会大众看了，他怎么不羡慕？他怎么会不发心来学习？我们不去找他，他会找上门来，这就叫求学。所以佛门里头不招生，哪有什么拉信徒的，现在讲拉信徒，这个话我们听到莫名其妙；只闻来学，未闻往教。真材实料，他明白了他会找上门来，我们怎么要去找他？我们对别人展现一个好样子，这一点很重要，我们只展示一个好样子，让他自动的来求学，我们不必去劝他。已经入门，要劝他努力精进，希望早一天成就，早一天参加诸佛菩萨弘法利生的事业。
现在说“弘法利生”，在我们佛堂讲，长期讲经的道场还可以，在外面这个名词讲出来，真正听得懂的就不多，所以要换一个名词，参加“社会教学”的工作，这个大家就好懂。我们都避免不要用社会教育，社会教学，弘法利生就是社会教学，我们从事社会教学的工作，参加诸佛菩萨社会教学工作。所以诸佛菩萨在这个广大社会里面，他所示现的各行各业，他的身份男女老少，所谓“随类化身”、“随机演教”。演是表演，教是教导；表演是自己做出来给别人看，人家看了向你请教，不厌其烦为他解说、教导他，我们干的是这个事业。出家人全心投入、全身投入，在家人实在讲也不例外，也是全心投入、全力投入。这个话怎么讲？作师、作范。譬如你经商，商人的身份，这个身份是商人菩萨，菩萨作商人。你经营的事业是社会的模范、典型，你全心全力将你的事业做好，你这个事业在全世界同行事业当中的第一、同行事业当中的模范，这就是菩萨事业。不必要换身份，一定要换一个出家人的样子，剃头、穿长袍、搭衣，你以为这个就是学佛，那你就完全错了，你不懂得佛法。哪一种身份要像这种身份的人，哪一个行业要像那个行业的人，这叫菩萨道，叫修菩萨行。
菩萨商人，是商人当中圆满成功的人，是商人当中的典范。与一般成功的商人不相同在哪里？在慈悲心。一般人经商成功，他是自利，他利益自己。虽然他也做一些慈善事业回馈社会，取之于社会再回馈于社会，他不是完全的，他回馈社会还要名、还要利。菩萨没有名利，名闻利养边都不沾，完全回馈于社会、完全做的是利益众生。换句话说，菩萨从事于任何行业，对社会、对大众，他是服务的，他不是在里面去图取名闻利养，完全是服务。可是诸位要晓得，服务里面必定受到社会大众的尊敬，实至名归，那个名是别人尊敬他的，不是他自己要的。如果他自己以这个为目的、目标，那他就错了，他是凡夫，依旧是轮回心干轮回事。自己确确实实远离名闻利养。所以无论从事哪一个行业，以服务社会、服务大众，无一不是菩萨事业，无一不是菩萨道、菩萨行，这一点我们一定要懂得。在大乘教学里面，佛是希望一切众生，个个作菩萨、个个作佛，不是佛只有他一个人作，菩萨只有少数几个人作，不是的，他是希望全体所有一切众生，个个作佛、个个作菩萨，这才符合大乘教。我们这一部经是大乘的极处、大乘教的颠峰，最究竟、最圆满的法门。
佛说完这三条之后，告诉我们，这三条是“三世诸佛净业正因”。三世是讲过去、现在、未来。过去的佛，释迦牟尼佛曾经给我们介绍一些；现在的佛，也介绍了一些。未来的佛是谁？未来的佛就是现在的一切众生。一切众生皆是未来佛，所以佛法里头永远是平等的，真实的平等。三世诸佛修学的法门，当然不会完全相同。刚才讲了，有从“觉门”入的、有从“正门”入的、有从“净门”入的，这是三个根本法；从这三条里头，又分出去，分枝、分岔，法门就变成无量无边。无量无边的法门归纳到最后是三门，无论修学哪个法门，都是以这三条作基础。正如同我们这里盖大楼，新加坡大楼很多，没有相同的，每一个大楼都有它的风格、造型，不相同，基础相同。这三种净业是地基，地基一定是相同的，做得非常的坚固、非常的坚牢，这个建筑物在上面才不会动摇。所以我们要晓得，《观经》上讲的“净业三福”，是一切法门修学证果的根基。
我们修行，说实实在在的，跟古来大德相比，我们差得太远。我们看《高僧传》，出家人的修行；看《居士传》、《善女人传》，在家居士们的修行，过去的人修行，快的三年、五年，晚的十年、二十年，都有不可思议的成就。我们今天在科技上、在生活富裕上，比古人进步太多，为什么我们修行落在古人后面？值得我们深深去反省、值得我们检讨。实实在在讲，我们把“三福”疏忽了。好像盖房子，人家盖得成功，我们怎么盖，盖半截倒掉了，原来底下没有打地基。所以诸位你要想真正从打地基做起，从明天早晨开始，恭敬你的父母，红包供养你的父母，从这做起，三福。我今天晚上讲的这些话，要好好记住，要认真做到。 南无西方极乐世界大慈大悲大势至菩萨！回复 引用
(性别: ) 发表于 2008-6-3 13:22 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室大乘无量寿经（第十三卷）
1998/5/30 / 新加坡佛教居士林 / 档名：2-34-013
请掀开经本第三面，经文倒数第三行。
【具足无量行愿。安住一切功德法中。】
上一次我们讲到这一句，这一句里面含义很深、很广。“行”是菩萨生活的行为，也就是说菩萨的生活、菩萨的工作，乃至于处世待人接物，我们一般所谓的应酬。凡夫与佛菩萨究竟有哪些不同？“愿”是希求、是希望。凡夫心里面希求的是什么？菩萨希求的又是什么？我们不能够不知道。生活行持实在讲非常繁琐，从哪里说起？世尊在一切经论当中，为我们说了许许多多的规范、纲领，我们掌握到这些规范、纲领，这就有门路可入。
净宗学会成立之后，我们在许多纲领当中，选择了五个科目，第一个是“三福”，上一次跟诸位报告过了。三福成就自己的德行，可是人决定不能离开社会而单独生存，人是社会动物，换句话说，他在生活里面一定要与大众发生关系。如何与大众们相处？这就要讲到六和。“六和敬”是世尊给我们定的处众的规矩，处众必须要遵守的原则。六是六条，六条里面都有和，不但要和而且要敬，称为六和敬。这六条，只要是学佛的同修，无论在家、出家，无论你从事于哪一种行业，都非常重要，念念不能够舍离，要把它常常记在心上，认真努力的依教奉行。
第一条“见和同解”。今天社会上许许多多人，都将“和平共处、共存共荣”这个口号挂在口头上，虽然普遍的在宣传，可是效果未见得理想。原因在什么地方？虽然喊和平共存，用什么方法达到和平共存，没有说出来。如果说没有理论、没有方法，单单这一句口号，当然是落空的。佛教给我们第一条“见和同解”就是理，和睦的基础建立在这个理念上。见是思想、见解，如何能够做到同解，用现代的话来说，建立共识，我们大家有共同的见解、共同的认识，这是和平相处的根本。相同的见解、相同的想法，标准在哪里？甲说他的思想见解正确，乙也说他的思想见解正确，到底谁正确？我们要依谁？说实实在在的话，在今天末法众生，就像《地藏经》上所讲的“刚强难化”，都以为自己是对的，别人是错的，人人都自以为是，所以产生了许许多多的矛盾、冲突，哪里有和平？我们看到都是斗争坚固，要消弭这些斗争，一定要建立共识。佛给我们讲的标准好，我们听了佩服、肯定，能够奉行。
佛是用什么标准来建立共识？佛给我们说，我们每一个人把自己的成见都放下，把自己的想法、看法都放下，那不就同了吗？这个高明。佛并没有自己说：“你们的知见是错误的，我的知见是正确的。”佛没有这个说法。佛要这个说法，我们听了也摇头，“释迦牟尼佛，你也未必正确，我为什么要跟你走？”佛这么一说，我们大家都把想法、看法统统都放下，这样正确，我们可以接受。
所以，诸佛如来没有牵着我们的鼻子走，而是教导我们人人顶天立地。所以佛法中说佛是“无依道人”，佛不依靠任何人，佛教我们也不依靠任何人。一入佛门受三皈依之礼，三皈依，佛没有叫你皈依他，没有；他教你皈依佛、皈依法、皈依僧。佛是觉的意思，自性觉。你皈依谁？皈依你自性觉，自性觉是佛宝；皈依你自性正，自性正是法宝，正知正见；皈依自性净，自性清净心，这是僧宝，所以皈依叫三自皈。释迦牟尼佛没有说，你要皈依我，没这个说法。所以佛的伟大之处在此地，值得人尊敬、值得人佩服。
佛这个说法是真理，可是我们凡夫业障、习气深重，我们实实在在没有能力回头。我们从迷回过头依自性觉，很想这么做，但是做不到。什么人能做到？能做到的人我们不称他作凡夫，在大乘法里面，这一回过头来就超凡入圣。经上所讲的初住菩萨，真的回过头来了，初住叫发心住；真的从迷回归到觉悟，发心住了。可见得一回头，从哪里回头？从迷回头，迷了才有六道、迷了才有十法界，所以从迷那里一回头，就是从六道回头、从十法界回头，那你这一回头就到哪里？一回头就入一真法界。这是诸佛如来对一切众生真诚的期望，希望我们在一生当中超凡入圣，真是慈悲到了极处，关怀、爱护到了极处。是以真实、至善之法传授给我们，希望我们在这一生当中，真正达到至善圆满的成就，这是佛的心、是佛的愿。
我们从一切错误的思想、错误的见解回过头来，正知正见。正知正见，《法华经》上讲“佛之知见”，如来在果地上的知见。怎么一回头就跟如来果地上知见一样？一回头就称性了。如来果地上的知见是自性的知见、本性的知见。正是马鸣菩萨在《起信论》里面所说的，“本觉本有”，不是从外来的。为什么我们本有的佛知佛见会丧失掉，不起作用，变成邪知邪见？关键就是你一念迷，迷了就把你自性本具的正知正见，变成邪知邪见了。这一回头，自性里面的智慧现前，自性法宝。迷了自性，我们本具的德能也起了变化，变成什么？变成生死烦恼，变成处处都是障碍，业障现前。所以我们要皈依净，从一切污染回过头来依清净心，恢复我们自性的万德万能。所以这个三皈依，佛是体，法是智慧，僧是作用。从这个地方建立共识、建立见和同解，那还有什么话说，当然让九法界众生真正是心服、口服。
可是我们业障实在是太重了、习气太深了，我们转不过来，换句话说，很想回头回不了头。这个时候怎么办？这个时候就来一个暂时的方便法，诸位要晓得这个方法是暂时的，对于初学的凡夫有用处，我们就要找形相的三宝作依靠，就是世法里面讲我们得找个靠山。“佛”我们找谁？找本师释迦牟尼佛，不错，实在说这不是释迦牟尼佛的愿望。释迦牟尼佛希望我们跟阿弥陀佛学，你看经上赞叹的，赞叹阿弥陀佛“光中极尊，佛中之王”，把阿弥陀佛赞叹到极处。我们要是以阿弥陀佛作老师，皈依阿弥陀佛，是释迦牟尼佛的愿望，释迦牟尼佛欢喜，你真的听话、你真的懂事。
阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛无处不在。这个话又讲玄了，无处不在，为什么我们看不到他？听不到他？接触不到他？他真的是无处不在，我们肉眼凡夫见不到。但是世尊给我们讲的《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》在，经就是佛，佛没有离开经。依照经典的理论、方法去做，就是皈依阿弥陀佛、就是亲近阿弥陀佛、就是学习阿弥陀佛。阿弥陀佛样样都圆满，阿弥陀佛没有丝毫欠缺，是我们一生做人、修行最好的榜样，所以皈依阿弥陀佛，佛宝落实了；皈依佛落实了，皈依法也落实了。
“法”，净宗现在所传的五经一论。在所有宗派里面、所有法门里面，净宗经典的分量最少，非常合乎现代这个时代。现代这个时代大家分工很细，工作忙碌分秒必争，大部的经论我们很难接受，净宗的经论就容易多了。如果实在工作繁忙，五经一论还嫌太多，无法受持，五经一论里面随便选一种，你一生受持、奉行，皆得圆满的利益，那就方便多了。
世尊为我们介绍西方极乐世界，最详细的是《无量寿经》。五经里面最简单的是《大势至菩萨念佛圆通章》，全部经文只有两百四十四个字，比诸位平常念《般若心经》还少，《般若心经》两百六十个字，它只有两百四十四个字，哪有不能受持的道理。一定要做到“受持读诵、为人演说”，那才是真的皈依了、真的回头了。所以我们读诵经文，一定要深解义趣，我们对经典要明白、要了解，解得愈深愈好，浅解不行，要深解，不断的深解，从我们初发心一直到成佛，都不能够间断。这个经有多深？给诸位说，其深无底、其广无边。佛经的义趣是称性的，所以他的深广也称性，这是我们必须要知道。要从这个基础上建立共识，依照佛的教诲，刚才说过这是初阶段。往生到西方极乐世界去了，即使是凡圣同居土下下品往生，都是依自性三宝，那是真实法，不再是方便法，你看佛法多么殊胜。
共识有了，那还得讲究方法，用什么方法达到和睦共处？持戒，“戒和同修”。这一个戒字，跟菩萨六度里面持戒意思是相同的，是广义的不是狭义的，所以诸位一看到戒和同修、持戒，往往我们想得很窄小。想五戒、八关斋戒、十戒，乃至于在家菩萨们受的菩萨戒，把这个范围想得很小、很小，这个错了。六和敬跟菩萨六度里面讲的持戒是广义的；广义要用今天的言语来说，就是守法，说守法大家都好懂，这个意思就广了。佛在一切经论里面对于我们的教诲，我们都要遵守，不仅仅是戒条。不但是要掌握到纲领，还要知道细行，日常生活当中微细的细节都要遵守，如果这些微细的细节，你疏忽了、忘掉了，你是迷惑颠倒，你还是不觉。不仅是佛的教诲，国家的根本法，宪法；除宪法之外，地方上他们的法律、法规，乃至于风俗习惯、道德理念，这个没有文字的不成文的法，我们统统要遵守。所以学佛，一切诸佛菩萨是最守法的人，最懂得守规矩的人，这是佛菩萨，佛菩萨做出榜样给我们看。戒和同修就是教给我们要守法。一般人从少到长，年幼的时候要接受父母的教诲，要接受老师的教诲，这都是守法，要从小养成守法的观念。
我们学佛一入佛门，就要培养守法的观念，只有能守法，决定能够跟大众和睦相处，然后落实在生活上，“身和同住”。大的环境，我们跟许许多多众生，现前同住在这个地球上，要爱护这个地球，要时时刻刻懂得保护我们生活的环境，我们享受也要让别人享受；我这一代享受，还要想到还有下一代，要想到让后人有好的享受，这从大环境说。那么再缩小，我们这一个国家跟一国人相处。再缩小，就是这一个社团，像我们居士林这是一个社团，这里面有许许多多的同修，同修们选出这个社团的领导、林长，以及各个部门领导的干部，他们也制定一些法规、章程，我们是这个社团的一分子，这社团里面的规矩统统要知道遵守。在家居士们你回到家里面，你这个家庭是社团里面最小的，最小的社团，你一家人要和睦，一家人都能够听佛的教诲，接受佛的教训，依照经典里面的话去做，你一家和睦。所以这是我们讲“身同住”。一定要晓得，我们跟一切众生共同生活在这个环境里面，怎么能不爱护这个环境？怎么可以任意的去破坏这个环境？这里面的意思很深、很广，要细心去体会，念念维护社团的安全，念念想着社团里面所有大众的幸福美满。
下面一条，佛教给我们“口和无诤”。佛知道一切众生所有的一些误会、结怨，十之八九都是言语造成的，所谓是多言必失。话不要讲得太多，太多了容易失言，容易引起别人误会、猜疑，于是就与人结怨了；结怨之后，冤冤相报没完没了，有意无意当中，造成菩提道上许许多多的障难。所以古德教导我们，“少说一句话，多念一句佛”，你说这个多好。当我们想说话，话到口边了，“阿弥陀佛”，变成阿弥陀佛就好了，这个法子很妙。口和无诤，真正做到口和无诤，就是一天到晚见到人，欢欢喜喜，阿弥陀佛；不管人家给我们讲什么话，都说阿弥陀佛，这个好，心平气和。这一句阿弥陀佛是真言，除阿弥陀佛之外，全叫妄语，念经也不行，念佛才能往生、才能成佛。念经还会打妄想，妄想夹杂在经文里面，那个经念得没有效果、没有用处，所以古人讲，“念经不如念咒，念咒不如念佛”。为什么？佛号最简单，妄想很不容易夹杂在里面，愈是长愈容易夹杂。你们想想看，你念个楞严咒，一定有妄想夹杂在里面，时间太长了，我们摄受的力量不够。念个往生咒，往生咒就短很多了，精神集中，自始至终念一遍，大概还不至于夹杂，如果你一下念个三十遍、五十遍，决定有妄念夹杂在其中。佛号简单。
我过去传授给大家就是念一句佛号，“南无阿弥陀佛”六个字。念十声，一口气念十声，这十声里面不夹杂一个妄念，一分钟可以做到，我们一分钟这个摄受力量有，五分钟就靠不住，一分钟力量还有。所以每天你的一堂课，就是一分钟十句佛号，这个十句佛号，跟大势至菩萨所讲的念佛的原则相应，他老人家讲“净念相继”，这个净念不怀疑、不夹杂。相继是十句佛号一句、一句相续，十句，这就行了。一天念九次，最少的，当然是愈多愈好，至少一天要念九次，养成一个习惯，这是真正一向专念。又有一个恳切的愿望求生净土，做到一向专念，哪有不往生的道理？所以别小看一天九念，它真正有效果，它是属于净念相继。
所以一定要做到“口和无诤”。世间所有一切法，都是假的，都不是真的，有什么好争论的。人家赞叹我，假的别欢喜，不是真的；人家毁谤我、侮辱我，也是假的，何必生气。他骂别人，你为什么不生气？那不是骂我，骂别人你没有接受过来。他骂你的时候，你接受过来就生气了；你把自己也看作别人，他是骂别人与我不相干，你就不会生气了。“我”是假的、名是假的、相也是假的，人家骂、人家侮辱，实在讲跟这个名、跟这个相，风马牛不相关，这是事实真相。所以明了事实真相了，再去学佛，懂得一点道理，他骂的时候，“阿弥陀佛，谢谢，消灾免难”。他是我们的大善知识、大恩人，他每一句都替我消灾，我们的业障就消掉了，这是真的不是假的。你能够欢喜接受，如如不动，就消业障；你要是全盘把它接受过来，自己在那里生气，那你是造业障。一个消业障，一个造业障，就在那一念之间，转过来的时候，不但不造业障反而消业障，佛真有智慧，教我们这个绝招。所以对于一切冤亲债主，我们每天将修积的功德回向给他们，报他们的大恩，这些冤亲债主天天给我消业障，我们的业障无始劫累积到今天无量无边，亏得这些冤亲债主天天为我们消业。诸位要知道，每天赞叹你的、奉承你的，消不了业障，赞叹多了贡高我慢，你又生业障了。口和无诤，要晓得怎么去做。
“意和同悦”，真正修学相应了、如法了，你必定得法喜，法喜充满，你的生活快乐，真正是所谓“离苦得乐”，你真的得乐。这个得乐，诸位要记住，不是说你得财富，也不是说你得功名、得富贵，不是的。得乐，乐与功名、富贵、财富不相干。你要不相信，你可以去问问那些很有地位的人、有大财富的人，你问他乐不乐？他不乐。他一个人不敢上街，怕人家要暗杀他，天天提心吊胆，生活在恐惧当中，有什么快乐？出门要好多保镖，你看可怜不可怜！一个穷光蛋哪里都去，多自在，谁也不怕，跟谁都欢喜。所以乐跟那些没有关系。而真正之乐是法乐，对于宇宙人生的真相明白了，那才真乐。起心动念、言语造作都能与理相应，与这个道理相应，与事实真相相应，那怎么不快乐？
意和同悦，我们每个人都依照《无量寿经》的方法、理论、境界来修学，都学习阿弥陀佛，最快乐的了。世出世间再没有任何的快乐，能比得上念佛人的快乐，修学其他任何法门，也比不上念佛法门的快乐。如果你要说我念佛念这么多年了，念得很辛苦，一点乐都没有，这什么原因？是你还没有入门，你念得不相应。天天读经，经里面讲的道理没懂，没清楚、没搞明白，不能把这些道理用在自己生活上，所学非所用，你的苦就离不开了。如果你所学习的统统能落实在生活上，日常生活当中，点点滴滴都能与经典的理论、方法、境界相应，哪有不快乐的道理。西方称为极乐世界，我们现在虽然没到极乐世界去，极乐世界的气氛有了，极乐世界那个快乐有了，现在就能得到，现在是花报，证实果报之殊胜。
末后一条“利和同均”，这一条重要。佛说法，往往最重要是第一条跟最后一条。利是什么？指我们个人的福报。利和同均，这个意思就是有福共享，我有福报与一切大众共享，他有福报我不必享他的，要有这个认识。我有福报给人家享，人家有福报我不要享他的，我们只有付出，没有求取，你的心才清净、才相应。我有福报供给别人享，人家有福我也享，这样就变成有报有偿，有报有偿这是有往有来，这是做生意买卖，这个没有觉悟。真正觉悟，只有奉献没有求取，你的心多清净、多自在。实在给诸位说，真正能这样做，你的福报就愈来愈大，为什么？自性里面本具的德能现前了，自性里的障碍清除了。我有个念头要享别人的福，这是障碍，这是妄想、分别、执着，妄想、分别、执着统统没有了，称性的福德现前。我们看经典里面讲的西方极乐世界，《华严经》上讲的毗卢遮那佛的华藏世界，那一种殊胜庄严，不但人间没有，大梵天也没有。他这个福报从哪里来的？不是修得的，诸位要晓得，不是修得，是自性里面变现出来的，是自性里头本来具足的，只要我们认真去做，利和同修，性德就能现前。假如你的妄想、分别、执着没断，你修布施、你修供养，能不能得福？能得，你所得的是你的修德，那个不是自性本具的福德，是你这一生所修的。你所修的福德能报得尽，也就是能用得尽的，不再继续修，福报用完就没有了，这是我们很容易见到的。在这个社会上太多太多了，他有福报，前世修的，这一生没有修，福报享完就没有了。
佛在经论里面告诉我们，世间人的福报，财富是修“财布施”得来的，你布施得愈多，你得的财富就愈多。今天我们看到这个世界上，有许多商业巨子、大企业家，他们拥有很大的财富，从哪里来的？前世修得的，有许多是由很多世累积的，在这一生当中缘成熟了，发这么大的财，得这样殊胜的果报。可是人享福是个很麻烦的事情，一享福就糊涂了，就被福报迷了，迷了之后，他就不肯再继续修福，而且没有智慧，纵然想修福做一点好事，做一些社会慈善福利事业，那修的很小的福报，不懂得修积殊胜的大福报，他不懂得。聪明智慧是果报，是修“法布施”得来的，世间有一等聪明智慧超过平常人的人，这些人过去生中修法布施。健康长寿是过去生中修积“无畏布施”。由此可知，因缘果报的道理跟事实真相是真的，真实不虚，修什么样的因，得什么样的果报。
今天这个社会，尤其处在我们现在这个时代，一九九八年。诸位如果冷静去观察，现在这个社会充满了危机，整个世界找不到一个安全的地方。说实在的话，无论是你的地位、你的财富、你的眷属，你能不能保得住？谁都不敢讲。头脑清醒的人，明了过一天算一天，明天是什么样子，谁知道？尤其现在说到经济，叫泡沫经济。泡沫经济是什么？《金刚经》上讲的“梦幻泡影”，他没有念过《金刚经》，他也晓得泡影，知道这个东西不实在，所以我们一定要有高度的警觉。怎么样能够保持？勤修布施，布施若能不着相，功德不可思量。着相的布施是福报，那是有量的福报；不着相的布施，福德就变成功德。佛在经论上常说，我们常常读到，讲席当中常常听到，有没有觉悟？真的觉悟了赶快干，不干恐怕将来连修福的机会都没有了，这一点要清楚、要明白。东南亚现在这一带，许多国家地区币值都在贬值，所以行善布施要赶快。你今天可以修一百万的功德，再过几天就变成五十万了，打了对折，你那个福报立刻就掉下去了。抓住机会赶紧去做，这是聪明人，这是真正有智慧的人。钱财不要放在自己身上、不要放在家里，放在银行、放在保险柜统统靠不住，只有把它布施出去，让一切众生共享，真实福报，永远不坏的福报。为什么不把这些泡影、泡沫的东西，把它变成金刚？把它变成永远不坏？看看我们在座的同修，有几个觉悟，有几个真正肯干，真正肯发心。我跟大家讲真话，我不要你布施给我，我一分钱都不要，绝不欺骗诸位。
如果要得智慧、要得聪明，一定要修法布施。现在我们这里修法布施是愈来愈方便了。居士林现在的讲经，一个星期七天，一年到头不中断，天天讲经没有中断的，你能够介绍你的亲戚朋友来听经是法布施。我们这边讲经，每一堂都留著有录像带、录音带，你拿这些东西送给你的亲戚朋友，也是属于法布施。何况我们讲堂外面，结缘的书刊很多，你每天来，自己有了、自己不想看了，想想你还有哪些认识的人，他们还没有接触到，可以送给他们、可以寄给他们。劝导大家有机缘接触到佛法，读到佛经、听到佛法，都是属于法布施，法布施的果报开智慧。
无畏布施里面第一条是素食。不杀害一切众生，不跟一切众生结冤仇，然后再能够护生，保护众生、保护社会的安定、保护一切众生生命的安全，这是属于无畏布施。所以无畏布施里头有不杀生、不偷盗；语业里面包括不两舌，两舌是挑拨是非，斗乱彼此两方，这个罪过很重。为什么？都是让社会安全、安定受到了伤害。所以往往造一种业，遭许许多多的苦报，这个业因后面产生的效果，就遭这些苦报。
所以这六条我们要记住。六条里面的意思，我们要很清楚、很明白，懂理论、知道方法，怎样把它落实在日常生活当中。你一个家庭里面修六和敬，每一个人都遵照佛的教诲去做，你的家庭就叫做僧团。僧团，诸位要记住，不是指出家人这个团体；是指四个人以上同住在一起，依照这六条去修行，这个团体就叫做僧团。僧是清净的意思、是和睦的意思。这个小团体，彼此心地、身心清净，和睦共处，不分在家、出家，不分男女老少，也不分任何行业，四个人在一起依照这个方法修，就叫做僧团。僧团的出现，一定得到诸佛护念，龙天善神保佑。为什么？太希有了，值得人尊敬。我们念三皈依这个誓词，“皈依僧，众中尊”。众，用现在的话来说，就是团体。团体里面最值得人尊敬的，这个团体就是僧团，就是修六和敬的这种团体，最值得人尊敬。这是世尊教给我们跟大众相处，应当是什么样的心态、什么样的行持，都是教我们处世待人接物，没有讲到佛法。换句话说，没有学佛之前先学做人，先要把人做好。“三福、六和”都是做人的根本、做人的基础，从这个基础再向上提升，这学佛了。
学佛从哪里学起？佛把整个佛法的纲领教导我们，“戒、定、慧”三学。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，归纳起来，不外乎这三桩事情，戒学、定学、慧学。换句话说，这就像你要到佛门来求学，佛把他所有教学的课程，展现出来给你。我们今天所说的三藏经典，经、律、论三藏；经是讲定学，律是讲戒学，论是讲慧学，戒、定、慧三学。佛说法，每一次无论说得浅、说得深、说得长、说得短，必定不离开这三个原则，离开这三个原则就不是佛法。
后人编辑《大藏经》，要把这些经典来分类，分成这个三类，难，怎么个分法？每一部经里面三学都具足，那怎么分？古人只看这部经里面，这三学哪一个部分讲得多，哪一个部分讲得重，依这个方法来取、来分。譬如《无量寿经》摆在我们面前，这里面戒定慧三学统统有，三十二品到三十七品，就是戒律、戒学。可是仔细看这一部经，讲定的比例占得重、分量占得多，把它分在经藏里面。如果这一部经，佛是戒律讲得多、分量大，定慧的分量比较少一点，那就分到律藏里面去，这个我们必须要懂得。任何一部经典都具足三学，所以三学是我们修学的总纲领，换句话说，我们在日常生活当中，起心动念、言语造作，一定要与三学相应。我们起心动念与智慧相应、与定学相应；我们的言语造作与戒学相应，你这就真的学佛了。佛菩萨念念都跟三学相应，行行都是三学圆满，这是总纲领，不能不掌握到。把这个纲领落实在生活修学之中，这就称之为菩萨的六度，菩萨生活六条守则，必须遵守的原则。
六度里面第一个就是“布施”。布施的意思广，布施教我们放下，放下就是布施，布施是舍。放下什么？我们有烦恼，你为什么不把烦恼放下；你有愚痴，你要把愚痴放下；你有恶业，你要把恶业放下；你有生死，你要把生死放下，统统布施掉。凡夫，好，我样样都放下，身体放不下，那还是麻烦。身体放不下，身体就有得受的了。这身是什么身？业报身。要把身体也放下，身体放下之后，这个身就变成自在身，那就快乐了。把你业报身放下，摇身一变就是自在身。将来在《华严》里面，我们会讲到十种身，佛有，我们自己也有，就是因为这个业报身放不下，我们的智身、法身、菩提身、意生身，统统都不能现前，你说多可惜。果然能把这个业报身舍掉，如来果地上那个十种身，我们也隐隐约约的现前了，那才是真正的幸福、真正的美满。这是给你讲布施。
世出世间一切法都不执着，你就放下了。可以用，可以受用，不能执着，决定不可以据为己有，那就坏了；据为己有，就变成业障，你就在造业。业决定障道、决定障性。聪明人晓得，这个身都不是自己，何况身外之物。《华严经》上菩萨讲，菩萨说：“我说我，我不执着我，我也不执着我所。”这就对了。说“我”，是为了表达意见，跟众生沟通一种方便，善巧方便。言语沟通，眉目可以传情，这都是属于沟通。所以你可以用，你不能执着，一执着变成造业，没有执着、没有分别，功德，善巧方便。巧是你应用得很自在；善是不着相，知道一切法梦幻泡影，知道一切法无所有、一切法不可得。《大般若经》上“不可得、无所有”这六个字，说了几百遍，给读的人很深很深的印象，这些都是世尊说法的善巧方便。所以我们要懂得布施的真谛，要知道布施怎样在日常生活当中去学习。
第二个是“持戒”。持戒，刚才讲了，守法、守规矩。如果不遵守法度、不遵守规矩，不但佛法，世法你想成就都难，正是所谓“不依规矩不成方圆”。我们要画一个圆要用圆规，我们要画一个方一定要用矩尺，所谓是依规矩才能够画成方圆，画得没错。世间的小事，都不能够不守规矩，你才能成就，何况出世间的大法。由此可知，现代人学佛，出家、在家四众同修，我看大家很努力、很勤奋，在这里勤学佛法，勇猛精进，睡眠都不足，这样勤奋为什么收不到效果？原因是不如法。不如法就是不懂得规矩，虽勤奋依旧收不到效果、抓不到重点，这是最重要的一条因素。如果我们不将这个因素消除，还是这样继续下去，十年、二十年、三十年，乃至于一生，依然没有成就，那就真可惜。
其实理论、方法都在经典之中，每天虽然读诵、研究，甚至于讲解，其实没有体会得，没能够契入，像“咸共遵修普贤大士之德”，我们做了没有？“具足无量行愿”，我们有没有具足？不要说足，能具个一分、两分，就有利益了、就不一样了。如果说丝毫没有行愿，你这个佛法没有根、没有本。前面跟诸位说了，三福、六和是根本，我们没有从根本上修学，所以三学、六度、菩萨万行全都落空了。起心动念依旧是轮回心，天天造作还是轮回业，这样下去，你怎么能够超越轮回？不但你不能超越轮回，你连求往生都有障碍，你都得不到。就如李炳老往年所说的，“一万个人念佛，真正往生三、五个而已”。这个法门，古德讲“万修万人去”，为什么一万个人只有三、五个？不如法，不守规矩、任性，那就没法子。任性就是任凭自己的习气、烦恼，随着自己烦恼、习气流转，这个修学要成就，难了。
第三条“忍辱”。忍辱这个意思是忍耐，要有极大的耐心。世间法，愈是大的事情难度愈大，没有很大的耐心，这个事情就不能做得圆满。佛法，出世间的大事，普度众生的大业，要什么样的耐心你才能够做得成功呢？无比的耐心、永恒的耐心。所以学佛你要没有忍耐，你决定不能成就。佛在经上把我们人的这些事相，归纳为三大类，这是便利于教学。第一个，人为的加害你要能忍。世出世法，古今中外，几乎都有一个定律，所谓“好事多磨”，没有一帆风顺的好事。这个好事愈大魔障愈多，如果你要不能够忍耐，你不是被折毁，就是退心了，你怎么能做得成功，所以要有极大的耐心。这里头最重要的，要克服自己无始劫来的烦恼习气，这比什么都重要。所以人为的加害、嫉妒、毁谤、侮辱、陷害，都要能够忍受，要若无其事、要心平气和地对待这一些障难。第二类是自然灾害。譬如大寒、大暑，这是气候的变化，你要能够忍耐。天太热了，懈怠一下，功课不要做了，这个不行。应当要修的法，可以停止一下，天太冷了！这个也受不了，不可以。包括其他种种自然灾害，都要能够忍受，决定不能够改变，或者是减缓自己的修学，不可以，一定要勇猛精进。
我们在印光大师《文钞》里面，看到老法师有一段文字，一封信写得很长，给卫锦洲居士，这位居士也是在老法师会下接受三皈依的传授。他遭到了灾难，邻居失火把他家的房子烧毁了，财产付诸于一炬，太太因为这个刺激过世，家破人亡，他自己一天到晚呆若木鸡，一天到晚是痴痴呆呆的。有同修把这桩事情告诉印光大师，印光大师写了一篇很长的开示教导他，如果是个真正学佛人，遇到这个灾难，应当要想开，世间一切幻化无常，过去有家有累还有牵挂，现在一把火烧光了，不是更好吗？什么事都没有了，一心念佛，决定往生。念头一转，这一把火是好的增上缘。几个人在灾难里头能转得回头？这个一定要修忍辱波罗蜜，高度的智慧，在大灾难里面是一个逆增上缘，不但对自己的道业没有丝毫的妨碍，反而促进、提升，这就正确。
忍辱里面第三个是修法，修行时间要很长。法门，任何一个法门，都有它的深度、都有它的广度，不是短时间能够修习成就的，长时间的修学，还要去亲近善知识。亲近善知识不容易，古时候叫“行脚”，现在人叫“朝山”。朝山现在人是观光游览，朝山那个意思完全错了，从前朝山是参访善知识，是去求学、去请教的，跟现在完全不一样。在中国古时候最有名的一个参学，给后人作榜样的赵州和尚，赵州年岁大了，八十岁，八十还在行脚，还在到处去参访。为什么不好好的坐下来休息？因为自己还有疑惑，还不能够断疑生信，必须要亲近善知识，把他的疑惑解开，清净坚定的信心生起来，他就可以住下来好好的修学。所以有疑问，疑是障碍，参学目的是断疑起信，是一桩很辛苦的工作，要去打听哪个地方有善知识，到那个地方去请教。所以这是说修学的艰苦。
再告诉你，断烦恼、断习气，难舍能舍、难行能行，都靠忍辱，你要没有忍辱，你做不到。所以忍辱波罗蜜在六度里头，是非常非常重要的。释迦牟尼佛在《金刚经》这一会上，说菩萨六度，可是布施跟忍辱说得特别多，分量特别重，那就是告诉你，六度里面这两条最重要。布施是叫你放下，难舍能舍；忍辱是你自己成就的一个关键。你能忍，后面才有精进、才有禅定、才有般若，它是个关键的所在。如果不能忍，后面全都没有了，你前面布施、持戒所修的，是六道有漏的福报，你修了福，福德不是功德；如果有忍辱，就能把福德变成功德。
忍辱后面才有精进。精是纯而不杂，进是进而不退，你的道业怎么会不成就？道业成就了，给诸位说，一切都成就，你世间上的事业也都圆满成就。菩萨经不经营世间事业？经营，他所经营世间的事业统统是道业，成就自己的菩提涅槃，成就众生破迷开悟、离苦得乐，自他两利。菩萨示现在家，身份男女老少，工作各行各业，你要晓得全是道业。那个念头一转，那还得了吗？这一转就超凡入圣。凡夫每天穿衣、吃饭是烦恼，菩萨每天穿衣、吃饭是修道。
精进而后才有禅定。我们现在看到有许多修定的人，每天也打坐，打坐的时间也很长，没有看到他得定，什么原因？说老实话，没有忍辱，他怎么会得定。人家赞叹几句就高兴得不得了；骂他几句要气好几天都消不掉，他怎么会得定。所以他在那里盘腿面壁，好像是个样子，我们看得很清楚，盘腿面壁在打妄想，不是真的入定。怎么晓得打妄想？骂他几句会生气，假的不是真的。起心动念还有名闻利养、还有是非人我，都落在烦恼边上，与真正修行、修道不相干，所以他不能得定。真正得定的人心地清凉自在。什么是定？我们这个经题上，清净心是定，平等心是定；他心清净了、心平等了。清净就是没有烦恼，贪、嗔、痴、慢这个念头不生了，心清净。怎么平等？没有是非人我就平等。有是非人我就不平等，有贪嗔痴慢就不清净，所以禅定的功夫，就能把烦恼、不平完全舍掉，这是定功。
定功达到一定的程度，智慧开了，觉了。清净、平等后面是觉，觉是般若智慧，般若现前；般若现前功德就成就了。什么功德？把烦恼、妄想、执着转变了，这是功德。所以诸位要知道，妄想、执着、分别也不是坏事，我们今天烦恼多，妄想分别执着很重，给大家讲，好事不是坏事，当你禅定功夫深了，转烦恼成菩提，一转就过来了。相宗里面讲，“转第六意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转前五识为成所作智，转阿赖耶为大圆镜智。”什么东西转？定功，甚深的禅定就转了；这个转就是定中生智慧，就转过来了。如果没有烦恼，给诸位说，就没有菩提了，烦恼愈多菩提愈大，所以烦恼不要害怕，也不要担心，到时候转过来就是无上菩提。
所以实在讲，佛法里头讲真的是讲“转”，并不是讲“灭”，如果说把烦恼断掉了、灭掉了，菩提也断了、也灭了，麻烦可就大了。菩提、涅槃是什么东西？就是自性般若被迷妄转变成了烦恼，本来是菩提，因为迷失自性才变成烦恼，现在一觉悟就又把它变回去，就是这么一回事情，不是真的断了，真的断了，那菩提也没有了，自性也没有了，那才是落空了，那就错了。佛法不是断灭空，佛法讲空的意思讲得很深；“空”不是无、不是断灭，空是有。有为什么说它空？有而无自性，没有自体，所以缘生之法，缘起性空。凡是因缘所生，都没有自性，没有自体，“当体即空，了不可得”；不是没有相，不是没有作用。相、作用我们可以用它，决定不能够执着它、决定不能够占有它，你想占有它、执着它，这就错了，凡圣差别就在这一念之间。今天我们就讲到此地。 南无大慈大悲地藏王菩萨！回复 引用
(性别: ) 发表于 2008-6-3 13:23 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室大乘无量寿经（第十四卷）
1998/6/6 / 新加坡佛教居士林 / 档名：2-34-014
请掀开经本第三面，经文倒数第三行。
【具足无量行愿。安住一切功德法中。】
这一句经文含义也是非常的深广。行就是生活行为，我们在此地只节略了一些修学的纲领，便利在日常生活当中，将我们一些错误的行为，依据这些条目来修正。我们讲过三福、六和、三学、六度，末后是普贤十愿。我们净宗学会成立的时候，选了这五个科目，很容易记。时时刻刻依照这十个条目来修学。十愿前面讲过，就不再重复了。
这五个科目里面，包括了菩萨无量无边的行门。学佛，如果我们把修正思想行为这一桩事情忽略了，那么在佛法里，无论怎样去努力用功求解，乃至于说法说得天花乱坠，亦无济于事。从前李炳老常说的，“该怎么样生死，还是怎么样生死”，也就是说与了生死、出三界就不相干了。所以佛法无论大乘、小乘，自始至终都着重在行；解乃是行的前方便，这是我们不能不知道的。行下面有个“愿”，这个字很重要，我们在经论上常常看到；尤其古德的注疏，所谓“行愿相资，如鸟之双翼，如车之双轮”，说明它们的关系非常重要、非常的密切。“愿以导行”，愿是指导、领导；“行以践愿”，在日常生活当中，把自己的愿要实践。
清凉在《华严经》上跟我们讲发愿，愿里面最重要的，是要用真诚心做为大愿的基础。诸佛菩萨在因地里所发的一切大愿，都是依菩提心。菩提心，清凉说得比较详细，有心之体、有心之相、有心之德，他分做这三方面来说明。心之体就是我们常讲的，经论当中所说的“直心、深心、大悲心”，这是心之体。净宗法门，俗称大乘法里面的方便法门，可是也是要依据菩提心。我们在本经里面看到三辈往生，往生的条件总是“发菩提心，一向专念”这八个字，可见得发心非常非常重要。有许许多多同修把这桩事情忽略了，以为我念佛只要一直老实念下去就行了，到最后临命终时，依旧是手忙脚乱，不得受用。原因在哪里？缺乏菩提心，往生的条件八个字，你只做了四个字，不行。你只做到“一向专念”，但是没有“发菩提心”，所以依旧不能往生，可见得发心太重要了。菩提心里面的深心，就是个愿心，好善好德。通常说的，诸佛如来在因地发的四弘誓愿；四弘誓愿是总说，将一切诸佛如来在因地当中，所发的无量大愿把它归纳，归纳到最后，总不外这四条，即使阿弥陀佛四十八愿，也可以归纳在这四愿当中。所以这个四愿，就变成大乘法门里面的根本大愿，发愿一定要与它相应。
四愿第一条“众生无边誓愿度”，一定要发度众生的心愿。为什么要发这个愿？前面曾经跟诸位说过，菩萨如果不度众生、不教化众生、不帮助众生，他的菩提心显现不出来，换句话说，他自己的修学，功德就不能够圆满。这个道理并不难懂，我们世间人常讲，“教学相长，师资道合”。老师教学生，学生也常常启发老师；老师因学生发问、疑情，或者是日常生活当中，老师看到常常感悟，这个感应帮助他开悟，要不接触学生，那怎么能成功。所以，圆满的性德一定要靠接触广大群众，才能够圆满的现起，这就是善财为什么最后要五十三参，就这么个道理，他要不参学，他的智慧就不能圆满。所以在这个世间，任何人、任何生活的方式、任何行业，他都要去参访，在这里面启发智慧，让他的智慧达到真正的圆满。
由此可知，修行不是关在家里修，关在家里决定修不成，这一点诸位同修必须要知道。关在家里享福，享福哪里会把智慧给享出来的，没这个道理。我们也曾经听到佛门在家、出家的，在家居士也有，闭关、住茅篷、禁足，我们也常常听说。这些事有的，可不是初学人能够学的，那是哪些人？他通过参学，二智圆满成就了；这两种智慧就是根本智、后得智，他已经圆满了。换句话说，毕业了，没地方好再去参学了。这个时候，应该要发愿教化众生，自己智慧成就了就要教人，这是诸佛如来的常规、规矩。成佛之后干什么？成佛之后不是没事情做，不是蹲在佛龛里让人家供养、礼拜，不是干这个；成佛之后就要普度众生，就要干这个事情。教化众生，佛法是师道，诸位要知道，佛法是师道，师是很尊贵的，尊师重道。古时候佛法跟世法都一样，“只闻来学，未闻往教”，老师不能说找到学生家里“我来教你”，这个话说不出，哪有这么狂妄的人！你有多大本事，你敢教人？所以佛菩萨成佛之后，也非常谦虚，不敢说：“我有学问，我有德行，可以为人师。”不敢说这个话。师是别人尊称他的，自己决定不敢称师，别人尊称他。那怎么办？自己真的成就了，又不好意思给人说，人家也不认识他，怎么肯跟他学？所以就来耍一个花招，这个花招就是闭关、住山、禁足。这个意思就是向社会广大的群众宣布，“我的智慧德能有了成就，不必到外头参学了，你们那些参学的人，都可以到我这里来”，意思就是这个。
所以闭关是因为没有法缘，没有人请他去讲经，就用这个方法；用这个方法是等待法缘，也就是等待别人来请法，一面等待，一面自己进修，“百尺竿头，更进一步”，在那里等待。古时候求学的人，我们要亲近善知识，谁是善知识？名气大的、声望高的，现代人讲知名度很高的人，未必是真善知识。哪些是真善知识？到处去打听，哪个地方有没有人闭关？打听到有人闭关，闭关的人就是真善知识，可以到他那里去参学、去请教。如果你提出的这些疑问，他不能够替你解决，你可以把他那个关门打开，“出来，跟我一道去参学，你还没有资格闭关。”还得一道去当学生。闭关就是当学生圆满了，可以作老师了。所以师道是很尊严的，必须要有人请法，佛菩萨才出来讲经说法。
当年释迦牟尼佛出现于世，他在菩提树下夜睹明星，这是示现证果，也就是成就究竟圆满的智慧德能。成就之后得要弘法利生，没有人认识他、没有人请他，在这个状况之下，他就要入般涅槃，就在那里坐化。实在讲太可惜了，佛到这个世间来不容易。人间没有人认识，还好天人有神通，他们认识，所以他们下降到这个世间来，为我们世人请法。哪些天人？净居天人，净居天是四禅五不还天，难怪他们都是修行人，他们不是普通人。
在我们这个世间凡圣同居，数量最多的有三处。我们这个世间是一处，凡圣同居土。许多山明水秀的这些地方，我们看到山水有灵气，世间一般人讲风水非常好。为什么有灵气？为什么风水有那么好？给诸位说，有佛菩萨、阿罗汉在那个地方修行，所以风水才好。这个道理我们今天明白了，境随心转。那个地方有菩萨、有阿罗汉，他们心地清净、真诚、慈悲，充满智慧德能，他住在那个地方，那个地方的环境就转好了，依报随着正报转。这个地方没有佛菩萨，没有真正修行人，风水怎么会转好？古时候有一些人不明白这个道理，看看中国大陆寺庙的道场建筑，都是在风水最好的地方，在那里建道场，都觉得出家人还真有一套，哪一套？会看风水，都选择风水好的地方去建庙、建道场。其实错了，出家人哪里去看什么风水，出家人在那里一住，住上几年，那个地方风水坏也变好了，这就是境随心转的道理。
凡夫是心随境转，那个苦呀！本来这个风水不错，凡夫到那里住，天天生烦恼、天天打妄想，住上两、三年，好风水也变成坏风水了。你们大家明白这个道理，不要再请人看风水，花那些冤枉钱都被人骗去了。自己有本事转风水，这是正确的。要靠人家地理师给你改风水，没有这个道理，他要会改，他为什么不改他自己的风水，他连他自己都改不了，还说帮你改，你能相信他吗？学佛的人一定要明白道理，不要受人家欺骗、不要上人当。
所以，一定要发愿帮助一切苦难的众生，愿心要大，要以菩提心为依。菩提心里面没有妄想、分别、执着，所以菩提心与虚空法界相应，这个心量多大，这是真心。我们的心，本来就是这么大的。念念为众生，不为自己了，众生就是自己，这就对了，完全正确，与事实真相相应了。这个道理，我们在此地的讲席中常常说，“尽虚空、遍法界确确实实是一个自己”。
今天这个世界的纷争非常严重，谁都知道这个结果是不善的，可是谁都不肯放下他的争端。问题究竟出在哪里？出在心量太小了，只看到自己的利益，没有看到别人的利益，所以做一些损人不利己的事情。世间人常说“损人利己”，这个话说错了，不合道理；损人决定不利己，利人才是真正利己。损人哪有会利己的事情，古今中外没这个道理，所以这就是思想的错误、心里的蒙昧、迷惑颠倒。他的思想见解、言语造作，与事实真相完全相违背，这叫凡夫。佛菩萨他们的心思、言语造作，跟我们凡夫恰恰相反，这是值得我们去思考的、值得我们去研究的。诸佛菩萨他们用的是真心，大乘经上常讲“真心离念”，这个念是妄念，妄想、分别、执着，真心里头没有；离开妄想、分别、执着，这个真心就叫正念，直心、正念、真如。真如是宇宙人生的真相完全相应，这是真心显露，它没有丝毫的污染、没有丝毫的蒙蔽，显露出来的无量的智慧、无量的德能，教化众生。
众生也要有福、也要有慧，才能够亲近佛陀；如果福慧不足，机会往往是当面错过了，末法时期也不例外。我们今天能够有缘读到佛的遗教，而且读到是最精采的本子，这个缘很深。我们接触到了能生欢喜心，能信、能愿、能行，这正是《弥陀经》上所说的，“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”。我们所显示的是无量劫来，生生世世所修的无量无边的善根、福德、因缘，现在成熟了；我们能够遇到这样殊胜的因缘，不是容易的事情，明白了才知道珍惜、才知道可贵。一个道场的成就，必定得一切诸佛如来的护念、加持，龙天善神保佑、协助，不可思议的感应道交才能够形成。
我学佛四十多年了，在讲台上讲经今年是三十九年，我走过许许多多地方、地区，佛法法缘之殊胜，没有超过此地。这个地方法缘殊胜，说明这个地方、这个地区众生，善根、福德、因缘成熟了，如果不是这一个地区众生的成熟，就不可能有这个感应。佛菩萨为什么选择在这个地方建道场？因缘无量，因缘不是凡夫、小乘能够测知的。而此地的感应，特别是最近的三、四年，给我们的感触太明显了，稍微心地清净、头脑清楚的人，几乎这个感应都看出来了，真实不可思议。当然这个地方得力于李木源居士的护持、领导，而李居士在此地护持、领导，是得一切诸佛菩萨加持的，不是偶然的。哪一个地区、哪一个道场领导人都想做，为什么得不到佛菩萨加持？他得佛加持，给我们作证明。他在十年前得严重的癌症，没救了，他也没有看医生、也没有吃药，一心念佛等阿弥陀佛来接引。阿弥陀佛没有接引他到极乐世界去，给他一个任务、给他一个使命，在这个地区建立正法道场，接引根熟的众生。什么叫根熟？这一生当中应该要到极乐世界去作佛的。去接引这一类众生，他有使命。这是我们亲眼所看见的，我们能不相信吗？
《无量寿经》的缘，不可思议。我是一生讲经，没有离开过讲台，讲任何经论那个法缘，都没有讲《无量寿经》这个本子的缘殊胜，我自己很深的感触。讲其他的经典，听众有个二、三百人就不错了，讲这一部经，我常常看到满座，还有人告诉我：“你还没有看见，四楼也坐满了。”这不是我会讲，我每一部经，我自己都讲得我还能过得去，为什么讲别的经没人听，讲这个经听众这么多？《无量寿经》有很多种本子，讲其他的本子听众不多，讲这个本子听众特别多，这不是给我们明显的证明吗？我们选择这个法门、选择这个本子，选对了，一切诸佛欢喜，龙天善神在旁边鼓掌，让我们真正断疑生信，不夹杂、不间断，这一生当中决定成就了。
李居士发大心，我们在一起商量，他这一次为讲《华严》跟《无量寿经》，建了两座铜塔，诸位都看到了。这两座塔在现在世界上是第一，没有比这个高的、没有比这个大的。他给他命名叫“华严双塔”，为了纪念讲这两部大经，实际上这个意义很深，不只这一点意思。这两座宝塔是金刚宝塔，奠定这个道场坚固的基础，就像《华严经》上讲，这个地是金刚成就的，正法在这个地方建立。我们有一个愿报答木源居士，也报答这一个地区根熟的众生。这个愿是什么？这个讲堂讲经，一年三百六十天，每天都讲，不会有一天中断。腊月三十我们也讲，大年初一也讲，就跟居士林楼下供斋一样；他们供斋，听说过去一年休息一天，大年初一不供，现在听说大年初一也供，这才圆满。今天走遍全世界，哪一个道场是一年三百六十天天天讲经？没听说过。与这两座宝塔一样世界第一；塔世界第一，我们道场讲经世界第一。
另外一个念佛堂，三楼的念佛堂，一天二十四小时不中断，一年三百六十天也不中断，那也是世界第一。这个道场，解行并进，解行相应，这两个塔是解行之塔，都是世界第一。念佛堂里面，鼓励同修们随时来念佛，我们讲这个经，就是劝大家念佛。怎么个念法？大势至菩萨教给我们一个原则，“都摄六根，净念相继”。“净”是不怀疑、不夹杂；“相继”是不中断。这样念佛，大家听说，我们在日常生活当中办不到，实在讲不是办不到。相继的意思很多，譬如说你做早晚课，你每天早晚课不要做多，十分钟，每天早晚课都不缺，也叫相继。你这个十分钟里面，你没有怀疑、没有夹杂，一句一句接一句，相继，每天都念十分钟，天天相继，就对了。如果实在很忙的人，我也教过同学们，你的工作很忙，早晚课的时间都没有，佛在经上教给我们，你可以在一年当中、一个月当中，你有一点假期，你把假期拿来念佛。一年总会有一个比较长一点的假期，譬如说你有十天的长假，一年当中有十天长假，你五天去处理你私人的事情，另外五天到这个地方来念佛，每年都来念五天，也是净念相继，年年都不断，一年都念五天。可见得佛讲的东西，都是讲原理、原则，合情、合理、合法，人人都做得到。如果得闲，一个月有一次假期，我每一个月来念一天、念两天。这个地方等于是长年佛七道场，我们把印光大师灵严山的方规，搬到此地来。
李居士还发大心，希望将来在旁边建一个弥陀村，供养念佛人。你到这边来，你的四事供养、衣食住行，这个地方统统负责，你什么都不要带来，你身心世界一切放下，到这个地方来天天听经、天天念佛。他不是办养老院，他是办弥陀村，供养真正发心念佛，要求生极乐世界，要想到极乐世界去作佛的人，他供养。这个福报太大了，他供养佛，他不是供养别人。到这个弥陀村来，一住就是一尊活佛，决定往生不退成佛，这还得了吗？所以，这个道场一定发展到解行相应。这两座塔奠定在此地，意义非常的深远，是诸佛如来安定我们的信心，见到这个环境，我们的信心就具足，就决定不动摇。
所以，一定要发普度众生的大愿。度众生一定要先度自己，自己都不能得度，决定度不了别人。可是，也许同修们看到佛经里面常讲，“自己未度，先度别人，菩萨发心”。你们也听说过，你听懂了没有？那是菩萨。你是不是菩萨？你不是菩萨，不行。人家是自己未度，自己没有成佛，但是成菩萨了；成了菩萨，我慢一点成佛不要紧，我先度众生。他有能力、有本事，敢说这句话，我们今天是凡夫，不敢讲这一句话。我们一定要先度自己，自己要不度先度别人，自己还堕三途、堕地狱，那不就糟了？我自己成了菩萨，不要紧，那我可以自己不着急成佛，那个说得度是成佛。像地藏菩萨一样，地藏菩萨的学生，就是接受地藏菩萨教化的那些人，成佛的不知道有多少，他老人家现在还是菩萨，他可以说“自己未度，先度别人，菩萨发心”，他是菩萨。这个话地藏菩萨讲没话说，当之无愧。我们听话要听清楚，那是菩萨不是凡夫。我们决定要自己先度自己，先度自己就是决定要求生西方极乐世界。如果有这个大福报，这个福报，给诸位说，无量劫来希有因缘，哪一个人一生当中，不要说多，一年、两年好了；一年、两年什么事都不干，天天听经、天天念佛，这还得了，解行相应，道业哪有不成就的。这个是世间，不要说是人世，三界里面有这么大福报的人，也希有、也不容易。
未度众生要成就自己，成就自己第一要断烦恼、要除习气。烦恼的外缘，最困难的、不容易摆脱的，我们实际的生活，衣、食、住、行。我们福报不大，每天为这些俗事忧虑奔波，心定不下来，这是客观的事实，谁都不能够避免。有钱、有势力、有地位的人，说实在的话，那些财富、地位、权势，都很危脆、很薄弱、很容易失掉；失掉之后，你又怎么办？所以没有一个人，不论富贵贫贱，生活都充满了忧虑、烦恼。很想自己心安定下来，来好好的用用功、修修行，没这个缘份、没这个福分，换句话说，业障习气太重。因此，佛教我们“断烦恼、发大心”重要了。只要肯发大心、肯断烦恼，烦恼没断没关系，有心要断，有这个决心、有这个诚意，就得诸佛菩萨的护念、就得诸佛菩萨的加持，来帮助你，这是感应道交不可思议。断烦恼让自己心地清净，成就自己的德行。
佛法的教学跟儒家观念，可以说是不谋而合。中国的孔老夫子，他老人家教学，教学生四门课程，四科。第一科就是“德行”，佛法的教学第一科“断烦恼”，意思完全相同。第二个科目，四弘誓愿底下一个再“学法门”，这是一定的道理，如果烦恼不断，学法门，法门决定不能成就，这个我们要晓得的。你烦恼不断，学一切法门，最后得的什么结果？增长邪见，不是增长智慧，把你所修学的，全部都变成邪知邪见。谁把它变成邪知邪见？烦恼，贪、嗔、痴、慢。所以要成就真实的智慧，一定是先断烦恼。烦恼断尽了，在佛法里面说，你才是一个法器；譬如一个器皿，你是完整的，没有丝毫损坏，你有能力接受如来的大法。
佛法称为无漏法，“漏”是烦恼的代名词。譬如一个茶杯，茶杯要有破损，盛茶就漏掉了，这个漏就比喻烦恼，有烦恼统统就漏掉了，留不住的。必须烦恼断尽，你这个茶杯才是个完好的，可以盛茶，可以接受无量法门，所以才能够进入底下一个阶段，“法门无量誓愿学”。修学法门的成就，对自己来说，成就自己的无上道、成就自己圆满的智慧德能；对他来说，对一切众生来说，你没有德、没有能、没有智，你怎么能够普度一切众生？一切众生根性不齐，需求不同，你能够满一切众生的愿，令一切众生生欢喜心，那是要全知全能。所以佛法讲发愿之后，要真干、要真修。
这几天我们利用一点空闲，在录制《地藏菩萨本愿经》的录像带。世尊为我们说明，地藏菩萨最初发心的因缘，那是在不可说不可说无量劫之前，距离我们现在太远太远了，没法子计算。他的身份是一位长者，在家的居士，不是出家人，为大长者子。这个大长者子，不是大长者的儿子，“子”是中国古时候的尊称，尊敬的称呼；我们称孔夫子称孔子，孟子、老子、庄子，子是尊敬的称呼。现在称呼，把这个尊敬放在前面，不放在后面；现在是尊敬的某某先生，这个子就是尊敬的意思。在从前这个子是放在后面，现在把这个尊敬的放在前面，是一个意思。尊敬的大长者，他怎么发心的？他是看到佛的相好而发心的。所以诸位同修要知道，这门面招牌很重要。现在商业讲求包装，里面的货好坏还其次，包装一定要漂亮，那个吸引人。诸佛如来懂得这一套，知道凡夫的心理，门面就做得特别庄严、特别的美好；门面的庄严不是化妆的，现在靠化妆，假的不是真的。佛菩萨的庄严，三十二相、八十种好，修来的，德行成就的，这一点重要，德行成就的。
世间看相算命的人常说“相随心转”，我们的相貌随心转，体质也随心转。菩萨成佛之后，还要用一百劫的时间专门去修福，所以成佛叫二足尊，福、慧都圆满。这种佛，在我们佛家讲，藏教佛、通教的佛，他们需要用一百劫的时间去修相好。如果是圆教的佛，那就不需要；圆教的佛从自性里面流露出来的，那个相好光明，就不是三十二相，佛有无量相，相有无量好，我们凡夫见不到。所以藏教的佛、通教的佛没有见性，他完全是功德成就的，是修得的。《百劫经》里面跟我们说：“一个相好，要修一百功德。”一百种的功德，不是一百个，不是，一百种；每一种不知道要修多长的时间，才能够修得圆满。三十二相，诸位想想，他要修三千二百种功德，修多长的时间？修一百劫，三千二百种修一百劫，才成就这三十二相、八十种好。所以有缘的众生，看到佛的相好，他就受感动，因此就发心了。我们看到《地藏经》上大长者子的发心，跟楞严会上阿难尊者的发心完全相同。阿难尊者为什么发心出家？看到释迦牟尼佛三十二相、八十种好，他自己觉得这种相好，不是父母所生的，一定是修行成就的。他出家为什么？为了要想得三十二相、八十种好，他为这个出家的，跟释迦牟尼佛修学。所以出家的因缘不要紧，不管什么样的因缘，只要你肯修，最后的成就是真实的。从这个地方来看，招牌、门面、包装就不能不重要，我们要很重视这一桩事情；重视，认真把自己修好。所以佛讲经先把果呈现出来，自己修好了，这是果报，这是让你看，你看了以后，你自然就动心，你也想修学了。所以，我们个人是一切人的好样子，样样都好，容貌好、身体好、处世待人接物，没有一样不好，这就是招牌，这就能够摄受一切众生。
你要想度一切众生、要想教化一切众生、要想弘法利生，你自己不把这个招牌搞好，怎么行？招牌要搞好，一定要断烦恼，一定要学法门。我们题的十句，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，长存此心，“看破、放下、自在、随缘、念佛”，要常修此行；我们的心行与这十句二十个字相应，果然相应，给诸位说，三年，我们的面貌变了，体质也会变。为什么？相随心转。所以这个道场一旦建立，一年三百六十天，天天讲经、天天念佛，永无间断，住在这个道场，只要住上三年，出去之后，决定跟一般人不一样，一定的道理。他在这个道场长时间的薰修，身心统统起变化，哪有不往生、哪有不成佛的道理？所以，这个地方将来真的变成世界上一个选佛场，我们选人来作佛，就到这个地方来选。所以新加坡这个国家有福，不可思议；东南亚这个地区有福，能有这样一个如法、这样殊胜道场在此地建立，诸佛欢喜，护法善神对这个地区特别照顾，这是我们能想像得到的。
四弘誓愿末后一句“佛道无上誓愿成”，我们要满足这一愿，决定念佛往生，如果不念佛往生，不修这个法门，成佛道的这个愿非常困难，这是真的不是假的。因此，华藏世界上首菩萨，普贤、文殊是华藏世界的上首，在华严会上他们两位都发心求生西方极乐世界，都发愿要亲近阿弥陀佛。为什么？我最初读《华严》读到这一段经文，大惑不解，我想不通。如果说其他的菩萨发愿求生西方极乐世界，我们能想得通，文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，有什么理由要往生西方极乐世界？我想了很长很长的时间，才想出一个理由，这个理由想必也是真的，“西方极乐世界成佛快，华藏世界虽然等觉慢慢修成佛，成佛的时间要长，没有极乐世界来得快，他们到极乐世界，一到就成佛了，而在华藏世界，那还不知道要等到何年何月何日”，这是真的。所以一切菩萨没有一个不希望往生极乐世界的，希望早一点成佛，不要耽误这么长的时间，不要修行这么苦，要想解决这两个问题，唯有念佛求生净土。文殊、普贤不但自己愿意往生，他不吝啬、不吝法，他知道这个法门好，普遍的劝导华藏世界四十一位法身大士，同生净土，他搞这一套。
我们想想，这是毗卢遮那佛，文殊、普贤是毗卢遮那佛的得意弟子，得意弟子把他的徒众统统搞到极乐世界，搞到阿弥陀佛那里去了，把华藏世界搞得空空的，你说毗卢遮那佛生不生气？佛跟众生不一样，要是众生这个受不了，我这里法缘这么盛，你到这来一搞，都把我这个法缘搞没有了，都带到别的地方去了，这还得了吗？毗卢遮那佛不但不生气，还要赞叹。正如同我们这个经上所讲的，这经文还没讲到，世间自在王如来是法藏菩萨的老师，法藏菩萨在西方建立极乐世界自己成佛了，也把世间自在王会下那些徒众，都带到西方极乐世界去了，世间自在王不但不生气，还嘉奖，说他做对了。为什么？一切诸佛如来只有一个心念，希望一切众生快快成佛，你到他那里成佛快，在我这里成佛慢，你到他那里去，对了，佛的本愿达到了。
所以这个作法真正是畅佛本怀，做得没错、做得正确，佛心跟凡夫心确实不相同。所以我们要记住，这一生当中要满足四弘誓愿，唯有求生净土。在这个世间，我们要修学真实功德、第一功德，功德里面就包含福德。修第一等的功德、第一等的福德，给诸位说，无过于劝人念佛，这是大福德，无比希有的福德。我们今天有机会修、有缘份修，应当认真努力去修学。这一句“具足无量行愿”六个字，我们就介绍到此地。这六个字里头的意思无量无边，说一年也说不完，后面经文还长，我们就说到此地。
下面说“安住一切功德法中”。“功德”跟福德有差别，我们必须要认识清楚。功是讲功夫，必须自己有真实修学的功夫，功夫所获得的叫功德，譬如持戒有功，禅定就是德，因戒得定。你是持戒，从持戒得定，那个定叫做功德。如果你持戒持得很好，但是不能得定，那个持戒有没有好处？有，不叫功德叫福德。你持戒持得很好、很精严，你得人天的福报，来生享福，不是功德。功德能断烦恼，功德能证菩提，福德不能，福德不能断烦恼，也不能证菩提，只能带给你福报。功德跟福德，我们一定要辨别清楚。修定，修定有功，智慧开了，开慧是德。修定而不能够开慧，这个定是福德，不是功德。修定不开智慧，福德在四禅天、四空天里面去享福，不能断见思烦恼、不能超越三界六道。所以功德跟福德差别这么大，我们要晓得。功德怎么修？功德没有离开福德，修福不着相就是功德，修福要着相就是福德。我修财布施，希望将来得大富，这就变成福德。我修财布施，三轮体空，什么希求都没有，这就变成功德。什么希求都没有，你在生活当中什么都不会缺乏。功德里头有福德，福德里头没有功德。
所以我们无论修什么样的福，通常讲这三种布施，财布施、法布施、无畏布施，布施得干干净净，要紧的是心地清净，不着布施的相。不要常常念到“我对哪个人有恩，我对他有多好”，不可以有这个念头，有这个念头变成福报，你就不能得定。定是什么？定是清净心，你的心不清净。所以布施绝不受报，这个心多清净。清净心里头那个福有多大？尽虚空、遍法界，是你受福之处。不但你在此地布施，你在这个地方享福，无论你到哪个地方，十方无量无边刹土，你所到之处都享福。为什么？心量大，没有障碍，所以你的福就大了，那个福也遍虚空法界。这在大乘经上这些重要的道理，我们要懂。如果我们修福常常念着，我在这个地方、这个地区，跟这个地方的人结了缘，修了多少福，你将来享福，只有投生到这里你才享到福，你投生到别的地方去了，那个地方的人跟你没这个关系，没有结这个缘，你就没福了。同样是修，得福不一样，为什么干这个傻事？为什么不把心量拓开？丝毫种的福、毫厘之福，都是遍虚空法界，在在处处都享受。我们在大乘经典里面，这一层决定不能够疏忽。所以一定要晓得功德跟福德不一样。
此地佛教给我们，“安住一切功德法中”。什么叫安住？“安”是安稳，“住”是住在那里不动。实实在在说，我们凡夫很可怜没住处，人家说你住在哪里？你要是有智慧、聪明，你可以告诉他“我在哪里”，我现在在居士林，哪里有住处？没住处。身找了一个住处，你有个房子、有个家，是你的身的住处；有这个家、有房子，身就得安稳。身安，心不安。最重要的，心要住在哪里？这是个大问题。我们在《金刚经》上看到，须菩提尊者向释迦牟尼佛请法，第一句话就问“应云何住”？这个意思就是说，这个心应该住在什么地方？世间人懂得身住，不懂得心住，所以一生操劳，日子过得很辛苦。无论他有福、没福，有福他也苦，没福更苦，忧悲苦恼这样过一生，你说过得多辛苦。如果要懂得心要有个安住的地方，这个人一生就有幸福，这个人一生就有成就，无论在世法、在佛法他有成就。由此可知，心的安住就太重要了，安安稳稳的住在一处，住在那里不动。
佛在经论里面教导一切众生，众生的根性不相同，所以佛教人安住也就不一样。譬如有一些众生心量很小，眼光很浅，听说天上不错，“我来生能够生天就很满足了”。你要劝他出三界，他没有信心，“我业障深重，不行，我去不了，出不了”。你劝他，他立刻就退了。佛对这一类众生满他的愿，你想生天就教你生天的方法。根性稍微利一点的人，知道天福也有享尽的时候，享尽了怎么办？时间虽然长，长也有尽头的时候，这就比人家高一等了，他知道超越轮回之外，比在轮回里面，日子要好过得多了。他有出三界的心，佛就教他出三界的办法，心安住在那里。所以佛的教学真的是契机契理，满足一切众生的愿望。
你要想生天，佛就教你，你的心一定要安住在十善，安住在十善业道。常常生善念、生善心，利益一切众生，最后自己得利益，自己得利益生天。所以教人持戒修行十善，你的心安住在这个地方，决定得人天福报。如果你想证得阿罗汉果，超越六道生死轮回，佛就教你安住在四谛法上。你要想作菩萨，学佛一样广度一切众生，佛就教你，你的心要安住在六度上。这是佛教大家安心之法。如果你的心量果然是大，志愿殊胜，菩萨还有上面，上面还有佛，佛再没有上面了，我要成佛，这个志愿高，佛就教你安住在成佛功德。这个地方“安住一切功德法中”，这个功德法的指“弥陀愿海、六字洪名”。换句话说，你要把心安住在四十八愿，安住在“发菩提心，一向专念”，这就对了。这是一生不退圆满成佛之法，比任何一种安住都殊胜，我们要懂这个意思。这两句经文是讲行愿功德。再看底下这两句：
【游步十方。行权方便。】
诸菩萨们，这些菩萨我们在经文上看得很清楚，都是修普贤行的菩萨，经文第一句“咸共遵修普贤大士之德”，修普贤行的菩萨。是哪些人？从我们初发心的一直到等觉位；初发心的人虽然没证果，真正发心，一心一意要学普贤行，这个人就是《华严经》上所称赞的大心凡夫。大心凡夫在这一生当中，就有机缘作佛，什么机缘？念佛往生，亲近弥陀，很快的就成佛了，不需要很长的时间。纵然是业障深重带业往生，下下品往生，《观无量寿佛经》里面告诉我们，下下品生到西方极乐世界，也只要十二劫，花开见佛悟无生，十二劫比无量劫、比三大阿僧祇劫，这个时间缩短得太多太多了，我们要做一个比较，这个帐就很清楚了。
就是像佛在经里面平常所讲的，花开见佛是什么地位？破一品无明，证一分法身，是这么一个地位，这是方便说。如果真实说，悟无生是证得无生法忍，无生法忍菩萨是什么地位？七地、八地、九地，这样的地位。我们其他的不算，三贤位的就不讲。我们说圆教，圆教的三贤位，从圆教初住修到十回向满，要一个阿僧祇劫，你才到登地，初地；初地是第二个阿僧祇劫开端。第二个阿僧祇劫开端，初地菩萨修到七地，七个位次又是一个阿僧祇劫，两个阿僧祇劫满，这才证八地。阿僧祇的数字是天文数字，我们都没法子计算的。以通途法门来说，证到圆教初住，修到无生忍位，需要两个阿僧祇劫。到西方极乐世界，我们是凡夫，不是初住菩萨，凡夫，一品烦恼都没断，生到西方极乐世界，证得无生法忍的地位，也就是证到七地菩萨这个地位，只要多少时间？十二劫，不成比例，这个时间是大幅度的缩短了。十二劫，跟诸位说，不论佛愿加持，就是说没有得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你在西方极乐世界修行十二劫，就证得无生法忍。你说西方极乐世界修行这个道场，可以说是在尽虚空、遍法界，阿弥陀佛那个道场是第一道场，你在那里修行快，为什么快？只有进步没有退步，他那个地方是圆证三不退，下下品往生的也圆证三不退，所以它没有退转。其他的他方世界刹土，菩萨修行有进、有退，一般都是进得少退得多，所以需要那么长的时间，极乐世界不要。
极乐世界还有更殊胜的，我们必须要晓得。生到极乐世界，没有一个人是不得佛力加持的，阿弥陀佛慈悲到了极处，四十八愿愿愿加持行人，念佛往生的人。所以下下品往生的人到西方极乐世界，需不需要经过十二劫才花开见佛？不需要，差不多到那边就花开见佛。什么原因？阿弥陀佛本愿威神的加持。怎么晓得？四十八愿里头讲得很清楚，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿弥陀佛说话要算数，不能说发这个愿不算数的，说话算话。他并没有说什么样的人往生才是阿惟越致菩萨，既然没有说就是笼统的说了，只要是生到极乐世界的统统是阿惟越致菩萨，这还得了。换句话说，生到西方极乐世界，你就跟七地、八地、九地平等了。
蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲，他说：“这是不可思议的境界，你要说他是七地菩萨，他不是，为什么？烦恼一品没断，他是凡夫。你要说他是凡夫，他的智慧、他的功德、他的受用，跟七地、八地菩萨完全相等，这是西方极乐世界不可思议之处。”蕅益大师的《要解》也不可思议。印光大师我们知道，这是西方世界大势至菩萨再来的，他老人家赞叹《要解》，“即使是古佛再来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。”把《要解》捧到极处了，捧《要解》就是捧蕅益大师。蕅益大师要不是阿弥陀佛再来的，必定也是观世音菩萨再来的，否则的话，当不起大势至菩萨这样赞叹。所以我们要知道这个法门无比殊胜。
“游步十方，行权方便”。游步是参学，西方极乐世界的人确确实实如此，每天都到十方世界去拜佛，拜佛就是拜访，亲近诸佛如来。诸佛如来是世出世间第一等福德之人，常常亲近他们、常常听他们的教诲，自己智慧就开了，德行也逐渐就圆满了，这是亲近善知识，这是聪明人。跟诸佛如来为伍，入他们这一行、入他们的俱乐部。天天跟诸佛如来混在一起，你想想看，你怎么会不成佛？不是跟菩萨混在一起，天天跟佛在一起。游步十方，接受佛的教诲，开智慧，每天亲近诸佛，供养承事诸佛，修福报，所以修福、修慧的机会就太圆满了。
我们今天想修福、想修慧，找不到地方修，不晓得哪个地方有福，不知道，往往错用了心，修错了，在我们这个世间见得太多了。有很多特别是有财富的人，想做一点好事，结果把那个钱都是丢到大海里去了，石沉海底没收获，不但没有收获，还招来许许多多的过失。可是西方极乐世界的人就不一样了，他们遇到真善知识，知道哪个地方是真正的福田，上求下化。十方诸佛刹土，一定会遇到过去生生世世的亲朋、好友、同参、同学，会遇到，遇到了他们不认识你，你会认识他，为什么？你生到西方极乐世界去了，经上讲的，“你的智慧、神通、德能，几乎完全恢复了，跟阿弥陀佛差不多”。无量劫前的家亲、眷属、亲朋好友，他在任何一道、在任何一界，你看到了都认识。凡是有缘见到了总会生欢喜心；有缘，很投缘，你就有机会去教化他。
“行权方便”，这个方便就是随类化身、随机演教。西方极乐世界下下品往生的人，只要见过阿弥陀佛，在阿弥陀佛周边打个转就行了，你就有能力到他方世界去随类化身，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，你就有能力示现什么身。这种能力要在一般大乘经上讲，需要圆教初住菩萨、别教初地菩萨，也就是说，破一品无明，证一分法身，这样的人才有这个能力。十法界里面，佛菩萨没有这个能力，随类化身他做不到；一真法界里面的菩萨就能做到了。所以要晓得，一定要晓得，往生的机会决定不能错过，错过了，真错了，太可惜了。世间什么事情都是假的，只有这一桩事情是真的。
我们是业障这么重的凡夫，见思烦恼哪里能断得了？一般修行，小乘初果我们都没有能力证得，这三界八十八品见惑，我们有本事断得了吗？断不了，换句话说，初果都得不到。可是我们真正发菩提心，一向专念，求生净土，蒙佛威神加持，这是决定能得到的。生到极乐世界，就超越了十法界。所以他这个智慧德能，蒙佛本愿加持，跟圆教初住菩萨没有两样，只有超过他不会输过他。所以在十方世界，应以佛身得度者，可以示现八相成道，这一种殊胜功德利益，查遍《大藏经》再没得找了。示现种种身，可以随机说法，众生喜欢听什么法，你就像诸佛如来一样，给他说什么法门，令他得度。今天我们就讲到此地。
南无大慈大悲文殊师利菩萨！回复 引用
(性别: ) 发表于 2008-6-3 13:23 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室大乘无量寿经（第十五卷）
1998/6/13 / 新加坡佛教居士林 / 档名：2-34-015
请掀开经本第三面，最后一行：
【入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。】
这一句经文是赞叹诸菩萨众究竟圆满的成就。首先我们要理解“佛法藏”是什么？通常的说法是讲自性本具的智慧德能，这叫做佛法藏。“佛”是佛性，佛性就是我们每一个人自己的真性，佛家常讲，一切众生的真心本性就叫做佛性。“众生”这两个字的范围很广，它的本意是讲众缘和合而生起的现象，这里面的范围就非常非常的广大。一切动物是众缘和合而生，佛经上常常以我们人做比喻，人是四大五蕴和合而现起的。四大是讲色法，五蕴里面的色蕴，我们现在所讲的物质；受、想、行、识这四种就是讲精神。凡是一个动物，都是四大五蕴而生起的现象。除了动物之外，还有植物、还有矿物，植物、矿物里面就是五蕴里头没有后面的四蕴，前面色蕴它具足，所以四大它具足。四大也是众缘和合而现起，所以众生的意思就非常非常广。
一切众生的真性，实在说是一个性，一个性变成许许多多的现象，佛在这个地方给我们做了一个简单的区分，说动物的自性就叫做佛性；说植物、矿物，也就是动物以外，包括自然现象，这些的自性就叫它做法性。诸位要知道，法性包括佛性，佛性不包括法性，这个我们要明白。佛性也好，法性也好，都是此地讲的佛。佛法藏是自性本具的智慧德能。在植物跟矿物有德能没有智慧，在动物有情众生有智慧、有德能，无情的众生有德能没有智慧，差别在此地。一切众生凡是有佛性的都会成佛，都应当作佛，有情众生成佛，给诸位说，无情的众生就跟着转了，“依报随着正报转”，《华严经》上所以才说，“情与无情，同圆种智”，就是这个道理。无情的众生自己不会转，必须有情众生智慧圆满的时候，无情就连带转了，是这么个道理，这是依报随着正报转的道理。
“入”是契入，也是我们讲的证得，自性本具的智慧德能统统开显出来，显发出来统统用得上，这叫入。在大乘法里面，什么人的佛法藏显露出来？也就是说什么人契入自性的智慧德能之宝藏？诸佛如来，他们契入了、他们得到了。实在说“得”很勉强，哪有什么得不得？自性本具的，所以楞严会上讲，“圆满菩提，归无所得”。为什么无所得？是你本有的。本来没有的，你现在得到才叫得；本来有的，现在这是讲恢复，不能说得，实在讲没有得失。我们现在的自性智慧本能没有现前，透不出来，我们过很辛苦的生活、很辛苦的日子，就是本性里面的智慧德能不能现前，我们没有入佛法藏，原因在此地。
这一桩事情说起来容易，做起来真难，最低限度要将见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，四十一品无明至少也要破一品，才能入佛法藏。佛法藏，换句话说，就是真心本性，禅宗里面讲的明心见性，就是这个意思，明心见性就是入佛法藏。能入佛法藏就是《华严经》上讲的法身大士，这不是普通人，法身大士就成佛了。虽然他的成就还没有圆满，只是破一品无明，证一分法身，他就有能力在尽虚空、遍法界度化众生。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就能现什么身，应以佛身而得度者，他就能示现八相成道。诸位要晓得，八相成道的示现，并不代表他证得究竟圆满的佛果，但是他决定是证得分证的佛果，这是一定的，他有能力示现。因此我们在圆教里面所看到的，初住以上，十住、十行、十回向、十地，总共四十一个位次，包括等觉，都叫做分证位，不是圆满的。所以这一句入佛法藏是分证位，是四十一位法身大士。
“究竟彼岸”，加上究竟就圆满，这一句是妙觉位，从分证位到妙觉位。此地是说这些菩萨们，这是西方极乐世界的菩萨，他们有这个能力。我们今天要怎样来学习？念佛人必须要知道，在净土宗里面讲佛法藏又是一个讲法，说法虽然不一样，义趣没有两端，佛法藏就是“弥陀一乘愿海，自性圆满的法藏”。我们念念求生西方净土，念念希求参加阿弥陀佛的莲池海会，我们能够参加莲池海会就是入佛法藏，这是我们净土宗的说法。见到弥陀，古人讲“但得见弥陀，何愁不开悟”，那个开悟就是禅宗的明心见性、见性成佛；由此可知，见佛就等于禅宗的大彻大悟、明心见性。可是宗门里面用参究的方法达到这个境界，难，太难了！在这个时代几乎已经见不到。
倓虚老法师比我们的时代要早半个世纪，他老人家常常开导后学，说他自己在一生当中，见过的出家、在家修行的善知识很多，他说他见过得定的，修禅得禅定，也常常听到说某人得禅定。譬如禅宗的虚云老和尚，诸位都知道，虚云老和尚得禅定，有没有开悟我们不知道，倓虚大师说没有。他一生当中，一个开悟的人都没有见到、也没有听说到。倓老法师那个时代，虚老和尚在世，可见得虚云老和尚也包括在内，倓老肯定他得禅定，不能肯定他开悟。得禅定就不容易，得禅定自己要不发愿，将来一定生四禅天，那个地位很高，福报非常大。我们知道虚老和尚是发愿亲近弥勒菩萨，他确确实实生到兜率内院，这一点都不假，亲近弥勒菩萨。
我们念佛人一定要懂得修学的关键，念佛成佛，直捷稳当，快速可靠。究竟彼岸，我们就是运用念佛的法门，“念佛是因，成佛是果”，这两句我们就有方法做到。生到西方极乐世界之后，他在因地里面所发的弘愿都能够实现，四弘誓愿里面“众生无边誓愿度”。生到西方极乐世界，即使下下品往生，他广度一切众生的弘愿都能够兑现。不像我们在此地，我们的愿是发了，做不到，所谓是“心有余而力不足”，这是在我们这个世间。西方极乐世界就不然，虽然凡圣同居土下下品往生的人，烦恼习气一品都没有断，他能够到尽虚空、遍法界供养诸佛，度化众生，凭什么？所凭借的是阿弥陀佛四十八愿本愿的加持，这一点我们不能不知道，然后才晓得净土法门的无比殊胜，世出世间任何一个法门都不能跟它相比。
我们这一生有缘遇到不是偶然的，没那么巧的事情，佛在经里面告诉我们，无量劫的善根福德因缘，这一生才遇到。遇到之后，我们这一生能不能成就？正如同佛经上讲，遇到的人也可以分为四等，根性不相同。上根之人闻了就相信，信了他就发愿，他就认真努力的修学，依教奉行，这一生当中决定得生，这是上上根人。次一等的，不能够自动自发，很容易懒散懈怠，必须要有人鼓励，要有善知识提携，他行，他只要得到人鼓励，他也能够发愤断恶修善，念佛求生，这个没有问题，也能够往生。第三种人根性就差一点，要善知识勤劳恳切苦苦的相劝，他才回头，相当不容易，所以阎浮提众生刚强难化。但是佛菩萨示现在这个世间，再难他也不怕，他有智慧、有善巧方便，苦口婆心的来教导你。时间长了，你在社会吃很多亏、上很多当，碰很多钉子，这才回过头来，也能成就。
第四等，虽然遇到，知见不正，诸佛菩萨来劝勉，他也不能回头，我们看到的很多。在佛法里面学了几年之后去学外道，佛菩萨来度化他，他也不能回头，这是自己的业障、烦恼习气太重，外面遇到恶缘。恶缘里面不外乎名闻利养，外面受名闻利养的诱惑，内里面有贪嗔痴慢，内外一结合就背道而驰，就走了，这是非常的可惜。佛不舍弃他，佛还是等着他回头。他这一生不会回头，再等来生，来生不回头，再等后生，说老实话，我们不要笑话别人，我们自己本身就是这一类人。我们不是今天才念阿弥陀佛，不是这一生才修净土，过去生中生生世世，不晓得有多少次遇到这个法门，还不是人家一诱惑，我们就跑了，落到现在还在这里慢慢来搞。希望这一生聪明一点，不要再跑了，我们这一生就成就。
这一点古人的教学，他这个方式巧妙，也就是防范很周到，这是我们世出世间法所讲的师承。师承，我们拜一个人作老师，我们跟这个老师学，跟定这个老师。我跟老师学就要听老师的话，老师以外别人来教我，我要听他的跟他走了，那就不是跟这个老师学，这就是世间人讲的背师叛道。所以从前老师对学生的约束，是除跟老师一个人学之外，其他的任何善知识讲经说法不可以听。这个防范好，学生不至於越轨，为什么？学生在初学的时候智慧没有开，世法佛法哪是真的、哪是假的、哪是邪正、哪是善恶是非，乃至于利害，初学的人没有智慧不能辨别。不要说真妄邪正你没有能力辨别，说得最浅显，眼前的利害你都分不清楚，哪一样对你有好处？哪一样对你有害处？你都不知道。所以作学生有作学生的条件，作老师有作老师的本份；学生的条件，对老师一定要服从，尊师重道，我们跟定这一个老师，一定要听老师的话。
我在这个末法时代，大概讲到师承也许我是最后一个，我以后可能就没有了。我这一生求学都是一个老师指导，没学佛法之前我学哲学，我跟方东美先生一个人，所以学的东西很纯不杂，能够专心，很少的时间能收到好的效果，真正所谓是事半功倍，收到这个效果。我学佛亲近章嘉大师，一个老师，他教我三年，所以我的求学过程当中是一丝毫困难都没有，不复杂，一个老师教一门课程，一门深入，长时薰修。章嘉大师圆寂，又过了一年，我认识李炳南老居士，我跟他十年。他给我的教诲就是告诉我，只听他一个人，除他一个人之外，任何人说法都不可以听，我遵守。如果说你亲近这个老师，别的人讲经说法，或者别的人给你讲开示、给你劝导，你统统都要听，你的心一定散乱，一定没有把持，可能你就变了心，你就跟别人走，你自己无比殊胜的因缘就错过、就舍弃掉了。
不但别人说话不能听，而且老师没有同意的书不可以看。诸位同修要知道，我学佛以后看书很少，因为都要经过老师同意。我读的书是不少，没有学佛以前，没有接触佛法以前，我喜欢读书，我看的东西很多。但是学佛之后就遵从老师的教诲，不但世间的书我全部舍弃我不看，连佛教的经典我涉猎的都不多。但是一般人提起来的时候，我也都能懂得，永远保持心地的清净，清净心生智慧。我得老师教诲的恩德非常大，我对老师念念报恩的心比别人强过很多倍，我也真得利益。那是我们真正听话，真正跟老师合作，老师全心全力的教导我们，我们要跟他合作，要完全配合他，才能得到教学的真实利益，这个道理不能不懂。世出世间法的成就，有杰出成就的人，你自己去打听，决定是遵守老师的教诲，他才能有成就，他的成就才扎实，根深本固，而后才能够枝叶繁茂。你这个根扎得不深怎么行？
学习，无论时代怎么变化，我相信学习的原理原则永远不会变。但是现在的时代跟过去不相同，过去我们作儿女的时候受父母的约束，决定不敢反抗；在学校念书受老师的教诲，也不敢反抗老师的意思，从小养成守规矩的习惯。现代所谓是民主开放，提倡的是自由放纵，所以现在儿女不听父母的话。儿女天天看电视，天天打电脑，知道的东西太多，反过来还说父母，你这个做错、你那个不对。小学生，我在台北遇到一个老师也是学佛，他在中学当教员，他的女儿常常回家教训他，他来跟我说，不听，她懂得很多。学生不听老师管教，社会怎么会得到安定和平？这种风气如果继续的发展，将来的社会是大乱之世，不是大治是大乱。
谁破坏了社会？谁制造这些动乱让一切众生受这些大苦大难？给诸位说，第一个大魔王就是电视，你们知道吗？电脑、电视是毁灭世界的大魔王。这话不是我说的，我听我老师说的，方东美先生说的。方老师是非常的感慨，曾经有人向他请教，刚好那一天我也在他家里，在旁边听到。有人向他请教，美国现在是今天世界上第一个强国，当然强国也会灭亡，罗马也会灭亡，过去欧洲最强盛的国家也会灭亡，美国虽然强大将来也会灭亡。他们向方老师请教，美国将来要是亡国、灭亡，第一个因素是什么？方先生答复是电视。美国不是亡在外面有人能够对付它，不是的，电视把他的年青人、小孩全部毁灭掉，他天天所看到的、所接触到的都不是正面，电视演的这些内容都是杀盗淫妄，都是搞这个。所以最近我们在报纸上看到，美国的学生带手枪杀老师、杀学生。只要有一个开头，以后学生对学生真枪真刀干起来，所以不要在外面打仗，自己里面就打起来了。谁教的？电视教的、电脑教的。有人告诉我，电脑里面有人教做炸弹，还有人教做原子弹，将来大概一个高中学生，就有能力从电脑里面学会制造原子弹，你说还得了吗？方先生说这话没错，所以我说电视、电脑是大魔王。这个魔王没有一个人不爱它，没有人不喜欢它，这个麻烦大了！
所以我们明白这些道理，了解事实真相，一定要晓得自己要认真努力修学，念佛移民到极乐世界，这个世界乱了，咱们移民到别的地方去，要早做准备，否则的话怕来不及了。到了西方极乐世界，就像这个经上讲的一样，下下品往生，得阿弥陀佛本愿威神的加持，你的智慧德能跟法身大士无二无别。这个经上讲得好，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这真是不可思议。阿惟越致菩萨不是十住菩萨，十住、十行、十回向都不是，阿惟越致菩萨是七地以上，说明了下下品往生生到西方极乐世界，确实我们自己的烦恼一品没有断，但是到极乐世界神通道力跟七地菩萨一样，这还得了。所以这一句就可以做到了，众生无边誓愿度。
“愿于无量世界成等正觉”，“愿”是本愿，本愿就是你曾经所发的四弘誓愿—众生无边誓愿度。你发过这个愿，到必要的时候，这一切众生希求佛出现在这个世间，度化众生。你看缘成熟了，应以佛身而度者，你就能示现佛身去帮助众生，你就有这个能力。愿于无量世界，不是一个世界，无量无边的世界成等正觉，这是随类化身里头最殊胜，化佛身去度化众生。既然化佛身都可以做得到，那其余的身份，菩萨身、声闻身、缘觉身、六道身，那不必说，统统都办得到。所以这一句就是代表应化的大圆满，无处不化身、无时不现身，随类化身、随机说法，帮助无量世界的众生。这一句经文我们也不能够轻易看过，自己要冷静的把它多念几遍，看看你能不能体会到？我们现在活在这个世界，我们的活动空间小得很可怜，我们住在这个地区，算你生活得很自由、很自在，你每天去外面玩玩转转，你的空间也不能出新加坡，也不能离开这个小岛，你的活动空间就这么大。每天到全世界旅行，不错，那你得要有相当的财富，飞机票挺贵的；天天去旅行，你还要有好的体力，身体不好也不行。充其量你的活动空间是地球，现在还没有办法到别的星球去，你说我们的生活空间多么狭小。
你看看这经文，“无量世界”，你要是生到西方极乐世界，你的活动空间是尽虚空、遍法界，十方一切诸佛国土你想到哪里人就到了，不要交通工具，也不要上飞机场买票办手续，这么多的罗嗦事情。这个地方才一动念见佛，那个地方身体已经在佛面前，你说多自在！我们要体会这个意思，活动空间拓开了，无量世界是我们的生活空间。说空间当然就包括时间，时间是过去、现在、未来，可以回到过去，也可以回到未来，十方三世是我们生活空间，这是真的不是假的，到西方极乐世界就全部都实现了。向下经文这就是举例给我们说，举随类化身，随机说法，举应以佛身得度，他就能现佛身，这是一个例子。我们从这一个例子就要能体会到，他是任何一种身份都能够自在的变现，所以是神通自在达到究极圆满。请看经文，下面讲的是“八相成道”。
【舍兜率。】
这是八相里面第一相，“下生”。像释迦牟尼佛给我们示现，补处菩萨我们通常讲后补佛，后补佛住什么地方？住兜率内院。他为什么不住别的地方？这里面有表法的意思。像过去帝王的时代，太子就是后补的皇帝，他住在哪里？他一定要住在东宫，也有表法的意思。所以佛在作补处菩萨的时候都住在兜率天，兜率天的内院。“兜率”是梵语，翻成中国的意思是“知足”；诸位要明了这个意思，知足就成佛了，不知足成不了佛。兜率天叫知足天，知足就常乐，所以兜率天人非常快乐，知足就常乐，身心都乐。在这个境界里面生活，谁愿意离开？生活环境太好了，可是为了要去度化苦难的众生，自己生活环境再好也要舍弃，这才叫大慈大悲。只知道利益一切众生，不愿意自己去享乐，表这个意思。总体的来讲，他教给我们舍得，已经得到这样殊胜的生活环境，他能够舍，把他自己所得到的能够舍掉，这是总的意思。儒家《礼记》里面所讲的“安安而能迁”，也是这个意思，两个安就是你的生活环境身安心也安，真的这两个安很有一点兜率的意思。但是为了社会大众的福利，大家需要你，你还是要出来替社会大众服务，我们一般所讲的牺牲奉献，这是对的。
在中国历史上，诸位晓得，三国时代诸葛亮—孔明先生，那个时候是乱世，他的几位好朋友都是隐居在山林，一生都不出来。他本来也是隐居在陇中，被人发现，刘备去三顾茅庐。他只好把他自己安稳的生活舍弃，出来为社会、为国家服务，“鞠躬尽瘁，死而后已”，他这八个字做到了。佛为一切苦难的众生，天宫之乐，兜率天宫之乐是二十八层天任何一层天都不能够相比，这是圣贤所居的处所，他能舍。我们要懂得这个意思，这就是教给我们，无论我们自己生活环境怎么样舒适，怎么样安稳，如果是为众生、为社会、为国家，一定要能够牺牲奉献，把自己的安乐舍弃，教我们这一点。第二是“托胎”，我们一般世俗人讲投胎，出生。
【降王宫。】
释迦牟尼佛，这是讲诸佛菩萨到这个世间来，是乘愿再来，他不是业报来的。我们是凡夫业报来的，业报来是没有选择的，自己做不了主，随业流转，我们的生活就过得非常辛苦。菩萨乘愿再来，他是愿力再来，他想到哪一个人家去投胎，自己可以选择，这就是乘愿再来。为什么要选在帝王之家？为了教化众生方便，世间人都求名闻利养，国王名利都满足了，你们要求的我统统都有，我都放下，我都舍弃，好表演给别人看。如果他要生在贫穷人家，他要来搞这一套，人家会怀疑：你还不是想当国王当不上，你才来搞宗教，想搞宗教领袖统治大众，你还不是为名为利吗？引起大家的怀疑。所以一定选择帝王之家，选择投胎到帝王家，以太子的身份出现，他的用意很深，世间人求富贵这是最常见的，哪一个人不希求富贵？在古时候做了帝王，所谓是“贵为天子，富有四海”，富贵达到了顶点。世间人所求的，菩萨示现我已经得到，你们所求的，我已经得到。得到之后怎么样？没什么了不起，很平常。皇帝也要死，造作罪业还要堕三途，做了好事是应当的，你应该要做好事，做了坏事你要堕三途。告诉人：人生在世不是为富贵而来，为富贵而来就错了。所以就用这种方式，示现给我们做一个好榜样，让我们在这个里面去反省、去觉悟。第四相，“出家”。
【弃位出家。苦行学道。】
“位”是王位，舍弃王位，也是权力。国王，一个国家权力最大，争权夺利的人看到菩萨这个表演，应当生惭愧心。人家的名、位、权、财富样样都得到，样样能舍，知道这个东西不是好东西。佛在经上告诉我们，“财色名食睡是地狱五条根”，有一条你就脱离不了六道轮回，五条都具足你的麻烦可就大了，告诉我们决定要舍。我们念佛人心心念念要求生净土，净土在西方极乐世界，不在我们娑婆世界，我们能不能去？能去。怎么去法？要把娑婆世界舍掉你才能去，不能把娑婆世界里面名闻利养带到那里去，不可以，不能带去。所以要舍弃这个世间五欲六尘、名闻利养，我们念佛才能得生。这里头要好好想想，古人讲算盘多打打，帐要好好算一算，这个地方你得的再多，刚才讲，你的生活空间还是非常有限，哪里有乐？把这个世间统统舍弃掉，生到西方极乐世界才得到真正的自在。
我们此地讲民主开放自由，全是假的不是真的，到西方极乐世界那是真的民主自由开放。我们在西方极乐世界，没有听说有国王、有总统，也没有听说西方极乐世界有什么部长、市长，为什么没有？民主，各个都是主，不要别人给我作主，那才叫真民主、真自由、真正的开放。随时随地想到哪一个国家见哪一尊佛就去了，那才叫真正开放，一点困难都没有。细细想想，极乐世界值得我们去，这个世间再好都不可以留恋，为什么？时间太短，你能享受多久？纵然你的寿命长，活上一百岁，你也不过享受，实在讲不能到一百年，你能享受多少年？不值得，想想还是要往生极乐世界值得。所以一切的受用、名闻利养、一切的权力威势统统舍弃，出家。这样说起来是不是叫我们每一个人都出家？你要是望文解义，三世佛都喊冤枉！佛示现出家这个样子给我们启示，让我们在这里觉悟要“出家”；出家的意思是对于家业没有丝毫的留恋，这就叫出家。事不妨碍，念头妨碍，妄想、分别、执着是大障碍，如果你没有分别执着，那个家有跟没有没有两样，那就不妨碍。
佛讲到出家，讲四种出家，这四种都是对学佛人讲，不学佛那就不说，对学佛的人讲的。第一种：“身出，心没出”。像我们现在出家人，身出家，但是心里面还有名闻利养、还有贪嗔痴慢，没出。在家的心，出家的相，所干的事业还是干在家的事业。本来自己那个家不大，你的父母、兄弟姊妹不多，小家，房子也不大，现在一出家搞了一个大庙，出了小家就入了大家，麻烦就大；小家造业少，大家造业就大。所以古德才讲，“地狱门前僧道多”，谁堕地狱？身出家心不出家几乎没有能够逃过地狱的，很难逃过，这个我们要懂。出家真的要像释迦牟尼佛一样，身心世界一切放下，全心全力为佛法、为众生，那就功德无量。罪福之报就在一念之间，不能不提高警觉。
第二种是“身不出家，心出家”。身在家，在家居士，你们在家学佛的，但是心出家。李木源居士心出家，身没有出家，这个好，他不造业。在家学佛成就的人多，往生瑞相希有，我们这些年当中所看到的、听到的，站着走的、坐着走的，都是在家同修，出家没听说一个，而且都是在家的女众。男众说站着走坐着走的、预知时至的少，我们听到看到的，站着走、坐着走的，不生病说走就走，是女众，在家的女众。黄念祖老居士曾经很感慨的说：古时候我们修道成就顺序，是出家男众第一位，成就的最多，第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众；现在整个颠倒过来了，最有成就，人数最多的是在家女众，其次的是在家男众，再其次的是出家女众，最糟糕的是出家男众，现在叫颠倒，我们不能不警觉。但是这确实是事实，事实真相如是，不能否认，所以出家的意思要懂得。
第三种：“身心俱出”，这是真正好的出家人，身出家心也出家。这就是佛法里面所讲的佛真实弟子，能够担当起弘法利生、续佛慧命的如来家业，要这样的人。第四种是“身心都不出”。这是指在家居士，在家居士身没出心也没出。虽然学佛，学佛是附带的，搞世间名闻利养是主要，大概百分之九十九还是要搞世间法，佛法搞一分就不错、就很好，这就是身心都不出。出家有四种，佛在此地做这个示现，提醒我们在家同修们心要出身不出。
所以诸位在任何行业，从事任何一样工作都是示现成正觉。你在那里表演，表演在你这个行业里面最好的榜样，表演菩萨的行业，过菩萨的生活。你经商，凡是心要出家，那个心一定比别人聪明，一定比别人有智慧，你要去经商一定会很赚钱，有智慧。可是菩萨赚来的钱他不是自己用，赚来的钱去帮助社会苦难的众生，这就给社会上有钱的人做一个榜样。那些有钱的人不肯做社会福利事业，这个心出身不出的在家人，他赚的钱能够帮助社会苦难的人，这就是给有钱有势力的人，做一个好榜样，去影响他们、教化他们。希望富贵的人都能够顾虑到社会整体的利益，这个社会就祥和，不会有人作乱。我们自己日子过得好，也希望人人日子都过得好，差距不要太大，社会就永远安定和睦、互助合作，这是佛教化的无比功德。所以懂得出家的意义，知道我们应当如何修学。
实在讲，真正发心剃度出家不容易，非常非常困难，你对佛法是不是真正懂得？你有没有想到，你能不能担当起续佛慧命、弘法利生的工作？这个责任很大，你要说我念佛求往生，那不必要，不必要剃度，你在家念佛一样往生，一样上上品往生。如果示现这个样子，做得不如法败坏佛门，你的罪业就重。为什么？你把佛的形象破坏了，这个罪过就不得了。佛是天人师，佛的起心动念、言语造作，都是九法界众生最好的榜样，你给人做一个坏样子，你就在灭佛法，你不是在兴佛法，你已经在做灭佛的工作。心里面还有贪心、还有嗔恚、还愚痴，不守戒律、不守法，还放逸，这还得了。所以穿了这件衣，时时刻刻想到佛，天天看佛像，天天展开经卷读佛经，想想我像不像佛？要不像佛，地狱里面就挂号、就注册，还能逃得了吗？求生净土，我们的心跟这个经上阿弥陀佛的心比照比照，阿弥陀佛的心是四十八愿，哪一愿跟我们自己的心相应？四十八愿念了，阿弥陀佛的心我们一条都不相应，你还能往生吗？那就是古人讲：你喊破喉咙也枉然！
阿弥陀佛第一愿，大家很清楚，“国无恶道”。西方极乐世界没有三恶道，我们念这一愿有什么感想？三恶道是果，贪嗔痴慢是因，国无恶道之果就是没有恶道之因。换句话说，我们念了这一愿就要想到，贪嗔痴慢是非断不可，你要不断，就跟阿弥陀佛第一愿不相应。不是说到西方极乐世界再断，现在就要断，不能有一点贪心。今天中午在鸿阁，承蒙蓝居士他们这一个团体供斋，我们都参加了。走的时候他送我一袋子，那一袋子都是红包，我不知道多少钱？我交给悟泓。他说出家人太多，我不能一个人一个人分，每个人供养大概数字也不一样。我就代你们处分，出家人不可以有贪心，把这个钱全部交给李木源居士供养道场，口袋里有钱是祸害，不是好事情。所以我们要做到，说到要做到，真正放下、真正能舍。希望我们这身出家了，虽然从前对佛教不清楚，糊里糊涂出家，出家之后好好的学，从糊里糊涂变一个正觉出家，也是好事。个人因缘不相同，但是到后来的结果希望相同，这样就好。
“苦行学道”，生活苦一点好，佛给我们讲“以苦为师”，常常受一些苦的生活容易提高警觉性，生活过得太舒服会堕落。李居士对我很关心，我也很感谢他。他告诉我，中国大陆的老法师照顾的人都很多，他看到我没有人照顾，“没有人照顾很苦，苦一点好，我的警觉性比较高”，他要找一些人来照顾，我谢谢他。为什么？恐怕照顾的人一多的时候，我就会堕落，作威作福，那不得了。我的老师就做了一个好样子给我看，我受他的身教很深。李炳南老居士，他九十五岁都还一个人过日子，没有人伺候他，洗衣服、烧饭都是自己动手，九十五岁都这样子。九十五岁以后才接受有个学生照顾他，他九十七岁往生，九十五岁的人都不需要人照顾。不需要人照顾好，为什么？身体一定很健康。人家照顾走路都要两个人扶，那是多麻烦、多可怜。所以我谢谢李居士，还是不要替我找好，让我身体更健康一点，不要两个人扶着我走路。所以要懂得苦行对自己身心都有帮助，一定身体健康。世间有福的人，不见得真的有福报，为什么？许多人伺候他，他的体力远远不如乡下的老农夫，不及。那个乡下老农活到八、九十岁，没人照顾，自己一定要去干活，不干活就不能生活。
诸位一定晓得，中年以上什么是真实？健康是真的，其他都是假的，身体健康才是真正的福报。如果说一个人非常富有，身体不好，躺在病床上，找三班护士去照顾他，享那种福，我觉得没有意思，还不如我们身体好的人，到处走走乱蹦乱跳来得活泼。所以这个世间所有一切现象，我们要细心去观察，要能享受到真正的福报。苦行能够突破迷惑障难，不求享受，有福让一切众生去享，特别要想到世间有很多苦难的人，我们如何去帮助他。帮助他们也要缘份，有缘一定要帮助，没有缘心里面常常想到，常常要念着，这样才好，唯有苦行才能突破障难。
“学道”，学是学习，学了之后要做到；道是什么？道是觉了诸法实相，对于宇宙人生的真相真正觉悟、真正明白，这是道。从什么地方觉悟？任何一桩事都可以觉悟，任何一法里面都可以觉悟。所以佛说法门无量，无量无边的法门，又说“法门平等，无有高下”，门门都可以契入，门门都可以令人觉悟。一切众生根性不相同、缘份不相同，说不定在什么时候遇到什么样的人物，忽然觉悟了。这些事实在中国佛教历史里面，我们看到很多，出家人开悟明心见性，在家人开悟明心见性的人也不在少数，这个我们要懂得。末后说：
【作斯示现。顺世间故。】
这是把示现的意思说出来。为什么要这样做？像释迦牟尼佛，《法华经》上他老人家说真话，他久远劫就成佛。《梵网经》上说，他这一次到世间来示现作佛，八相成道是第八千次。他方世界不算，单单到这个地方来，第八千次，来的时候还要做成这个样子，好像是个凡夫什么都不懂，作太子出去游玩，看到社会上一切人物，看到生老病死，触动了修道的心，都是装样子，都是在演戏演给我们看。我们天天看生老病死，麻木不仁，好像不以为意，不知不觉就到自己身上来。光阴过得很快，不知不觉就来了，到自己老病死来的时候，后悔就来不及了。谚语所谓“人无远虑，必有近忧”，这个话的意思很深。什么叫远虑？有没有想到你老，有没有想到你病，有没有想到你死，有没有想到来世？人要能想到这些事情才叫远虑，我们要明了。
这些问题，我们要怎样才有正确的想法？如何能叫我们这一生当中不老、不病、不死，这叫正知正见。不要以为我将来会老，我要想储蓄一点钱，想个什么方法将来要养老，我将来要有病，将来要储蓄一笔钱做为医药费，还要死，死的时候还要怎么样丧葬，还要预备一些，你要是这个想法，那就不是远虑近忧，你就完全错了。你现在还没有老，你就准备老，你老得就很快，你很快就老，为什么？你已经准备了。你现在没生病，你已经准备医药费在那里等着生病，你怎么会不生病？甚至于将来死了丧葬，还要找一块好风水的地方，你死得就很快，全都错了。真正想到这些事情，赶紧修学大乘，大乘佛法《无量寿经》，说实实在在的话，就是教导我们怎样不老、怎样不病、怎样不死。这三个大问题，佛法确确实实为我们解决，究竟圆满的解决，往生西方极乐世界不是死，活着去的。
最近这些年来，在新加坡、马来西亚这一带，念佛往生的人不少。李木源居士去送往生的，他送得很多，恐怕任何一个人都比不上他。他送往生亲眼看到的现象，往生的瑞相，是活着走的，不是死了才走，见到阿弥陀佛来接引，跟守在旁边的人说：佛来了，我跟他去了。是跟他去了，这个臭皮囊不要，丢掉了，身心世界一切放下，到最后这个臭皮囊也放下、也不要，跟阿弥陀佛走了。到西方极乐世界莲花化生，得的那个身相是金刚不坏身，经上讲的“皆是紫磨真金色身”，相貌之好跟阿弥陀佛一样，不只三十二相八十种好。他为什么能去得？因为他能放得下。他什么时候放下？现在就放下，不是等临走的时候放下，现在就放下。因为现在就放下，所以你就不老、就不病。木源好心要找几个人来照顾我，以为我老了，我不要，我不上当。学佛要懂得佛法的道理，这是真理。所以做这种种示现，顺着世间的人情，然后才能令世间人觉悟。虽然经文只有四句十二个字，将佛出家修行学道的过程都形容得相当的圆满，字字句句都含着无量义。第五相，“降魔”：
【以定慧力。降伏魔怨。】
这两句话非常重要，关系我们一生修学的成败。“魔”、“怨”是所有业障里面，这个两大类非常麻烦，“魔”是折磨，所以称为魔王。古时候翻经，魔是折磨的“磨”，磨字下面是个石头，折磨的磨。把这个石头去掉换个鬼，梁武帝干的，这个字是梁武帝发明的。梁武帝说折磨太苦，比鬼都可怕，所以换个鬼，石头换个鬼，这是魔鬼。“怨”是冤家，所谓是报怨、讨债、还债的这一类，这一类冤家叫冤家债主。佛在经上告诉我们，“十善是厚友，十恶是冤家”，佛这个话讲得好。十恶是什么？杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴，这是我们的冤家。我们起心动念要落在这十条里面，冤家现前，叫我们造业。所以佛讲十善是厚友，最厚道的老朋友，我们应当亲近善友，远离冤家，这里面的意思就多了。冤家不是一生一世结的，有过去生生世世的冤家，我们要想修道，这些人就来找麻烦，为什么？他要报复。他有一个强烈报复的意愿，遇到了一定障难，障碍我们修道，破坏我们修道，不一定用什么手腕，往往我们就上当被骗。
妖魔鬼怪现在在这个社会可以说太多太多了。《楞严经》上讲，“末法时期”，就是讲我们现前这个时代，这是释迦牟尼佛三千年前的预言，“邪师说法，如恒河沙”，到处都是，说的这些佛法似是而非，总是叫你生烦恼，总是叫你不得清净。我们如何辨别这些魔怨？拿我们经题做一个标准就很好，我们这个经题修学的总纲领五个字，“清净、平等、觉”。我们接触一切人事物，使我们感受到心地清净、平等、觉悟，这是正法，这没有错。他说得再好，如果破坏我们的清净心、破坏平等心，让我们迷惑颠倒，这个法决定是邪法不是正法。所以佛在此地讲，要“以定慧力，降伏魔怨”，你有定力，定力就是自己有主宰，不会被外面境界所动摇，这是定力。慧力就是你看得清清楚楚、明明白白，你有能力辨别邪正、辨别善恶、辨别是非，这是慧。然后你在外面境界一切人事物，才不会被诱惑，境界现前自己能够如如不动，我们才能够降伏魔怨。菩提道上魔障、冤家债主太多太多了，你没有定慧，你怎么可能在这一生当中成就？
我自己念念感激老师的教诲，不是老师，我们是凡夫，怎么可能有成就？自己细心去想一想，决定不可能。老师教导的善，我们自己能遵守，老师虽然谦虚，我们作学生的人尊重，老师自己不敢以为师，客气、谦虚。我跟李老师，李老师最初跟我见面，他就说：我的能力只能教你五年；客气话。他的目的就是希望我能听他的教诲五年，五年不离开他，五年守住他的规矩，就是听他一个人讲经说法，一门深入，扎根。这个根深，得的就是定慧，然后我们对于一切人事物的变化、观察，跟从前确确实实就不一样。多久？三个月就见效，自己就体会到。
最初老师教诫的，我们也是有一点勉强，感觉到老师这个态度好像太傲慢、太跋扈、太自大，似乎这个世间只有你一个人，别人都比不上你，给我们有这个感触；我们没有智慧，在家父母没教过我们。哪里可以说只有听他一个，除他一个人，任何人不准听；一切文字不经过他同意，不可以看；还有一个，从前所学的，他统统不承认，一律作废，跟他一切从头学起，没有二话说。我们总算是还有一点善根福德，真肯听话、真肯接受，依教奉行。可是这样做了三个月，自己就发现真有好处，心清净了。三个月不到处听，任何人讲话都不听，耳朵封起来。老师指定的课程很有限，除这个之外一律不准看，眼睛也把你遮住。一切法不见不闻，渐渐心就定了，用这个方法教我们修禅定，定能开慧。三个月以后，你听别人讲话，看一切事，自己觉得比从前聪明，从前听话不懂得意思，现在懂得，察言观色就有这么一点能力。六个月以后就非常显著，对老师衷心的佩服，知道老师这个方法高明，从来没有见到过，也没有听说过，不晓得这个方法这么妙、这么好。
所以我五年之后，跟老师讲：我还遵守五年。老师要求我五年，我守他的规矩十年，十年之后讲经才得心应手、左右逢源，根是这么扎下去的。不守规矩自以为聪明决定失败，失败的同学很多，老师教的学生有一两百人，真正能有一点成就，现在只有三个人。怎么成就的？守规矩、听话、老实，你才能成就。凡是自以为是，最后都失败。也讲经，讲个几年没有进步，引不起听众的兴趣，听众愈来愈少，缘就没有了，自己也就不讲了。所以我到台中去的时候，我们那么多同学各个都讲得不错，为什么现在一个讲经的人都没有？都不讲了。我去的时候，他们请我吃饭，老同学还有五、六位，都不讲了。所以不能够顺从老师的教诲，你没有定力、没有恒心、没有耐心，你怎么能成就？
这是大事业，学佛比世间任何事业都大，世间任何的事业，最大的事业是建立一个国家政权，开国建立一个朝代，建立一个国家，这是世间最大的事业，比不上佛法。佛法是超越三界、超越十法界，成佛作祖。这么大的事情，你要不是如理如法的来修学，想自己想个什么办法，不错，你是自己可以想，你那个办法有没有效果？很难讲。祖师大德传的这个方法，是几千年代代相传都用这个模式成就的。我们今天舍弃这个模式，另起炉灶来搞一个，试试看，能不能成功？你去试验，如果试验失败，好可惜，这一生的缘舍弃掉了，你试验成功，了不起，又一个方法成就了。所以我们自己不是上根利智，走老路子可靠。别说上根利智，诸佛如来示现在这个世间，为什么要用八相成道？为什么不另外创一个规矩、一种形式？为什么守老办法？八相成道是一切诸佛度化众生的成规，就是一套规矩。诸佛如来出现在世间都守规矩，释迦牟尼佛守定古人的规矩，古佛的规矩。清凉大师在《华严疏钞》里面讲，释迦牟尼佛有没有给我们说法？没有，释迦牟尼佛所说的法都是古佛所说，述而不作；换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说之法，没有一句是他创新，全是古佛所讲。
这些示现，“作斯示现，顺世间故”，都是启发我们、教导我们，走古圣先贤的老路不会错，不可以自以为聪明要创新。创新，问题就出来了，尤其是在初学不可以，老修行也不能创新，原理原则方法决定不能变更，形式可以随着时代变的。像我们这个讲堂，我们现代化，仪规我们可以节省掉，从前大座仪规要做四十分钟，现在人工作繁忙，哪可以浪费四十分钟的时间？所以我们现在讲的仪规简化了，这个可以，我们的讲堂现代化，这个可以，这个无伤大雅；如果从理论上、从方法上另外建一套规矩，那就大错特错。所以在理论上、原则上、方法上，一定要走古圣先贤的老规矩。居士林要建立念佛堂，木源居士跟我商量，念佛堂采取印光大师的老规矩，不会错。我们不要搞一套新的，我们怎么搞比不上古人，如果搞错，因果担当不起。完全模仿灵岩山这一套规矩，全套搬过来，这套规矩有错，印光大师负责任，我们不负责任。这个好，我们有推卸责任的地方。今天我们就讲到此地。 南无大慈大悲普贤菩萨！回复 引用
(性别: ) 发表于 2008-6-3 13:24 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室大乘无量寿经（第十六卷）
1998/6/27 / 新加坡佛教居士林 / 档名：2-34-016
请翻开经本第四面，经文第四行：
【以定慧力。降伏魔怨。】
这是菩萨成佛示现八相成道的第五相。“魔”是折磨，这个字古时候的经典，如果我们看到古老唐朝以前手写的经卷，“魔”字还是用折磨的“磨”，下面是个石头的石字。把这个石改成一个鬼，相传是梁武帝造的，梁武帝说折磨太可怕了，所以把石字换成一个鬼字。佛法里面讲魔都是指烦恼。《八大人觉经》佛给我们讲四种魔，第一种叫“五阴魔”，五阴就是我们这个身体。佛说得没错，你有这个身体，你就要遭受许许多多的折磨。有身体当然还有心理，身、心两个部分，佛给我们说，身有苦、乐，心有忧、喜。大家都知道身苦是折磨，心里面的忧虑也是折磨，而不知道这身之乐、心之喜也是折磨。为什么？心里正常的享受是清净的、是平静的，喜怒哀乐都让你心得不到平静，心里面起了波浪，这就是折磨。
五阴魔：色、受、想、行、识，我们任何一个众生都没有办法避免，我们受的是五阴身。高级的凡夫他们聪明，像中国老子曾经说过，“吾有大患，为吾有身”。他说，我有很大的忧患，是什么？因为我有一个身体。这就是很聪明的人。于是第一等聪明人他不想要身体，能不能做得到？能，在佛法里面修学有相当功夫的人。佛经讲六道三界：有欲界、有色界、有无色界。欲界、色界都有身；换句话说，苦总是免不了的。无色界的天人没有身，他们知道身是苦本、身是累赘、身是大患，所以他不要身。无色界四层天天人没有身相，我们称他作“灵界”，这是凡夫里面最高级的。他算不算觉悟？算，不能说他不觉悟；但是诸位要晓得，他不是正觉。我们佛法里面觉悟是正觉，正字招牌，这是佛家独有的。世间人虽觉，他不正，我们从四空天人就很明显的能够看得出来。
不要这个身能解决问题吗？还是不能解决问题。纵然生到非想非非想天，寿命八万大劫，八万大劫还是有期限的；八万大劫到了，他就要往下堕落。谚语里面常说，“爬得高，摔得重”，他一堕落都堕落在地狱，而且绝大多数堕落在无间地狱。这里面是有原因的，不是无故的。他们这些人都是修道的人，不修道的人到不了这么高的境界，修到这个境界，以为自己成佛、以为自己证得大涅槃；涅槃是不生不灭，那是真的不是假的，他们把四禅天、无想天、四空天当作涅槃，这是错会、误认了。过失是他自己，决不是佛菩萨，佛菩萨在经典里面讲得很详细、很明白，我们不能错会意思。
五阴的折磨是我们每一个人不能避免的，纵然是诸佛菩萨应化在六道，诸佛菩萨应化而来，所现的身相也是五阴身，这种示现就是《华严》所讲的代众生苦。我们要问：示现的这些佛菩萨受不受？在形象上讲他也要受，可是实际上他没有受。这是诸佛菩萨应化在我们世间，跟我们人不相同的所在。我们在形象上看，他的衣、食、住、行生活跟我们没有两样，我们凡夫也受苦受乐，他也有受苦受乐，表演在外面，而实际上他们的心永远是清净的，决定没有受。没有受，要做出受的样子来给我们凡夫看，让我们凡夫看到他们的形象有所觉悟。他的目的是来度化众生，是来示现，不是真正的受报，这个我们要晓得。
除了五阴魔之外，佛给我们说“烦恼是魔”。烦恼太多，无量无边，烦恼折磨我们。烦恼里面就包括七情五欲，范围很广。第三类是“死魔”。死魔是讲生死是折磨，这也是没出六道的众生没有法子避免的。有生一定有死，死了以后他又去投生，绝对不是说死了就了了。如果死了就完了，我们什么都不需要学习，我们为什么辛苦来修行？用不着了。实实在在的状况给诸位说，决定不能死，死了就不得了，这是真的不是假的。诸位细细去念念《地藏经》，我们最近也在讲《地藏经》，你才晓得这个死是太可怕；死这一桩事情并不可怕，死了以后麻烦可大，随业受报。我们想想：我们在这一生当中，过去生生世世造的是什么业？造善业一定有三善道的果报，造恶业一定有三恶道的果报。三恶道太可怕，堕落很容易，出来是非常非常之难。
佛在此地教给我们一个基本的概念、基本的修学方法“五戒十善”，这是基本法，《观经》三福列在前面两条。十善：身三、口四、意三。身是不杀生、不偷盗，在家的同修不邪淫；口四业是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意三业是不贪、不嗔、不痴。我们想想我们在一生当中，这十条做到多少？这是佛法给我们讲的基本法。这十条都做到，五戒当然就包括在其中，你才能再得人身；人死了以后再得人身，难！你要把这十条做到，要做到什么标准？要是以打分数来讲，应该要打八十分，才有把握来生再得人身。你说我做到一半，一半靠不住，没把握；至少也可以打个七十分以上，才能够再得人身。如果是百分之百的做到，可以打个满分，那就恭喜你，你果报不在人间，你在天上享福，比人间的福报大得多。这是佛给我们讲的基本法则，决定不可以疏忽。十善业的反面就是十恶。十恶就是“身”造杀、盗、淫，“口”妄语、两舌、绮语、恶口，“意”贪、嗔、痴，麻烦就大了。造这种十恶业，轻的饿鬼、畜生两道，重的堕在地狱。我们不要去管别人，要好好的去反省反省，检点检点我们自己，每天从早到晚，从年初一到腊月三十，这其中我们到底是做十善多，还是造十恶业多？到底是善业力量强，还是恶业力量强？修行人要时时反省、时时检点。
人身难得而易失，人身很容易失掉，失掉之后我们怎么办？这不能不考虑到。所以佛在经典里面一再的劝勉我们，要趁现在身体健康，一切条件都具足，要认真努力的来修学。这是死魔，麻烦大了！我们这一生修行修得再好、修得再有功夫，死了之后，来生算不错，有功夫来生再得人身。这一得人身一投胎，前世所修的功夫统统都丢掉，忘得干干净净，这一生要从头来起，这就叫折磨。不能够生生世世接着干，一中断至少要断个二十年，这一个隔阴之迷，忘得干干净净。所以世间修行难，佛为什么说三大阿僧祇劫、无量劫，道理就在此地。如果我们的修学，果然能够保持着不中断、不退转，凡夫成佛哪要那么长的时间？不需要，就是在六道里面退转的时间太长。如果一堕到恶道，地狱道那个寿命之长，经上都讲无数劫，这么长的时间当中闻不到佛法。天上欲界天还算好一点，色界以上也不容易，福报太大了，享福把修行这桩事情忽略了，“富贵学道难”，使我们联想真的是生死事大，死魔很麻烦。如果我们在这一生要不想死的话，《无量寿经》就是教给我们无量寿，你依照这个法门来修学，你这一生决定不死。
这个法门我们在讲席里面讲了很多次，我说的都是真话不是假话，时时刻刻劝勉大家。这个法门不老、不病、不死，可惜信的人太少，真是诸佛所谓难信之法，真难信！也许有人要问，你说不死，我们看念佛的人死的也不少，怎么不死？其实念佛人没死，他到极乐世界去了。他把这个身体丢掉，不要这个身体，走的时候清清楚楚、明明白白，临命终时佛来接引，没有痛苦，欢欢喜喜跟着佛走了。这个身舍掉之后到西方极乐世界，那个身跟阿弥陀佛身一样，紫磨真金色身。佛在这个经上跟我们说，“具足三十二相”，这是随顺我们凡夫说的，实际上不是的，实际上“身有无量相，相有无量好”。到西方极乐世界永远不会老、永远不会生病，一切的需求随心所愿，真正是心想事成，你说这个地方多么好！我们世间大富大贵人家，比起西方极乐世界凡圣同居土下下品往生的人，比不上。别说我们人间富贵人比不上，这经上给我们说即使天上，我们中国人讲玉皇大帝，那个还不算什么，才是欲界二层天，忉利天主；大梵天王都比不上西方极乐世界下下品往生人的福报。所以诸位要真正享大福报，一定要往生极乐世界。
尤其在我们现代这个时代灾难频繁，中年以上的人，要常常想着哪里是我们的归宿？老了以后怎么办？到哪里去？我们此地李居士发起要建弥陀村。这个弥陀村，他今天把会议记录给我看，居士林大会通过，这是我们现在的归宿。一个聪明人，一个觉悟的人，到哪里去最好？弥陀村。弥陀村将来必定是见阿弥陀佛，决定是往生净土，我们这一生就没有空过。无量劫来希有难逢的机缘，我们在这一生总算是等到了，不仅是一生的大事，是生生世世无量劫来我们想的这一桩大事。所以死是个折磨。
最后一种是“天魔”。佛经里面给我们讲，天魔是魔王波旬。这四种的魔障，前面三种都是我们自身具备的，五阴是自身的，烦恼也是自身的，生死还是自身的，只有一种是外面的。外面这个魔到底是什么？我们要用现代的话来讲大家就好懂，现在外面这个花花世界，一切的人事物，你所见的、你所听的、你所接触的，它都在诱惑你，那就是魔，让你的身心永远得不到安宁。由此可知，魔就是内有烦恼、外有诱惑，你怎么能受得了？这是魔的意思，简单跟诸位介绍到此地。
下面说“怨”，冤家对头。冤家里面有两种，一种叫欢喜冤家，那也是麻烦事情。不要说天天惹你生烦恼的是冤家，天天逗你欢喜的也是冤家，总是叫你这个心放不下，你的心里有牵挂。好像是前两年，我在台湾过年期间，有一个老居士来给我拜年，他告诉我：“法师，我这些年来念佛，算是念得不错，我什么都能放下，我就是孙子放不下，怎么办？”那个孙子就是他的冤家，他放不下。一桩事情放不下都不能往生，阿弥陀佛来迎接你的时候，你说，我这个还没放下，那个不能放下；阿弥陀佛不等你，他就走了。因此冤家，佛在此地告诉我们，要用定、要用慧，定慧有力就能够“降伏魔怨”，你就有能力对付这些魔怨。
人有定有慧，给诸位说，五阴魔也能降伏。五阴的降伏是哪几种？第一个身体健康不生病。生病是四大不调，说老实话，你要是有生病的话，你没功夫；真有功夫的人生病，那是示现。维摩居士示现装病，他装病是度众生的手段，他不是真生病，装病。你生病究竟是装病、还是真的病？你自己应该清楚。所以身体一定健康，这就是降伏五阴魔。第二个容貌不容易衰老；因为这也是属于五阴魔，你有定有慧，心地清净。现在有很多人都在讲求养生，要吃什么健康食品、要做什么生理治疗，运动怎么保养身体，我看都没有什么效果。佛法里面讲养生之道，说什么？修定。修定是不是每天要去盘腿打坐面壁？确实有一些人讲到修定，每天一定要去打坐，坐几个钟点。不过那些修定的人，我也见过，相貌一年不如一年，身体也一年不如一年。那是什么？每天虽然坐几个小时，心里面还是胡思乱想，哪里叫定？诸位要知道，定是心里面离妄想、分别、执着，不一定要盘腿面壁。
我们在《坛经》里面看到，禅宗六祖惠能大师是了不起的人，《坛经》上好像没有记载，他一天坐几个钟点，没这个文字，而记载他每天工作量很多。他在黄梅，在碓房里面劈柴火、舂米，他做这些粗重的工作。他要去盘腿面壁，这个道场没饭吃了，他舂米。道场那么多人要吃饭，你就晓得他的工作量之多，他哪有时间去打坐？我们要问，他真的有没有坐禅？有，工作就是坐禅。他告诉我们禅坐的意思，“坐”是取不动的意思。不是真的叫你一天到晚坐在那里，你坐在那里谁伺候你，你多大的福报？佛教人福慧双修，你坐在那里享福，怎么行？你要懂得修福。坐是取不动，不是身不动是心不动，这个叫坐。“禅”是不着相。不着相是禅，不动心是坐。身可以动，身一天到晚工作，忙得不亦乐乎，心里头从来没有起心动念过，这个本事高。心地永远清净，无论做什么工作，再苦的工作、再笨重的工作，他做起来都轻松、都愉快。为什么？他不着相。
我们凡夫做这些粗重的工作感到很累，什么原因？着相。你有分别、执着，你就感到很苦，这个工作很苦；如果不着相，你就没有感触。不但连工作的相不着，连身的相都不着，《金刚经》上讲得好，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”；工作是在众生相里面，寿者相是时间，工作的时间再长，他也不会感觉到疲倦。我们今天稍稍一点点动了，累着了，就感觉到很累、很疲倦，着了四相。所以要有定、要有慧，慧是了解诸法空相；真正明白这个道理，一切法相是幻有、妙有，体是真空，这是智慧。了解事实真相之后，他当然就不执着，妄想、分别、执着这才能真正断掉。所以慧帮助定，定帮助慧，定与慧是相辅相成，有能力降伏魔怨。
魔怨里面最麻烦的是人事，自古以来常言说得好，“做事难，做人更难”。尤其是现代人，人心莫测，念头千变万化，正是《地藏经》上讲“性识不定”，世间人人心不定，无可捉摸，应付人没有智慧不行。人里面凡是与我们接触的人，佛在经上讲总不外乎四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。我们一生当中接触到的，认识的一切人，都是这四种关系。我们在马路上走路的时候，路上遇到人，很和蔼的跟你打个招呼、点点头，可能一生就遇到一次，走过去之后，一生再也不相逢。能给你点点头、打个招呼，是过去生中的善缘，这是缘最多的，一生当中只有一次，好缘！也碰到有一些人素来不相识，见到你看你很不顺眼，瞪你一眼，那也是缘。可能一生当中也就见一次面，这是不善缘之薄者，这个缘薄。如果缘要结得厚、结得深，麻烦就大了，常常不离开，常常有麻烦，我们要如何相处？实在是很难。
学佛的人有原则，遵守佛的教诲，佛给我们讲“三福、六和、六度”，这是给我们讲处世待人的总原则、总纲领。这些原理原则都离不开定慧，不是定门所摄，就是慧门包含着。定慧等学，在哪里学？在日常生活当中学，在处世待人接物里面修定、修慧。所以菩萨的功夫从来没有间断过的，常说的“不怀疑、不夹杂、不间断”，从来没有间断过。功夫真正用得得力，在起心动念之处。如来定慧圆满，所以一切的冤亲债主，佛都帮助他们破迷开悟，帮助他们修行证果，这就是佛给我们做的好样子。我们无论对亲近的人、对我们自己，自己也有一些冤家债主，要跟佛一样以定慧力去度他们，帮助他们觉悟，帮助他们脱离轮回、脱离生死，在这一生当中往生不退成佛，这要靠自己的定慧。
有些同修说，我们自己学佛，家里人很难度。家里人为什么难度？因为你没有定、没有慧。度家里的人真的是不容易，为什么？你要有真的修行，你才能度得了你的家人，给你家人做一个最好的榜样，让你家里人很明显的觉察到，你学佛以前跟学佛以后确实不一样。学佛之前，有很多毛病习气令人厌恶，学佛之后这些毛病习气都没有、都改过来了。你的言行举止令人欢喜、令人尊敬，你的家人才能得度，这个道理要懂。家人是天天住在一起，小毛病他天天看在眼里，你修行功夫差一点，他瞧不起你。为什么外面亲戚朋友好度？你的小毛病外头人没看到，看到你接触他的时候很规矩、很像样子，背后没看到。你在家里面，你背后家人清清楚楚，了如指掌。而度众生，佛在经典里面告诉我们要先度家人。先度家人，这个意思是叫我们真正做到表里一如，人前人后没有两样，教我们做慎独的功夫，独自一个人也很谨慎、也很恭敬，不敢放逸、不敢随便。果然能这样做，家里人怎么会不能度？就不难度了。
冤亲债主最难相处。佛在经上告诉我们，这些冤家债主多生多世结的冤，只可以把冤结化解，冤不能再结，“冤家宜解不宜结”。要解冤结要有很大的耐性，高度的智慧，处处忍让就能够化解。决定不能有怨恨之心，决定不可以有报复之心，如果存这个心，这个冤家结起来没完没了。这一世他报复我，来世我再报复他，愈演愈残酷，每一次的报复必定超过上一次。诸位如果看《安士全书》、《文昌帝君阴骘文》，文昌帝君自己说明，他过去一十七世为士大夫，他所造的冤业，生生世世报偿不已，非常的痛苦残酷。后来幸亏遇到佛法，明白这个道理，了解事实真相，才忍受冤家的陷害，不起报复心、不起怨恨心，这个怨就解，帐就结了。这是我们应当要学习的，一定要明了。我们对别人有恩，不要求人家报答；我们对人要有怨，赶紧要化解，这一生当中决不跟任何人结冤仇，这是个基本的原则。再看底下这一段，第六相“成道”：
【得微妙法。成最正觉。】
这就是菩萨示现成佛的样子。释迦牟尼佛他老人家一生就是这样的经历，从兜率天下降出生在皇宫，以后舍弃富贵出家修道，到处参学，寻师访道，六年苦行。然后在菩提树下示现降魔，最后魔不能干扰，威胁利诱都不动心，这是真正经得起考验。“外不着相，内不动心”，看到世出世间一切法，如幻如化、如梦如影，所以能够如如不动。“得微妙法”，他在菩提树下示现成佛，他得的是什么微妙法？我想我们大家都很想知道，他是得什么微妙法而成佛的？这一桩事情，蕅益大师在《要解》里面给我们讲得好，释迦牟尼佛怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。微妙法就是念阿弥陀佛，念佛的法门，这个话自古以来祖师大德们没讲过，蕅益大师说破了。其实佛在经典上，古来祖师大德也曾经说过，说得非常含蓄不这么明显，我们听了、看了，往往粗心大意就疏忽过去，蕅益大师说得白，为我们说破。有些同修看了《要解》蕅益大师这个话来问我，蕅益大师说释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的，他说这个话根据在哪里？他依什么说的？他的根据就在《佛说阿弥陀经》里面。我们天天念《弥陀经》，一生当中不晓得念了多少遍，没发现，不知道是哪一句？他老人家这么一点醒，我们再回头看看，果然不错，念佛成佛。
我过去给同修们介绍，净业三福末后这一条，“发菩提心，深信因果”。我那一句也搞了好几年搞不通，“深信因果”我不懂？到后来才恍然大悟，“念佛是因，成佛是果”，念佛成佛一定的道理。这个微妙法，我们特别要留意、要讲求，我们在《地藏经》上读到大长者、婆罗门女、光目女，每一位都是采取念佛法门。特别是婆罗门女跟光目女，都是知道自己的母亲生前造作极重的罪业，这个罪业一定是在地狱。两个人都是孝女，如何来超度自己的母亲？求佛加持，佛教给他们的方法都是念佛。所以我们在《地藏经》上看到，佛不欺骗人，佛有没有能力到地狱里面去救你的父母？没有，佛没有能力。佛知道用什么方法可以帮助他，佛把方法教给你，你依照这个方法去做，果然就有效。
我们今天明白这个道理，佛在《华严经》上告诉我们，“十法界依正庄严”，这是我们讲到尽虚空、遍法界，不是我们这一个世界；尽虚空、遍法界从哪里来的？“唯心所现，唯识所变”，基本的原理给我们说出来了。大乘经上又常说，“一切法从心想生”，真正的原理原则，我们心里面想什么就会现什么样的境界。由此可知，我们心里面想佛，佛就现前，《楞严经》上说得好，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这就是念佛成佛的原理。我们想菩萨、念菩萨就证菩萨的果位，我们想阿罗汉、念阿罗汉，你将来就证阿罗汉果。这个方法比大小乘里面讲的任何方法都快速。经上讲的方法可多了，修起来太麻烦，这个方法是直截了当。
人死了，经上讲六道轮回，死了之后有六个地方可以去。为什么大家都讲，“人死了都作鬼”，说得那么肯定。细细想想：说人死了作鬼，也不无道理。为什么？他天天在想鬼，人死了就作鬼，当然他死了不会到别的地方去，一定到鬼道去。没死的时候天天想鬼，想什么就变什么，何况这个人想鬼是一桩事情，还做的鬼事、造鬼业，跟鬼这个缘结得好深。鬼的事是什么？贪。佛给我们讲十法界的因行业因，饿鬼道是贪心，地狱道是嗔恚，畜生道是愚痴。人一天到晚是贪财、贪名、贪色，样样都贪，连学佛了还贪佛法，你说糟糕不糟糕！贪心就造鬼业，造的鬼业又常常想着人死了作鬼，恋鬼，所以大多数人死都到鬼道里头去，也很有道理。我们明白这些原理原则，然后就想到我为什么不造佛的业？为什么不念佛？十法界实在讲由我们自己选择，选择权是我们自己，任何人不能给我们做主宰，这个佛在经上讲得太多太多了。纵然堕饿鬼、堕畜生、堕地狱，都是我们自己选择的，决不是天神、鬼神在那个地方支配我们，不是的，完全是自作自受，过失都在自己。所以懂得这个道理，了解事实真相，为什么不在十法界里面争取最上的？
佛的心是什么？佛心是平等心。我们对一切人、一切事、一切物，常常用平等心来看待。说起来容易，做起来难，人就是不平等，相就是不一样。佛教给我们一个方法，这个方法好，教我们看他的性，不要着他的相。有情众生有佛性，无情的众生有法性，性是平等的，所以教我们在性上下功夫，不要去着相，凡是见色闻声都能够会归自性，你的平等心就能够现前。一切菩萨无论修学什么法门，法门只是修行的方法不相同、手段不相同，原理原则决定没有两样，都是讲善观察。善就是从相上去见性，性是空寂，相是虚妄，相有千差万别，性是一个，没有两样，都是空寂的。空是真空，不是顽空；寂是灵寂，不是冥顽不灵。我们如果不会用心，用《金刚经》的方法也好，千差万别的现象，无论是有情众生、无情众生，我们今天讲一切人、一切事、一切物，你心里面分别执着，烦恼习气现行，这时候怎么办？佛在经上讲，“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄相同的。凡所有相，好相也好，不好的相也好，怎么样差别统统是归一个虚妄。又给我们说，“一切有为法，如梦幻泡影”，佛在这里劝我们，“如露亦如电，应作如是观”，应该要这样的看法；这样的看法就是法身大士他们修行的方法。
不着相，这个相是平等的，我们修平等业，平等业是修佛的业，然后念佛怎么不往生？怎么不成佛？所以决定不要着相。这个相我喜欢，那个相我讨厌，你造的是轮回业，决定还要搞三途苦报，麻烦可大了。要知道好相，善心所变现出来的；不好的相，恶心所变现出来的。能变的是不定的性识，所变的是千差万别的幻相，十法界依正庄严。我们明白这个道理，了解这个事实，然后佛在经上讲的这些方法，我们在日常生活当中可以用得上，用到功夫得力，多么欢喜！法喜充满。我们学佛就要在这些地方学习，在这些地方用真功夫。
肯定念佛是所有一切法门里面第一法门，一切诸佛如来度众生、断烦恼、证菩提、成佛道，都是念阿弥陀佛而成就的。所以世尊在本经赞叹阿弥陀佛，“光中极尊，佛中之王”。我们晓得释迦牟尼佛，他是一切诸佛如来的代表，他这样赞叹，所有一切诸佛如来对阿弥陀佛都是这样赞叹的。我们的缘无比的殊胜，一学佛就遇到佛中之王，就遇到佛门最殊胜的第一经，你说这个缘多希有！这是大家有福，正是《弥陀经》上所说，无量劫来我们的善根、福德、因缘，在这时候统统成熟了，这三个条件都具足了，难得呀！非常非常希有难逢。今天遇到了，决定要抓住这个机缘，决定不能错过。释迦牟尼佛“得微妙法，成最正觉”，我们今天也得微妙法，问题就是我们能不能成最正觉？如果要想成最正觉，没有别的，依教奉行。佛在这一部经里面，教我们要做的，我们一定认真努力去做；教我们不可以做的，我们决定不犯规矩，往生西方净土，人人有份，这个法门“三根普被，利钝全收”。特别是我们这个道场，我们四众同修都是弥陀弟子，套一句基督教的话，“无上的荣耀”。他们上帝是荣耀，弥陀弟子第一荣耀，上帝见了你都给你顶礼、称赞，这是真的不是假的。为什么？弥陀弟子还得了，今天我们在此地做的是弥陀的事业，弥陀的事业就是广度一切众生，接引一切众生往生不退成佛。
今天新加坡这个道场是世界第一个道场，我们说第一个，希望还有第二、第三，还有很多，但是现在世界只有一个。每天讲经，一年三百六十天不中断，天天讲经，四楼念佛堂天天念佛。这个弥陀村建好了，人多了，我们分班念佛，一定做到二十四小时不中断。过去谛闲老法师教给他徒弟锅漏匠，人家念了三年佛，站着往生。死了以后还站了三天，等他师父来替他办后事，不能说没有本事。哪一个人死了以后能站三天？谛老教给他的方法非常简单，教他不要怀疑、不要夹杂、不要间断，老实念，念累了休息，休息好了赶紧接着念。他就依教奉行，三年就这么做法，被他做成功了。我们将来念佛堂、弥陀村就遵守谛老法师这个开示、这个办法做。所以我们念佛堂旁边有休息的地方，我看到底下已经做了，已经做了一个房间可以休息。我觉得那个房间还不够用、还不够大，最好再延长整个做下去，做这么一排，累了的人去休息。休息的时候不要脱衣服，我们穿海青，海青不要脱掉，脱掉就睡觉了，起不来了。连衣服躺一下休息，稍微精神好一点赶紧起来，就到念佛堂去念。
念佛的方法，我们遵守行策法师，这是我们净宗的祖师，用他的方法：“绕佛、止静、礼拜”。将来人多了，我们这念佛堂把它画成区分，佛像是要放在当中，可以绕佛的。佛像不能放在台上，绕不过去，后面一定要有路，佛像后面可以绕佛。念佛堂跟讲堂不一样，念佛是以绕佛为主。我们因为精神体力不够，没有办法支持得很久，所以绕累了要坐下来休息，是以绕佛为主。这是我们在《华严经》上看到，善财童子出去参学，第一位参访的德云比丘，在《四十华严》叫吉祥云比丘。他去参访没找到他，结果最后“别峰见道”，山峰在另外一个山头。别峰代表什么意思？特别法门，就是净土法门。所以他是修这个特别法门，在别峰修的，他怎么修法？般舟三昧、佛立三昧。他只是站着跟绕佛经行，不坐，不睡下来。通常我们讲般舟三昧一期是三个月，这要有很好的体力才行，一般人做不到。一天一夜不睡，你都受不了，九十天不睡觉，那还行吗？不但不睡觉，坐都不可以坐。
所以我们懂得念佛堂是以绕佛为主，绕佛要出声。你绕累了，旁边有蒲团给你坐下来念，坐下来的时候，坐下来可以不出声，跟着念。如果坐在那里昏沉打瞌睡，你就得起来到佛像前面去拜佛，拜佛也是调节你的身体，等于说运动、运动，调节身体。实在太累了，就到旁边去休息，休息好了，赶紧出来再念，真用功、真正努力，真的在道场是办道。过去禅宗禅堂叫“选佛场”，今天我们这个地方也是选佛场，一切众生选拔你出来作佛，还有什么事情比这桩事情更大？大事因缘无过于是，希望我们同修要珍惜，我们全部的力量来成就这一个道场。这个道场是十方一切诸佛如来的道场，我们自己很清楚、很明白，十方三世一切诸佛如来，我们自己也在其中，不在这个数外，在这个数的里面。我们既然要作佛，一切佛都赞叹阿弥陀佛，我们也应当赞叹阿弥陀佛，也应当全心全力为阿弥陀佛工作，替阿弥陀佛在这个大时代里面，建立一个真正接引众生念佛成佛的场所。无论我们贡献力量的大小，《华严经》上说都是平等的。一念善、一点点小的功德都尽虚空、遍法界，福报无量无边，这个话我们能够肯定，不会怀疑。这是得道、成道。
佛成道之后不是说就没事，成道之后，唯一的一桩大事情，就是在因地当中所发的愿要兑现，圆满的兑现，不可以说了不算数。因地里发了什么愿？“众生无边誓愿度”，所以成佛之后，只有一桩事情—去度众生。“度众生”这三个字的意思，要用现代的话来说，就是爱护众生、关怀众生、怜悯众生，全心全力的去帮助众生，这就是度的意思；成佛之后专门干这个事情。正如经上所说的“千处祈求千处应”，哪个地方众生有感，佛是决定现身，有感的众生太多了。这个感就是求，求佛菩萨保佑、求佛菩萨加持，这个求的念头就是感，只要有求佛就有应。
众生求佛，讲“感”有两种：有明显的感，显求；有冥求，冥求是自己都没有发现自己有求的念头，真有这个念头自己都没有发现，可见得这个念头好像很微弱，自己没发现。这样微弱的一个意念，自己不知道，可是佛的感应非常灵敏，他已经感应到，他已经察觉到，觉察到的时候佛一定有应。佛的应也有两种：有显应，有冥应。冥应是你觉察不到，佛确确实实在你的周围，在你的身边帮助你，你自己没感觉到；显应是让你感觉到，或者你见到佛菩萨的形像、或者你听到佛菩萨的音声。像我们在《地藏经》上看到婆罗门女，她供养觉华定自在王如来，听到佛的音声，这是明显的显应，能够跟佛对话；佛虽然没有现形，没有看到人形，但是听到声音。所以感与应都有冥显不同：有冥感显应、冥感冥应、显感显应、显感冥应，感应道交有四种不同。
我们世间众生根性成熟了，这是冥感不是显感。在三千年前这个世间根性成熟了，感动释迦牟尼佛应化到我们世间，佛是显应，明显的应化，佛出现在这个世间，没有人认识、没有人请法。无人请法，佛就要入灭、就要入般涅槃，他住在这世间没事干。幸好！我们凡夫愚痴不知道世尊成佛，不知道，不知道有佛出世，净居天人看到了。净居天人就是第四禅里面五不还天，这五层天里面都是修行人，不是凡夫，经典里面讲“三果以上的圣人”，那个地方是大道场。他们见到了，见到佛出世在这个世间，赶紧下来代我们大家启请、请法。世尊接受众生的礼请，这才开始为大家讲经说法，展开他教化众生的事业，这个事业用现代人来说是“社会教育工作”，他展开他社会教学工作。
下面第七段“转法轮”，为什么社会教学的工作要叫做转法轮？法轮是个比喻。现在跟古时候，我们知道在上古时代，每一个民族都有它一个图案，做为它这个民族的标志，史学家称之为图腾。我们现在人做生意，一个行号也有个商标，有个图案叫mark；我们净宗学会也有一个，这旗帜上就是。所以佛法也顺世间法不例外，也选择一个标志来代表世尊对社会的教学。世尊取的是“轮”，轮相象征佛所教导众生的那些内容，佛给众生讲些什么，这个图案要能够表示出来、标示出来。我们佛门里面通常用的图案有三种：用的最多的是“法轮”，我们常讲法轮常转；第二种“莲花”，莲花也是佛门用来做标志的；第三种“卍字”，佛三十二相之一，佛的胸口有个卍字，卍字是表吉祥的意思，佛所说的一切法都是最吉祥的。莲花是代表清净无染、不染，出污泥而不染。莲花的根生在泥土之中，把泥土表六道；泥上面是水，水表四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛；莲花开在水的上面，这个意思就是超越六道、超越十法界，他在一真法界，取这个意思。不但是六道不染、四圣法界也不染，莲表这个意思。
“轮”表的意思更圆满，真的是表大圆满。轮是个动相，动中有不动。诸位想一想：哪一样东西能够把这两种现象都显示出来？只有轮。轮是圆，圆心不动；周动，心不动，所以它代表“动静不二，动静一如”，它表这个意思，这是其他的形象里头找不到的。更深一层的意思是代表“性相不二，空有不二”；轮的周代表相、代表有，轮的心代表空、代表性，性是空的。所以圆心，圆心在哪里？找不到。有没有心？决定有心，但是心不可得。现代几何学里面就说得很清楚，说点，点只是一个抽象的概念不是事实，但是点的移动就是线，线的移动就是面，线跟面我们可以能觉察得出来，点觉察不出来。所以圆心找不到，心是空的，相是有；相有，有是因空而生起的。有从哪里来？有从空来的。所以有还是空，有不是真有，有叫幻有；真空不空，妙有非有，“轮”表这个意思，这个意思多圆满。
确实十方三世一切诸佛为一切众生说法，就是说明这个大道理，说明这个事实真相。轮代表什么？代表十法界依正庄严，轮的周，周边；法轮的中心代表自性，代表我们的法身理体、真心本性。一切诸佛如来为众生讲经说法，说的什么？无非就说明这桩事情，这是宇宙人生的真相，所以用轮来表法非常非常的圆满。轮一定要动，动它是活的，如果轮不动就变成废物，就变成死东西，轮一定要动。今天科技的发展，诸位想想：什么道理得到今天这样辉煌的成就？都是那个轮在转，任何机械里面总离不了圆。现在轮还做成齿，齿轮，轮与轮当中才能产生带动的作用，全是轮在带动，所以佛讲经说法，就用转法轮来作比喻。我们看到佛经“转法轮”，就是推动佛陀社会教育工作，社会的教学工作，它取这个意思。诸佛如来出现在这个世间，就为这么一桩事情，可以说八相成道，其他的七相都是为了这一相，所以这一相要说得特别详细，其他的任何一相都是两句话、三句话带过就行了，这一相要细说。一切诸佛菩萨应化在这个世间，为什么？就是干这个来的。这一段文长，我们也分了几个段落，先分两个大段，一个总相，一个别相。请看经文：
【天人归仰。请转法轮。】
这就是我刚才所说，佛出现在这个世间，世间人肉眼凡夫不认识佛陀，不知道佛出现于世。“净居天人”他们“归仰”，看到佛在人间示现，他们仰慕归心，于是代一切众生“请转法轮”，请佛讲经说法，请佛教化一切大众。这正是经上所说，“佛为天人师范，九界导师”，不但是我们一切人的模范，九法界一切有情的最好榜样。所以我们要学佛，佛就是我们的好样子，我们要学佛的存心，要学佛的做人，要学佛处世待人接物，要学佛的言语，佛样样都是一切众生最好的楷模榜样，这叫“学佛”；学佛不是研究经教，研究经教现在人称作“佛学”。佛学跟学佛完全是两桩事情，搞佛学而不知道学佛，你依旧是生死凡夫，没有办法断烦恼、没有办法超越轮回。如果你真正学佛，不但超越六道，而且超越十法界，特别是依照这一部经典来修学，肯定有把握“万修万人去”，一个都不会漏掉，这是古来祖师大德给我们说的。这是请法。
【常以法音。觉诸世间。】
前面我们科题里面“请法能感”，“说法是所应”，这是显感显应非常明显。“常”是不间断。释迦牟尼佛在菩提树下示现成正觉、示现成佛，这以后讲经说法没有一天中断过，说法四十九年，讲经三百余会；三百余会是大规模的法会，小的法会就不说。大规模的法会，大规模的讲演教学，三百多会。小规模的随时有一个人、两个人，十个、八个人，来求见释迦牟尼佛向他请教，他老人家讲经说法，那个小会就不算了。连小会要算上，那是三千会都不止。“常以法音”，什么法？下面说“觉”，这个法是觉法，帮助一切众生“破迷开悟，离苦得乐”，这八个字将释迦牟尼佛一生的教学、宗旨、目的都说出来。目的是帮助一切众生离苦得乐，这从目的上说。苦从哪里来？苦从迷惑来的，迷了就有苦。乐从哪里来？乐从觉悟来的，觉悟你就乐了。所以迷悟是因，苦乐是果。要帮助众生离苦得乐，一定要在因上做才行，果上没有法子，要从因上下手。佛知苦乐法，他知道这里面的因果，所以一生从事于教学，教学就是帮助众生破迷开悟。
“觉诸世间”。世间有三种，三种世间统统包括在其中。“有情世间主”，像《华严经》上讲这些世主，有情众生，我们在座的一些大众都属于有情众生。还有一类叫“器世间主”，器世间主也是众生，是另外一类，我们肉眼看不见。哪些？经里面讲的地神、山神、树神，这是器世间主。我们这个道场有道场神、有守护道场神、有护持道场的神，决定有。诸位同修你们自己住家，《地藏经》上讲宅神，就是守护你这个家、保护你这个家的佑神。这一类众生我们肉眼看不到，但是我们受它的保护。如果我们造作恶业，这些善神就走了，换一批鬼神来，恶神来了。善神走了，不保佑你，恶神来了。恶神帮助你造业，恶神鼓励你造业，希望你将来堕阿鼻地狱，他在那里看到开心，他干这个事情。鬼神里面给诸位说，恶的多善的少，大概善的鬼神都是皈依三宝，都是佛的弟子。所以鬼王里面有很多是菩萨示现，不是真正鬼王，怜悯这些恶鬼，劝他断恶修善，劝他不要害这些众生，要发心保护这些众生。这一类的叫器世间主。还有一类叫“智正觉世间主”，那是讲证果的人，阿罗汉以上，阿罗汉、菩萨，天台家所讲的藏教佛、通教的佛，都是属于智正觉世间主。
所以佛讲经说法的对象包括这三种世间，称为诸世间。这就是常讲九法界众生有教无类，佛是一律平等的教导，显示出无尽的大慈大悲。慈悲是清净平等的，不分善恶，善人佛教，恶人也教；不分怨亲，与佛有亲关系的，佛教他，跟佛做冤家对头的佛也教，这才叫大慈大悲。那个方法，佛讲经的方法无量无边，佛有究竟圆满的智慧，所以为一切众生开示无量无边的法门、法音。“法门无量誓愿学”，佛说无量法门，我们要发心学无量法门。今天时间到了。 回复 引用
(性别: ) 发表于 2008-6-3 13:26 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室大乘无量寿经（第十七卷）
1998/7/18 / 新加坡佛教居士林 / 档名：2-34-17
请掀开经本第四面，第七行：
【常以法音。觉诸世间。】
从这一句看起。这一句经文是八相成道里面，“转法轮”总相里面的“说法”。诸位在经本科题上看得很清楚，这两句是总说。说明世尊为什么要出世，也说明世尊为什么要在这个世间建立佛法，佛家常说“如来家业”，这两句话就是如来家业。“常”是没有间断，特别在华严会上显示出来，所谓“尘说刹说、无间断说”。《华严》如是说，我们就晓得，诸佛如来所说的一切经法都没有例外，都是同一个法味，纯真无妄，这是“常”的意思。什么叫“法音”？是不是我们讲解佛经这叫法音？不是的，如果这个说法，里面的差别就很大了。“法”是法性，在有情众生身上，佛叫它做“佛性”，在无情众生身上，佛叫它做“法性”。法性包括佛性，佛性不包括法性，其实佛性跟法性是一个性。佛在经教里面告诉我们，宇宙怎么来的？生命是怎么来的？这个地方所讲的生命，不只是我们这个世间所谓的生命，它包含了十法界，十法界有情众生，这是有生命的，他们从哪里来？无情是讲依报的环境，我们生活环境、山河大地，所谓的物质环境，它从哪里来？
现代的科学家都在研究、在探索，寻找宇宙的来源，他能不能找得到？在我们想，他没有法子找到。何以这样肯定的说他找不到？我们能够这样肯定的说，就是因为他们的方法错误、方向错误。这一桩事情，不仅仅是现代科学家，把它当作重要的命题来研究，早在世尊出世的那个年代，就是以西方人的说法，两千五百年以前的那个时代，如果照中国历史的记载，三千年前那个时代，聪明人也不少，也在那里去探讨生命的起源、宇宙的起源。我们在印度古老的宗教典籍里面，可以看到他们所讲的二十五谛，所讲的冥谛，就是讲宇宙的起源。他说得正不正确？佛说那是一个很大的误会，不是事实。为什么会产生这么大的误会？方法、方向错误了，跟现代科学家犯了相同的错误。现在科学是用先进的仪器来探测，古代的这些宗教家是用禅定的功夫，实在讲，比现代科学家用的这些仪器高明太多。现代的科技还没有办法突破时空，科学里面证实有过去、有未来，也知道我们可以回到过去世，也可以进入到未来的境界。理论上能讲得通，但是没有方法，不知道用什么方法可以回到过去？时光倒流，今天讲的时光隧道，时光隧道现在没打通，不能回到过去，也没有办法进入到未来。可是用禅定的功夫，可以能够突破这个障碍，突破这个障碍可以回到过去，也可以进入到未来。
现代许多地方流行一本畅销书，有同修拿来给我看，现在是很流行的《圣经的密码》，有中文翻译，英文原本我也看到了。传说这本书是三千年前写的，所写的事情是我们现代这个世间所发生的重大的灾难。这是一个预言书，三千年前知道三千年后发生什么事情，而且说得非常准确。这本书我看过，我看过是译本的不是原书，报导这桩事情是美国的一个新闻记者，他不信仰宗教，他看到这本书上所写的这些事情，非常惊讶！为什么预言到这么准确？他也很聪明，他想象这个书不是上帝写的，为什么？如果是上帝，上帝应该有能力把这些灾难化解，他只是提出警告要发生什么事情，又没有办法化解，这不应该是上帝。他说：应该是一个很聪明的人，很有慈悲心的人，给这一个时代的众生提出严重的警告；这个观点实在讲相当客观。我们知道这个人是个聪明人，但是他不晓得什么原因，我们知道。
凡是预言，无论是中国、外国，古时候、现代，预言的理论根据只有两种：一种是数学，从数学里面推断的，他推得也相当的准确。你们看看《了凡四训》，我想许多同修都念过，《了凡四训》里面，孔先生给袁了凡先生算命，算得那么准，那也是预言。了凡当时很年轻，他算他五十三岁要死，一生的休咎几乎都被他说中，那也是预言。他根据什么？他根据数学来推算，只要你生辰八字没有错误，以这个为依据，就能推算到你一生的吉凶祸福，数学；如果他数学差一点，他就会把你搞错，你就不准。算一个人比较容易，时间短，如果算世间的劫运，那就难，时间长，三千年之后实在是不容易，所以我们仔细看《圣经预言》里面所写的，我们也能够肯定。禅定的功夫，那不是数学，禅定可以突破时空，他在禅定里面可以看到未来，未来三千年不算很长，他能看得到。所以这一份预言是从禅定里面产生的，比数学推算要可靠得多，数学推算会有错误，定中现量境界，几乎可以说是百分之百的正确。
这种音不算是法音。“法音”唯有佛能说，这是法性，能称性的言语、音声、教学，都是这两个字包含在内。如来身、语、意三轮，无不是利益一切众生，所以称之为法音。经本是语言的符号，文字是符号，是语言的记载，用这种方法传之久远，所以经典文字也属于法音的范围之内。到了我们身上，我们今天读到经典、听闻到佛法，把我们的思想、观念、见解、行为能有所转变，这个法音就收到效果。
底下讲“觉诸世间”，重点在“觉”，令诸世间平等普遍的觉悟，这就是诸佛如来出现在世间，他要办的一桩大事，这桩大事就叫佛事，佛菩萨的事业。“世间”，“世”是讲时间，我们中国人以三十年为一世，这个字是三十，三十年叫一世；“间”是说的空间，世是讲的时间。所以世间两个字，或者称“世界”，意思都相同，跟一般讲“宇宙”同样一个意思；用现在的话来讲就是“时空”，世是时，间是空，时间与空间。时空里面所包含的一切万事万物，叫诸世间，多了，无量无边。无量无边的世间，佛为了说法方便起见，将它分为三大类：有情世间、器世间、智正觉世间。佛对于这三类世间，都是“常以法音”帮助他们觉悟。有情世间是讲十法界，器世间是讲物质的世界；在十法界里面，正报是有情世间，依报是器世间。也有经上说智正觉世间，十法界里面上面的四法界就称智正觉，而有情世间专指六道众生，这个讲法也行，尺度放宽一点，也能够讲得通。声闻、缘觉、菩萨是智正觉世间，这是四圣法界。
大乘经上佛告诉我们，六道是凡夫，四圣法界也称凡夫，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫，还不算圣人，这个圣人水平就高了。这个标准就是法相唯识里面所说的同生跟异生，以这个为标准。同生是智正觉，异生是凡夫。什么叫同生？什么叫异生？同生是跟诸佛如来用同一个真心，你的心跟诸佛的心一样、相同；异生，你的心跟佛的心不一样，不一样就是异。怎么个不一样？我们起心动念用的什么心？八识五十一心所。用八识五十一心所就是异生性、就是凡夫。所以声闻、缘觉、权教菩萨，天台大师四教里面所讲的藏教佛、通教佛，都用八识五十一心所，异生性。到底谁是同生性？别教初地以上、圆教初住以上，破一品无明，证一分法身，同生性，跟诸佛如来用同一个真心，那才是真正的叫正觉，真正是正觉，正等正觉，经上也称为等正觉，正等正觉。虽然是正等正觉，他超越十法界，住一真法界。
一真法界里面这些菩萨还有四十一个阶级，《华严经》上称的四十一位法身大士，他没有圆满，所以佛还要帮助他，还要以法音觉诸世间。法音之微妙不可思议，决不是我们凡夫观念想象当中的这种讲经说法，你要以为我们这种讲堂这个场合、这种形式，佛坐在这里讲经说法，教化大家来听，你就错了。一真法界我们没有法子想象，经上讲不可思议。由此可知，“法音”两个字，我们要体会它的意思，不能落在它的迹象上，落在迹象错了，要体会它的意思。只要是帮助一切众生觉悟的种种方法，善巧方便，都叫做法音。将来我们在《华严经》上会读到，光音天彼此沟通意见不说话，佛要在那上面跟大众讲经，要不要用言语？不要。用什么方法沟通意见？放光。这光一放，大家一看就觉悟，你说多方便，言语多累人、多费事。一部《华严经》我们在此地辛辛苦苦，一天两个小时要讲五年。如果放光的时候，一放光，一刹那《华严经》讲完了，就圆满了，你说那多自在！真正不可思议。所以不要想到那些菩萨都像我们这么笨。
光音天人，光音天以上都不用言语，言语的范围实在讲非常窄小很有限，真的所谓是辞跟意相违，辞不达意，实实在在的，那不是假的。“意”是讲第六意识，第六意识的能力比言语强太多，第六意识能够缘虚空法界，内能够缘到阿赖耶识，但是它还是有界限，它缘不到真如本性。所以用意识心修行不能见性，用意识心修行，修得很如法，完全照如来经教去修，佛教你要断的，你真的断掉，佛教你要做的真的做到，你做得圆圆满满，也只能做到藏教佛、通教佛，出不了十法界。为什么？第六意识的界限是十法界。如果你明白了，你能够转识成智，转八识成四智那就行，十法界突破，你就入一真法界，入一真法界跟佛就同生性。
所以诸位要晓得觉诸世间，“常以法音，觉诸世间”，包括十方三世一切诸佛如来，在虚空法界广度众生之事八个字说尽了，这是总纲领、总原则。我们学佛，善学的、会学的抓纲领，尤其是要抓到总纲领。这一句给诸位说，就是圆圆满满的菩提心，无上菩提心就是圆满的四弘誓愿。四弘誓愿的“众生无边誓愿度”，是不是觉诸世间？你用什么方法度众生？法音。后面断烦恼、学法门、成佛道，法音这两个字全都包括。总相就跟诸位介绍到此地，再看下面别相。
别相是总相的落实，这个总原则如何落实在事相上。文分为两段，两位菩萨做代表：普贤大行、文殊大智。大乘佛法是以四大菩萨为根本，像建房子一样，四根柱子少一根都不行。普贀、文殊、观音、地藏，在我们中国四大名山，四大菩萨，大乘佛法才能建立。请看经文：
【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】
虽然讲别相，别相还是原则、还是纲领。前面觉诸世间，众生无边誓愿度，从哪里下手？烦恼无尽誓愿断。不断烦恼，自己度自己都度不了，你还能度别人吗？哪有这个道理！你要度自己，先断烦恼。烦恼无量无边，世尊很聪明，将无量无边的烦恼归纳为二十六个，二十六类。二十六类再要归纳，归纳成六类，六个根本烦恼，这大家都记得住：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。这个说法还太多，佛再归纳，归纳成三类贪、嗔、痴，叫三毒烦恼。这三类如果再归纳一个，就是“贪”。一切众生无量劫来流转六道，生死轮回，没完没了，根本的原因就是贪。佛用什么方法对治贪烦恼？佛教我们布施，布施是对贪烦恼，我们不能不晓得这个道理，不能不知道这个问题的严重。我们人生这一生、这一世在这个世间，为什么？我们有没有想过这个问题？我这一次来到这个世间干什么来？我这一生当中应该要干什么事？关系你一生，你怎么没想到？你在这一生当中到处去乱撞，撞得头破血流，最后还是迷惑颠倒，又错过了这一生，你说多可惜！
古时候，不但是出家人，出家人志向鲜明，太清楚、太明白了，出家人目的在哪里？出离三界，永脱生死轮回，多清楚、多明白，我们干的是这个。在家人，古圣先贤也在那里教导你、劝导你、诱导你立志。你志不立，你这一生无论再努力、再勤奋，你没有目标、没有方向，你功夫决定唐捐，得不到结果，一定要有方向、有目标，你这一生才能建功立业。世法里面的立志，跟佛法里面的发愿是一个意思。志立之后，要想志愿要能圆满的达到，你应该努力奋发去求学。求学第一个断烦恼，要断欲望，为什么？如果你有烦恼，还有欲望，障碍你的智慧，你智慧不开。没有智慧，你去学法门，清凉大师讲得好，你所学得的都是邪知邪见，学大乘经教也变成邪知邪见，清凉这个话在《华严经疏钞》里头说的。假如不断烦恼，学法门能成就，成佛作祖的就太多太多，妖魔鬼怪都成佛了。为什么他们成不了佛？烦恼欲望的习气没断，障碍他不能见性。佛法说穿了没有别的，就是教你把两种障破掉，一个是烦恼障、一个是所知障。只要这两种障碍破掉，自性里面本具的般若智慧德能就现前，真实智慧，无量功德自然成就，我们要真干。
莲池大师年轻时候参访遍融老和尚，当代的高僧，在那个时代，他非常虔诚，正是印光大师所说，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。他是十分诚敬，三步一拜，拜到老和尚面前，求老和尚开示。老和尚给他说些什么？老和尚看他这么虔诚，一路拜上山来，拜到面前苦切的哀求，老和尚说：“你不要被名利欺骗了。”很多人在场听到这个话哈哈一笑，以为老和尚有什么宝贵的开示，老生常谈的一句，都笑莲池。你这么虔诚，老和尚讲的是天天说的老话，老生常谈，没有一点新鲜，还是这么一句老话。可是人家听了几十遍、听了几百遍，耳边风，不起作用；莲池大师听这一句话如雷贯耳，起了作用。他告诉别人：老和尚真正慈悲，不给我谈玄说妙，给我说了一句老实话。他说他一生的成就，得力于这一次的开示，远离名闻利养，老实修行，他真起作用。现在人有几个老实的？往年，说这个话大概在二十年前，清度法师在日本，他跟我很熟悉，对台湾这些法师也很肯帮忙，在日本搞了几个佛学博士到台湾来赠送，送一个给印顺法师，还有哪个我都不太清楚，也要送一个给我，我谢绝了。那个博士头衔是什么？魔王的圈套，套上你，你落在名闻利养里面去了，拿个博士头衔贡高我慢。我们很清楚，不上你的圈套，你那个圈套可以套别人，套不了我。
我们学佛不是要世间名闻利养，丝毫沾不得，沾上一点边缘，堕落了。堕落到哪里？堕落在六道轮回、堕落在三恶道。你几时能断贪嗔痴？你几时清净心现前？修行什么叫功夫？顺境不起贪爱，从内心里头没有贪爱的意念，逆境、逆缘当中没有嗔恚，一切境缘当中清清楚楚、明明白白，不痴，生智慧。顺逆境缘不动心，给诸位说那就是禅定，《金刚经》上所说的“不取于相，如如不动”。不取于相，对于外面境界，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，不动心，不着相，这是我们的功夫，我们要修行就是修的这个。我们在境界里面起心动念就不行，那就是凡夫，哪一天在境界当中不起心、不动念，不分别、不执着，有把握了，这时候有什么东西现前？法喜，真正喜悦。纵然功夫没有成就，决定不堕三恶道，来生的福报决定不在人间，天上去享福，决定到天上享福。可是这里面要觉悟，你一定要求生净土。为什么？天不究竟，怕的是一到天上去又被迷了，天福享尽的时候怎么办？还要搞轮回、还要搞三途，岂不是大错特错吗？所以诸位说人间福报诱惑不了，还有天福都要不动心才行，真的破烦恼。
怎样才能做到？自己纵然有福，福给大家享。世尊给我们做最好的榜样，天上、人间福报最大、最圆满的无过于佛。我们“皈依佛，二足尊”，智慧、福德圆满。佛有没有享福？没有。佛还是三衣一钵，还是日中一食，树下一宿，一生没有改变。他为什么会这么做？做给我们看，佛的福报给一切众生去享受，特别加持一切苦难众生，使他们的灾难减轻，使他们受灾的时间缩短，佛力加持。诸位要知道，如果没有佛力慈悲加持，我们今天这个世界不知道要遭什么样的灾难？众生造极重的罪业，这个世界还能维系，佛力加持，佛的福报加给我们，我们不知道，也不晓得感激，天天念“上报四重恩”，有口无心，到底有什么恩也不清楚，恩德太大太大了。这个世界所以能够住持，佛的威神愿力所加。
“城”是比喻非常坚固，像城池一样，我们的业习烦恼，所以很不容易断。能不能断得了？决定能断得了。要怎样才能断得了？还是善导大师的话，“遇缘不同”。如果我们遇到的缘殊胜，我们断就很有可能。什么缘？天天在研讨大经大论，时时刻刻在提醒我们，这个断就有可能。一天不读经，菩提就衰，烦恼就增长；三天不读经，完全退转，就又回去了。从前的人缘深，天天读经、天天念佛，一年到头一天都不间断，所以他的警觉性很高，时时刻刻能提得起，逐渐逐渐烦恼转变成菩提，觉悟了，真的是破迷开悟。现在我们读经的时间太少，念佛的时间太少，把念佛读经当点心吃，不是正餐，贪嗔痴慢是正餐。所以一定要记住，我们要学佛，要往生西方极乐世界，非破烦恼不可。你真的想破烦恼，我在此地提醒你，“心没有恶念”。什么是恶？十恶，大家好记：杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、嗔、痴。心没有恶念，这十个恶念没有，真的没有。亦无邪思，起心动念，对人、对事、对物，一片真诚、恭敬、慈悲，决定没有占别人一点点便宜的那个意思，不能有，那是邪思。永远保持绝不侵害别人，我应当舍己为人，别人侵占我的，不要去理会，布施波罗蜜供养他，我们绝不占别人丝毫便宜。口不出恶言，身无邪行，念念关怀社会、关怀众生、爱护社会、爱护众生，全心全力帮助这个社会，帮助一切众生，我们要有这个心。你能够这样存心，能够这样修行，一定得诸佛护念，龙天善神保佑你，你的烦恼就会少了。
“坏诸欲堑”。“堑”是比喻，从前城市有城墙，城墙外面有护城河，护城河就叫堑。佛在此地把烦恼比作城，把欲望比作护城河。一切众生在这个世间都有欲望，“五欲”，五种强烈的欲望：财、色、名、食、睡；“六欲”：色、声、香、味、触、法，也叫六尘。这个东西要远离、要舍弃、要放下，把我们生活的欲望降到最低的水平，你的生活就得大自在，你这一生真正幸福美满。谁懂得？释迦牟尼佛懂得。谁做到了？佛与他的学生们做到了。他们过的生活，树下一宿、日中一食，什么负担都没有，他多自在！世间人迷惑颠倒，贪着五欲六尘，想尽方法要成家立业。成个家，家是什么？诸位要看看“家”那个样子，中国的文字像篆字的样子，你就看出来是个小房子。小房子里面是什么？是小猪仔，那就是家。所以佛聪明，佛不干这个事情。“业”是什么？业障。还要立业，障碍你明心见性，障碍你了生死、出三界，家业之累，觉悟的人就把它舍弃掉。我们今天看看，我们出家有没有真的出家？没有，出了小家，搞了个大家，舍弃个小业，搞了个大业，苦不堪言！所以要仔细去思惟，想想佛陀在世，他是怎么教给我们的，古来这些祖师大德又如何教导我们的。
世尊在世的时候没有道场，虽然在晚年的时候，有一些国王大臣提供一些精舍、园林来供养出家人，请佛在这里讲经说法，那是请佛在那里暂住，没有把这个地方送给释迦牟尼佛，没有。园林道场还是信徒们自己的，他们有所有权，主权是他们的。释迦牟尼佛跟这些弟子们，要用现代话说，他们有使用权，没有所有权。他们使用，好象我们住旅馆一样，我们住个几天，这几天我们有使用权，老板他有所有权，所以还是没有。岂不闻前辈的老和尚告诉我们，这个房子下雨，这个地方漏了，出家人住的，这漏了，搬一个不漏的地方；这个地方再漏，算了，离开，搬走了。修理房子是主人的事情，他们修理，住房子的人不管这个事，那一种供养是有真实功德。今天这些信徒买了房子，把所有权供养法师，法师就上了圈套、上了大当，你不是想出家吗？又把你拉回来，这是你的家，你又回来了，又有个家，一“枷”就把他枷死了，永远脱不了轮回。希望我们出家同修，要有高度的警觉，绝不上当。
如果你要问：什么都没有，我们还能够身心安稳、还能办道吗？我这一生给你们做榜样，给你们做例子。我这一生没有道场，都是住别人道场，这一生不是过得很自在，不是也过得很快乐？没有家业更自在、更快乐。我如果要真的没有人照顾我，没人再请我讲经，没地方住，给诸位说我就欢喜得不得了，我马上到极乐世界去，阿弥陀佛就来接我走。你们还知道供养，找我讲经，那没法子，再多待几天，这是事实。欲望降到最低，现在我几乎没有欲望，弘法利生你们的事情，与我不相干。我在这里讲经，你们要把它录成录像带到处去播放，利益众生，是你们的事情，与我不相干，我从来不闻不问，这不是我的事情，谁欢喜谁去做，反正我也没有版权，也不跟你们打官司。所以要学个聪明人，要知道这个东西不是好事情，决定有障碍，舍弃一切障碍才能得大自在。
说到这个地方，这几天我又听同学们告诉我，有一些人听到我讲经说法，把家、事业统统放下来学佛了。事业一放下，没工作，没收入，过几天生活成了问题，一家都叫苦。亲戚朋友看到这个情形，这个人学佛着魔，迷了。他们来告诉我，我听了之后，他们把我的意思搞错了，我不是这样教导的，经上讲“愿解如来真实义”，实在是不容易，如来意思你怎么会懂？我说的意思你都搞错，你还能懂如来的意思吗？佛在经里面教给我们放下，是放下烦恼、是放下欲望，不是叫你放下工作。哪一部大小乘经论里头你去找，找来给我看，佛什么时候叫你把工作放下。如果说，佛说工作也放下来了，释迦尼佛讲经说法的工作也放下来，我们也没经听，世间也没佛法。所以诸位一定要晓得，事没有障碍，《华严》上说得好，“理事无碍，事事无碍”。碍的是什么？妄想、分别、执着，就是此地讲的烦恼、欲望，这个东西有碍；所以说是心理上的障碍放下，事上没有障碍。不但佛没有教你把事放下，教你做事情还格外认真努力，你要做得比别人更好，要做出来给别人做好样子。
《华严经》末后五十三参，不就是例子吗？那五十三尊是佛，告诉诸位那不是菩萨，是五十三尊佛，以法身大士的身份出现。法身大士是什么？是他内证的，还是示现，不是真的，真的都是诸佛如来。在行迹上男女老少、各行各业，他从事那个行业，在那个行业里面做最佳的榜样、最好的模范。所以菩萨道在哪里修？就在自己日常生活当中修，没有离开生活。你如果说一定要发心，要学佛，要修行证果，要把家舍弃，一定要出家。出家能成得了佛吗？出家要遇不到好的缘，造的罪业更深，堕阿鼻地狱更快，堕得更重、更惨。所以我们在五十三参里面看到，五十三尊佛就在他自己生活当中，在他自己行业当中，各个成就。我们要觉悟，那些人就在生活里面断贪嗔痴，就在生活里面舍弃欲望，就在生活里面成就无量法门，成就无上佛道，这叫学佛；并没有把他的事业舍弃掉。
佛是慈悲到了极处，释迦牟尼佛示现出家人，出家这个行业，修行证果可以成佛。维摩居士跟释迦牟尼佛同时代，示现在家成佛，有家有业、有妻子、儿女，在家一样也成究竟圆满佛，哪有两样？所以诸位要晓得，出家是三百六十行里头的一行，也是个行业。这个行业干什么？这个行业是专门从事社会教育工作，是个义务性质，你对这个有兴趣，你可以选择这个行业，这个行业是完全尽义务，决定不贪图有一分报酬，不贪图。报酬要不要？报酬不应该要，你才清净。你要说是做很多慈善事业，你自己去做好了，你何必去麻烦出家人，出家人教你哪些是好事，你有钱有势的你去做。钱供养法师，“法师，你替我做”，你不叫麻烦人吗？释迦牟尼佛不干，弟子当中多少国王大臣，有没有把这些供养，供养给释迦牟尼佛，请释迦牟尼佛，请这些僧团弟子们去给他做这些好事情？佛没有做，没有接受，你们干就好。佛是教你们怎么作法，佛不代替你们做。
现在出家人破了戒、犯了规，为什么？接受在家人的供养，代在家人去做，累死了，活该！所以我们要是聪明有智慧，不干这个傻事情，你们去做，我们自己才能把本份的工作做得圆圆满满。我有很多，也有不少人到处送供养，成了一种风气，你要不接受，人家骂你，“你这个法师不慈悲，我们想种一点福田都种不上”。这无可奈何，没有办法，在香港不能不接受。接受之后，我就让学生们带过来，统统交给李木源居士他去做，他在这里做，交给他去做。在台湾也收了一些供养，刚好有法师到大陆去赈灾，听说大陆水灾很严重，所收的钱全部给他。那钱我看都不看，不看一眼，红包来，拿过去，很自在，让他们去做。这一次回到台北，基金会开董事会，我又诚诚恳恳的想辞职，我辞了好多次，辞不掉。请了律师替我办辞职还是辞不掉，糟糕！去问他是为什么？他们给我谈条件说：法师，你什么事都不要管，什么事都不要做，只要挂个名就行。我说：为什么？挂了个名就有人送钱来。原来如此，他们贪财，所以没法子，还是辞不掉，还是名挂在上面。好吧！下一次开董事会我不参加，希望你们把我开除；不要等我辞，把我开除，我不参加了。所以要知道贪嗔痴慢、五欲六尘，害得我们生生世世不能够出头。
我们不能说没有善根，如果说没有善根，你今天不可能在此地坐两个小时，你能坐两个小时表示你有善根，你的佛缘很深，过去生生世世亲近过诸佛如来、诸大菩萨、祖师大德。为什么你不能往生？为什么你还搞六道生死轮回？你烦恼不断，欲望没有把它舍掉。你要常常想到这桩事情，愈想愈可怕，愈想这个问题愈严重。我们这一生当中遇到佛法，遇到殊胜的机缘，这一生当中能不能顺利往生，就看你肯不肯把烦恼、欲望降低到最低的水平，果然能够舍弃、能够降低，我们这一生就成功了。这一生如果还是被习气相牵，还是不肯放下；换句话说，这一生依旧像以往一样，跟阿弥陀佛结个善缘，去不了。实在话，这一生是又空过了，你说多可惜！经文一展开第一句话就讲烦恼、欲望，你晓得它的严重性，我们无量劫来深受其害，还能不觉悟吗？下面教给我们：
【洗濯垢污。】
“垢”是烦恼，烦恼障，“污”是所知障，是无明；我们要把它洗刷得干干净净，这一句是从比喻上说的。用什么方法来洗刷？大小乘经里面所讲的理论，这些道理，洗刷所知障，种种方法善巧方便，帮助我们洗去烦恼障。在净宗，大势至菩萨说得好，教我们“都摄六根，净念相继”，那是好方法。怎样都摄六根？“摄”是收摄，收回来。佛这样教我们，实在讲世间圣人也这样教给我们，诸位读《四书》，孟子他老人家也这个意思，他说“学问之道无他，求其放心而已”。“求其放心”就是“都摄六根”。我们凡夫的心在哪里？心随着六根往外跑，攀缘六尘，眼缘色，耳缘声，心往外面跑。世出世间这些圣者教导我们，你要把那个心收回来，眼不缘色尘、耳不缘声尘，把它收回来，这就是学问，这就是功夫。
现代这个社会非常复杂，正是《楞严经》上所讲，“邪师说法，如恒河沙”，佛讲得一点都不过分。什么是邪师？凡是诱惑你的都是邪师。他在教你，电视在教你、歌舞在教你，你六根所接触的境界都在教你，教你干什么？教你造十恶业，教你增长贪、嗔、痴、慢。这种教你的目的何在？目的是牵你到阿鼻地狱。你是好不容易从阿鼻地狱出来，地藏菩萨坐在这里辛辛苦苦教导你，把你从地狱里拉出来，拉出来还没有过两天，外面这些魔王看到你怎么出来了，“赶快进去，赶快进去”，又造了许许多多诱惑，你一上当马上又进去了。就像《地藏菩萨本愿经》上说，地藏菩萨看你刚刚出去，出去打个转又回来了，“阎浮提众生，刚强难化”。要记住佛菩萨的话，不要上妖魔鬼怪的圈套，妖魔鬼怪圈套很多，所以要懂得都摄六根。凡是邪恶，邪则不正，恶就不善，一定要知道原理。真正修行人不能看电视，电视在今天这个时代是头号魔王，你跟它打上交道，你麻烦就大了。可是我们看看这个世界、看看芸芸众生，小朋友从小就跟它交上好朋友，一天都离不开，这还得了，我们要有高度的警惕。现在不但是这是魔王，将来恐怕代替这个魔王的更凶、更邪恶的计算机网络，没有法子防范，里面内容邪恶的太多太多，我们想到这个地方怎么不寒心？怎么不恐怖？这本来是一个很好的工具，被魔王利用。我们是好心的佛弟子，我们要发心，我们也要利用这个工具宣扬正法。世间人有善根的人还是很多，如果有个对比，他会觉悟、他会回头。
我上一次到香港，在香港讲了三天经，觉光老法师打个电话给我，我们很少碰头，他告诉我他刚刚从美国西雅图回来，他西雅图有两个道场，每年他都要回去两次，每一次住十几天。这一次在西雅图天天听我讲经，我说：奇怪了，我怎么在西雅图讲经？电视里面。现在美国我们每天有一个小时的时间，播放录像带。他看到，他看到很欢喜，打电话告诉我，他说：从前电视台里头也有一些邪师说法，诱惑人。他说：我这个节目播了之后，那些节目就很少，看的人很少了，所以节目时间大概也就没有了。他把这个消息告诉我，请我吃饭。所以科技的工具，我们要好好的利用它，谚语里头常说，“不怕不识货，就怕货比货”，我们用正的东西、善的东西来做一个比较，还有一些善根的人他知道选择，这是好事情。所以我们要重视科技、重视这一些工具，要善于利用它，将佛的正法，佛的纯善之法，向全世界宣扬。
大家都知道劫难、灾变频繁，能不能化解？理论上是肯定可以化解。你要知道劫难是怎么形成的？是邪恶的知见、邪恶的行为造成的，众生业力所感，恶业感召的。我们说这个话，现在很多人不相信，他不能接受，这些都是讲真的。佛常讲“十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变”，这是说明宇宙人生的来源，是这么来的。又告诉我们，“一切法从心想生”，有情有想就变成有情世间，无情无想就变成器世间，有情世间跟器世间同一个根源。大家学过法相唯识都知道，阿赖耶的四分：有情有想，见分；无情无想，相分；见分、相分同一个自证分。所以我们如果能够断一切邪恶，努力修善，善业增长，依报环境就转，自然灾害也能够消除、也能够转变，正是“依报随着正报转”，我们一定要懂这个道理，要了解这个事实真相，我们的前途一片光明。所以真正懂得用功的人、真正会用功的人，没有别的，“都摄六根”。念佛人方法比大势至菩萨所说的还要简单、还要有效果，用什么方法？一声佛号就都摄六根，“一声佛号，一声心”，“一念相应，一念佛”。什么叫相应？这一念当中没有邪恶就相应，没有邪思、没有恶念就相应。念佛还打妄想，念佛还有贪嗔痴慢、还有是非人我，就不相应。这一些世俗的知见统统都没有，心地清净就相应。
【显明清白。】
“清白”是比喻真心本性，自性。前面两种障碍除掉，烦恼障、所知障除掉，自性，清白的自性就显出来。我们今天清白的自性，是被这两种障障住，不能显性，去掉这二障就现出来了。也正像大势至菩萨所说的“不假方便，自得心开”，“显明”就是自得心开，自得心开就是宗门里面讲的明心见性。说实在话，我们四众同修这一生当中，要以这个为目标，别的是假的，这个是真的。这一句话在我们净宗就是“一心不乱”，你念佛念到一心，你的成就是真实的。昨天晚上，一个学生来问我：怎么样学讲经？我问他：你今年几岁了？二十八岁。很好，你专讲《无量寿经》，你讲十年，讲到三十八岁，十年当中不要涉猎一切经典，就这一门，一门深入你的心定了，你的心死心塌地在这一部经上。一部经上下十年工夫，这十年当中每一年至少要讲两遍，希望十年当中，把这一部经从头到尾讲三十遍，能讲五十遍更好，十年之后你是世界权威，《无量寿经》的专家，你就是活的无量寿佛；无量寿佛讲《无量寿经》，就能度化世界一切众生。如果你要学个两部经、三部经，你的力量分散了，你就不能成就。你要学个十部、八部，你是个佛学家，与了生死、出三界毫不相关，你将来该怎么死还怎么死，该怎么轮回还怎么轮回，你要懂这个道理，要了解这个事实真相。
我今天在此地，你不能学我，你学我，我又讲《华严》，又讲这个、又讲那个，你要学我，你就糟了。我是被逼的，无可奈何，没有法子，很可怜。如果有人讲《华严》，我绝不讲《华严》，我会一生专门讲一部经，我要讲这么多干什么？没人讲，那有什么法子。多少人说：“法师，留一套录音带吧！”为了留一套录音带，这个牺牲很大很大。可是我牺牲有个底限，你们知道吗？下下品往生，有个底限，我真能往生，真能去得了。如果下下品往生都没有把握，这个事情就决定不能干，所以有个很低的底限。你们要能听我的劝导，一生当中专讲一部经，你们将来往生上上品往生，到西方极乐世界你的品位比我高好多，一定要懂这个道理。当年智者大师在世也是牺牲很大，他自己往生的时候说，学生问他往生的品位，他说：如果我不领众，品位很高，因为领众，当住持管事，所以只是五品位往生。五品位的功夫不高，相当于小乘里面的五停心位，所以他往生凡圣同居土，品位不高。这个示现舍己为人，这是很难得，但是他自己有个往生的底限，决定能去这才行。这是慈悲，肯牺牲自己，这是真的牺牲，牺牲品位也在所不惜。
如果自己没有这个把握，千万干不得，这个自己一定要知道。决不能够要想做通家，要想各种经论都通达、都演讲，好面子，那就完了，面子很害死人。真正了不起的真正大善知识，你问他，“我什么都不会，我就会这一门，其它的你去请教别人”。《华严》五十三参，就是这样做样子给我们看。五十三位善知识善财童子参访，他们是无量法门当中我就学这一个法门，其它的法门我不会，自己谦虚，赞叹别人，“我知道的很有限，别人知道的很多”，再介绍善财童子去到别的地方参访。所以诸佛菩萨都做出很好的样子给我们看，我们要觉悟。中国谚语所谓“只要功夫深，铁杵磨成针”，只要你下功夫，哪有不能成就的道理？无上菩提，我们这一生当中确确实实可以证得，只要你真肯干，真正能够把烦恼放下、把欲望舍弃，一心一意专门做明心见性的功夫。要知道，悟了之后一切通达无碍。
古时候的教学，不但是佛法，儒家的教学，老师对学生重视悟性，现在不讲了。我在抗战期间，在贵州念书，我们学校老师对学生依旧重视悟性，悟性高的同学，老师确实特别关怀、特别的照顾。所以他不是知识的灌输，他是用善巧方便帮助你开悟，这才是真正的教育。现在学校完全是知识的传授、知识的灌输，不注重悟性，这是很大的错误。悟了以后，不但出世间法你通达，世间法你也通达。今天我也给几个同修说了一个比喻，也是他们来问，他问的是：这些菩萨们跟我们凡夫是不是同一个阿赖耶识？没错，是同。同当中为什么又说去后来先作主公？同中有不同。世尊在《楞严经》上说得很好，佛把心性比喻作大海，把我们每一个众生的阿赖耶识比喻作水泡，你说这水泡在大海里头，一个人一个水泡，这些水泡是同、还是不同？都是大海里变现的，同，同一个阿赖耶识。你这个水泡没破的时候不同，因为你的范围很小，你的水泡要是破了之后就完全相同。
所以果然能够转识成智，智慧开了，一切诸佛无量劫所修的智慧功德都变成我自己的，他修的变成我的。为什么？共同一法身，同一个自性、同一个阿赖耶识，怎么不能把别人的变成我的？同样道理，我无量劫所修的也变成别人的。所以“圆满菩提，归无所得”，到如来果地上佛佛相同，没有两样，就是这个道理。明白这个道理，才知道开悟的可贵，悟了之后一切通达，世出世间法一切通达。因此自古以来世出世间法，真正善知识教学，真正爱护学生，都是主张教导你“一门深入，长时薰修”，不会教你很多很杂，很多很杂害了你，把你导向什么？导向名利之途，不是导向真正的学问，真正的学问跟世间名闻利养不相干。有真正学问，不会再去追求名闻利养，那也在一个“缘”，有缘可以藉名闻利养教化众生、利益众生，决不是贪图名闻利养，决不是追求名闻利养，我们要懂这个道理，然后修学的方针才能掌握住。今天时间到了。 回复 引用
(性别: ) 发表于 2008-6-3 13:27 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室大乘无量寿经（第十八卷）
1998/7/25 / 新加坡佛教居士林 / 档名：2-34-18
请掀开经本第四面，倒数第二行：
【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。】
这段经文所说的是“悲智疗苦”。世间众生，佛在经上告诉我们三界统苦，这是说天上、人间。人间之苦，我们现代人，尤其是最近这一、两年，我们的感触非常的深刻。而实际上天上，天，佛在经上说有二十八层天，也是很苦。佛在经上告诉我们，无量无边之苦可以分为三大类：苦苦、坏苦、行苦，这三大类全部都包括了。“苦苦”，下面苦字是名词，上面是动词，这里面所包含的实在是太多太广，佛也把它归纳为八类，称之为八苦。诸位要晓得，八苦就是苦苦的详细说明，这里面有生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。这些名词，我想不必要细说，细说要占很多的时间。八苦交煎。除这之外，有“坏苦”，坏苦，对于一切的色相它总会变坏。它存在的时候，我们感觉得很美好，到变坏的时候就感觉得很苦。至于最后一条所讲的“行苦”，例如世间人常讲的“青春不住”，这就是属于行苦，刹那刹那在改变，刹那刹那在迁移，心心不住，这是属于行苦。
佛告诉我们，欲界之内这三种苦都有，日子很难过。色界天苦苦没有了，为什么没有？欲控制住，所谓是“少欲知足”。他们有智慧、有定功，能够将五欲六尘之中贪爱享受舍弃掉，把这个放下，因此苦苦他就没有。色界天人是化生，所以他没有生、老、病、死苦，欲界是胎生，胎、卵、湿、化都有，胎生、卵生、湿生的占多数，占大多数。色界天人已经离开欲了，譬如我们讲五欲：财、色、名、食、睡，他都舍离了。这里面使我们很难想象到，我们舍财还可以，舍色，男女之色也可以，这个人还不会死，名也可以不要；吃不行，不吃那人就受不了，不睡眠也不行。诸位要知道，色界天人他们有很深的禅定，“禅悦为食”，这食是滋养身体，滋养身体不需要食物，禅定。也不需要睡眠，永远是清醒的，禅定是清醒的，不是昏沉的，永远是清醒的，所以他在定中。五欲为我们证明都可以舍，明白这个道理，我们应当尽可能的把贪心降低，把贪嗔痴降低，对自己有一定的好处。不但在修学上有帮助，帮助你得定、帮助你开慧，而且对身体有非常好的帮助。世间人所讲的健康长寿，不容易衰老，定慧起了决定性的作用。
定功更深的人，他知道身体还是个麻烦事情，色相。色界天人有身体，有身体虽然没有苦苦，他有坏苦。身形总归有坏的一天，居住的环境、楼阁、宫殿也有毁坏的一天，所以他有坏苦。于是一些聪明人，知道这坏苦从哪里来？因为有身、因为有色相，所以才有坏苦。他更进一步把“身”不要，色相也舍弃掉，进入无色界，无色界当然没有坏苦。苦苦、坏苦都没有了，他还有行苦，行苦就是这个境界虽然是好，不能永远保持，时候到了他就保持不住。这是天界里面最高的这一层，没有更高的，他保持不住，这就要往下坠落，这叫行苦。佛跟我们讲三界统统都苦，《法华经》里头形容为“三界火宅”，好比一层大楼一样，里面烧起来，没有一处是安全的地方，所以我们一定要知道，六道里面只有苦没有乐。
所谓“乐”是什么？乐是苦暂时的停止，你感觉得很乐，其实这是你的错觉。譬如说，佛讲的很有道理，人每一天少不了三餐，三餐吃饱了，你觉得很快乐，一餐没有吃，饿得很苦，两餐不吃饿得更苦，可见得苦是真的。饮食是什么？是治你的饿病。这身有什么好？有什么好乐？到时候就要治一下，不治一下就受不了，这些是事实真相。有几个人想到了？几个人注意到这事实真相？所以细细想想，佛所讲的话句句都是真实。佛出现在这个世间，为什么？前面说过，为了教化众生，他是为这个来的，八相成道，第七“转法轮相”就为这桩事情来的。这一桩事情用现在的话来说，从事于社会教育工作。而教育的对象，贴切我们的境界讲，是六道一切众生，再扩大是九法界众生，是佛陀教化的对象。
这一段里面告诉我们，他教学的原则：“调众生，宣妙理”。这个地方的“众生”就是一切有情的众生，有情的众生，用我们现代的话来讲就是属于动物，有感情的，有感情的是动物。“调”这一个字是关键的字眼，众生身心不能调合，身不调，所谓四大不调，你生理上就有病痛；心理上要不调，你就有忧虑烦恼。所以佛的教学原则，帮助众生如何调心、如何调身。调理的标准是自然的法则，如果我们能够顺乎自然的法则，身心就健康。自然的法则在佛经里面讲法性、佛性，与体性相应，这叫调顺。如果与体性相违背麻烦就出来了，一切众生迷失了自性，我们用现代的话说，就是不懂得自然的法则。身心，这个心就是你的思想、见解，完全违背了自然的法则，所以招来一切的苦难、招来一切的不如意，道理在此地。
自然法则是什么？佛在经论上说了很多，说起来大家都知道，可是你的身心跟这个法则依旧是相背，所以你得不到佛法的受用。如果你听了懂得了，你能与这个相应，你就得大自在，你得到真正的受用，真正的幸福圆满。这个法则是告诉我们，“相有体空”，佛家讲“相有性空”，性就是体。相有，有不是真有，《般若经》上说得很好，《般若心经》大家天天都念，“有”叫做妙有，“空”叫真空，“妙有非有，真空不空”，所以空上加一个真字。真空说的什么？说的我们心性。心性是真空，心性所现的相，这些相叫妙有。森罗万象，包括我们自己的身体，所有一切的物象，这个物象不是真的，《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄不能说没有相，相有，相是虚妄的。为什么说是虚妄的？相不能够永恒存在，不但是十法界的相不能永恒存在，一真法界的相也不能存在。我们看到这些现象还存在一段时期，这个相是相续相，这样才了解事实真相。如果明白事实真相，我们对于相就不会分别、不会执着，为什么？它是假的，梦幻泡影，你要分别它，是妄想，你要执着它，是烦恼。
妄想、烦恼从哪里来？自作自受，这给你讲事实真相。《华严经》上跟我们讲，这一切现象它的存在时间，“刹那际”。《仁王经》上告诉我们，“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”。一弹指的时间很短，一弹指的六十分之一，六十分之一那么短的时间里面，这个相的生灭九百次。好象我们现在看电影，用电影做比喻，诸位容易懂。电影在银幕上放映出来影像，放映机里面是底片，大家都知道，一秒钟它的镜头开关二十四次，一秒钟放二十四张。这个底片连续的相续相，连续的，我们看到就好象是真的，一秒钟才二十四个开关、开合。佛就以《仁王经》上这个说法，我们弹指，佛经讲“力士弹指”，大力士身体非常健康勇猛，他弹得很快、弹得很有力量，我们快快的弹，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，一秒钟放映多少张影片？两个十万八千张，这是我们现前所见的现象。银幕上一秒钟二十四张就已经把你欺骗，你就以为那是真的，如果一秒钟是两个十万八千张，你怎么知道那是假的？《仁王经》上给诸位讲是世尊的方便说，如果我们细细的去思惟，然后才懂得佛讲，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，我们才真正有几分体会。
《华严十定品》里面，讲得更清楚，一刹那不只九百生灭，所以我们在《仁王经》上看这个，是释迦牟尼佛的方便说，不是真实说，真实说那个速度，比这个还不知道要快多少倍。这是说明宇宙现象的事实真相，刹那生灭，所以佛把这个现象也称作“不生不灭”。诸位要知道，果然不生不灭，要说一个不生不灭，那不叫废话！佛这句话是说一切法相的生灭。生灭何以说不生不灭？它的生灭速度太快几乎是同时，生灭几乎同时，所以叫不生不灭。这是佛说法的意思，我们愿解如来真实义。明了事实真相，诸位想想，哪里有法相存在？十法界依正庄严，包括六道三途，根本就不存在，真正是梦幻泡影，根本就不存在。而一切众生迷在这个境界里，以为这个境界是真的，以为这个境界是实在有的。在这个境界里面生起妄想、分别、执着，这个事情麻烦了，于是把刹那生灭的现象转变了；这个相是刹那生灭、刹那转变。什么力量把这个现象转变呢？念头，就是妄想、分别、执着。所以你的念头善，转变就是善境界，念头恶，转变是恶境界。由此可知，天堂是念头变的，地狱也是念头变的，明白这个道理，就晓得“调”这个字里面学问可大了。
最重要的是调心，为什么？身不要紧，身是随心、随念头变现的。我们要注重调什么？调能变的，所变的不重要。能变的与自然的法则相应，所变就顺理成章，就变成极乐世界，就变成华藏世界，变成世间美好的乐园，人人生活都幸福美满，这多好！能不能做到呢？能，肯定的。问题你就要懂得其中的道理，懂得境界如何来演变？所以佛教我们，实实在在讲，把华藏世界、把极乐世界普及到一切世间，使一切世间都变成极乐世界、都变成华藏世界。怎么个变法？先要调心。西方极乐世界为什么那么美好？那个地方的人心好，经上讲“诸上善人俱会一处”。如果我们今天这个世间，我们的人各个都是上善，我们今天依报的环境跟极乐世界一定是一样的，就这么一个道理。华藏世界为什么那么美好？华藏世界里面的人，每一个人见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了几品，所以那个世界美好。我们今天这个世界为什么不好？一切众生思想见解、言语造作，跟自然法则完全相违背，心里面所想的与法则违背，就叫邪知邪见。说的、做的与这个法则相违背，造十恶业。《地藏菩萨本愿经》上所说，“阎浮提众生，起心动念，无不是罪”。罪业变的什么境界？变的我们现前的生活环境。
特别是这一、两年来，天灾人祸到处都是。有一些同修来问我：能不能避免？我告诉大家没有法子避免。你们要想移民，要想在世界上找一个不受灾难的地区，给诸位说，没有。你要去找，你到世界各个地区去观光旅游一次，哪个地方的人要没有贪嗔痴，那个地方就是福地。你去看看、找找看，哪个地方人没有贪嗔痴？哪个地方人没有造恶业？你能找到这个地方就行了。现在我们晓得地球上没有，找不到，西方极乐世界有。念佛的人、学佛的人是明白人，这个灾难来了怕不怕？不怕。灾难来了可不可以避免？决定可以避免。避免不是说我们这个身不遭难，身遭难不遭难没有关系，身在这个世间不能常住，有生、老、病、死，哪里能常住？这是我们要彻底觉悟到的。灾难来了怎么样？很平常，一点都不希奇。这里头业因果报，来龙去脉，清清楚楚、明明白白，你还有什么慌张的？处在这个境界里，大难临头不惊不怖，心是定的、心是清净的。无论什么样的灾难，可以接受，毫无问题，身体在灾难里面磨灭了，你的精神，佛法里面讲“神识”，世法里面讲灵魂，去找另外一个身体，这不会死的。
我们身体，身有生灭，生灭里头还有一个不生灭的“我”，我不生灭，我这个“身”生灭了，身不是我。如果我们认识神识、灵魂是我，身不是我，你就把自己向上提升了很高的境界。身不是我，身是什么东西？身是我所有的，就像我们穿衣服一样，我所有的。那衣服穿旧、穿破了，你会丢掉换一件新的；身也是如此，身坏掉了，把它丢掉，再换一个身。所以你真正有一点点功夫，这功夫不是很高，有一点点功夫你就生死自在，生死自在是舍身受身就跟脱衣服、换衣服这么一样的自在。世间人不晓得这个事情，脱衣服感觉得好苦。谁呢？小孩。小孩穿一件衣服，叫他换一件，痛苦得不得了，乱蹦乱跳，他不甘心、不情愿，觉得那个好苦。大人就不会，衣服脏了要洗，款式不合适，换个新款式，他很快乐的舍身受身。学佛功夫到了，对于生死看作什么？看作换衣服一样，一点痛苦没有，一点紧张也没有，一点恐怖也没有。这样的人舍身受身，说实在的再投胎，决定换的身比这个身体要好得多。为什么？善报。如果在舍身的时候，感觉到惊慌、恐怖、害怕，那你再换的身就坏了，换个什么身？换个畜生身、换个饿鬼身，那就很划不来。就好象换衣服一样，愈换衣服愈破烂、愈难看，那你就坏了。
学佛能够得这一点受用就了不起，这是佛法里头的小受用，不是大受用。为什么？你认神识是“我”，神识还不是我。真正我是什么？真正我是法性。禅宗里面讲“明心见性”，见性，见到真我，宗门所谓“父母未生前本来面目”。我们认定神识是我，给诸位说，不认这个身是我，你可以脱离六道轮回；在六道里面，不离开六道轮回，你决定享天福，你生到天上去。更高明的超越六道，可以提升到声闻、缘觉、菩萨的法界，十法界里面四圣法界，这是你生活的空间，这是你的去处，比六道殊胜太多了。如果你晓得神识还不是我，还是假的不是真的，自性才是我，你的功德就圆满，你就超越十法界了，到哪里去呢？到华藏世界去，亲近毗卢遮那佛，跟四十一位法身大士做朋友了，一家人；或者是往生到西方极乐世界去，永远超越十法界。这是事实真相。佛出现在这个世间，就是要告诉我们这桩事情，这才是事实真相，真正能“调众生”。
所以我们学佛，在现前最重要的要修“清净心”。《无量寿经》经题里面，把修学的原则告诉我们：清净、平等、觉这三个原则。我们在一切时、一切处，对人、对事、对物，我们修什么？清净心。对一切人不染污心性，如果对一切人，顺自己意思起了爱欲的念头，不顺自己意思就生嗔恚、生嫉妒，你的心被污染了，不清净。所以修行在哪里修？就在这里修。这一切境界现前的时候，清清楚楚、明明白白，不被污染，你这才叫真功夫。你修行功夫得力，你真有功夫，不被外境所污染。换句话说，境界在面前清清楚楚、明明白白，这是慧；自己心里头如如不动，不分别、不执着，不起心、不动念，这是功夫。我们修行要在这里修，一切人事环境里面修、一切物质环境里面修，每一天我们六根面对着一切人、一切事、一切物，做什么功夫？就做这个功夫。念头才起来，不管是善念、是恶念都是污染，恶念是污染，善念也是污染，念头才起来，“阿弥陀佛”，把这个念头打下去。我们净宗用这一个方法，一句佛号把这个念头压下去，把这个念头化解掉，一切的妄念统统会归到阿弥陀佛。
“阿弥陀佛”是什么？阿弥陀佛是我们自性之德号，阿弥陀佛就是我们的真如本性，真如本性的名字就叫阿弥陀佛。这是一句梵语，翻成中文意思“无量觉”，一切都归无量觉。西方极乐世界的导师名号叫阿弥陀佛，所以佛在经上常说“自性弥陀，唯心净土”，这是从心性上说，从真实上说。这一句佛号你要会念，这个会念，初学的人会念，就是把你所有一切的念头都转变成阿弥陀佛，让你心里头，除一句阿弥陀佛之外，没有一个杂念，你的清净心就现前。清净心现前，就是《弥陀经》上讲“一心不乱”，你就得一心不乱。一心不乱又称作“念佛三昧”，三昧是梵语，意思是正受，正常的享受。我们今天享受不正常，正常的享受是无念，“念而无念，无念而念”，那是正常的享受。所以佛教化众生的宗旨，目的就是“调众生，宣妙理”。妙理是事实真相，也是我们常讲“诸法实相”，说得更白一点，宇宙人生的真相。佛是给我们说明这一桩事情，这个事情你懂得明白了，在我们日常生活当中应当要怎样作法，是不是自己契入这个境界就好？没错，能契入这个境界很好，自利功德你得到了。可是这个世间还有许许多多的众生没觉悟，不能说看到他们就不顾了，自己逃避这个现实，这是错误的。在佛法里面讲“自了汉”，佛不赞叹这些人。你自己得度，你要帮助别人，这是菩萨。底下就教人：
【贮功德。示福田。】
“化他”，可是你要晓得化他必须要自度，你自己对于事实真相没有透彻、没有了解，自己的邪见、烦恼、习气没有断掉，你怎么能帮助别人？甚至于我们现在，事实上也曾经见到假公济私，假借佛法，造作无量无边的罪业，满足自己的欲望。你要说他不懂，他也能说善道，他也把经讲得头头是道，也建立庄严的道场，也有不少徒众跟他修行；可是他自己所做的，与佛法完全相违背。他做的是什么？依旧搞名闻利养，依旧搞是非人我，依旧念念得失，把得失看得很重。为什么会出这种毛病？前面这两句他没有，他没有做到，所以功德就变成福德，甚至于功德、福德变成罪过。劝勉大家来修福，来舍财修福，大家都舍财了，他统统装在口袋里，满足他自己，他自己造无量的罪业。
古人不如是，古人懂得，建立庄严的道场不是自己享受的。我们看中国古时候建的这些丛林，诸位仔细去观察，住持、执事所住的寮房，他的环境非常简陋；由此可知，大众供养来修福，他自己没有享。换句话说，他的衣、食、住、行，一切生活环境没有改变，这是明理，不造罪业。现在大家捐助的很多钱，建一个大道场，首先要把自己居住的环境要布置得很好，造罪业。建立道场是办道的地方，是供众的地方，不是供养自己，大家也都听说过，佛家有一句话，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，这话是真的不是假的。你有多大的福报，能享受十方众生供养，哪有那么大的福报？只有佛与大菩萨才有这个福报，凡夫哪有这么大的福报？所以迷惑颠倒。这个福报享不到几年，死的时候都是糊里糊涂死的，死了到哪里去？这就不必说了，将来还是免不了要还债。
所以佛教给我们“贮功德”，不是福德，功德里面有福德，福德里面未必有功德。功德是讲修功而有所得。譬如我们持戒有功，你就得定，定就是德；修定有功，智慧开了，开慧是德。由此可知，功是修因，德是果报，修因得果，一定的道理，我们要贮功德，积功累德。怎样才能把功德保持？“贮”这个字太重要了，贮是贮存、储藏，你功德才能够累积。佛门里有一句话说，“火烧功德林”，功德很不容易贮存，为什么？一把火就烧掉了。什么火？嗔恚，发脾气，脾气一发，功德全完了。所以你要知道，你这一生修行贮了有多少功德，想想看从什么时候没发脾气，如果今天早晨发了一顿脾气，你的功德只有几个小时，你过去这一生所修的功德全烧光了，没有了。现在人谈功德，可以说都是有名无实，有功德之名，修功德之名，无修功德之实，心里一个不高兴，功德就完了。要知道世间妖魔鬼怪很多，就怕你积功累德，所以示现种种的境界、种种的因缘，要把你的功德破坏。但是他们本身没有能力破坏你的功德，任何人都没有办法破坏你的功德，谁能破坏？自己破坏自己。他在那里煽风，叫你发脾气，叫你动嗔恨心，叫你就很听话，果然发脾气，果然动嗔恨心，把自己功德烧得光光的，魔在那里拍掌高兴，好！干这种傻事。
我们明白这个道理之后，一定要提高警觉，一切顺境不生欢喜心，一切逆境不生嗔恚心，你的功德才能保住，这个人就有真实智慧。前面降魔，释迦牟尼佛示现给我们看，“以定慧力，降伏魔怨”。你要没有定、没有慧，你的功德保不住，这是一定的道理。在境界里面常常起心动念，那还得了吗？心随着外面境界转，这是轮回心造轮回业，将来受轮回报，你干的是这个事情。所以我们明了之后，我们在生活当中去锻炼，这个锻炼就是修行。过去我们六根接触六尘境界，会被外面境界转，看到喜欢的我们生起欢喜心，看到不喜欢的我们生厌倦的心，这个错了，错误把它修正过来。怎么修正呢？顺境不生欢喜心，逆境不生懊恼心，这叫修行，把这个错误修正过来，这叫修行。所以修行不是每天念经、念佛、拜佛，那是修行的方式。修了要真正能管用，是在生活上用得上，面对一切人、一切事、一切物，真起了作用，再不被这个境界所转，你才叫有功夫。
你在念佛堂念佛，一天念十万声佛号，如果面对境界，心还被外面所转，那就是古人讲的，你“喊破喉咙也枉然”！你没功夫，你那功夫是假的不是真的。功夫要经得起考验，与大众相处，现在的话说，与众生交流，这时候也要有表情，如果一个人到这个境界，脸上像木雕的神像一样，这样的人在社会上，那也会吓死人。所以跟一切众生交流，表现的也有喜、怒、哀、乐，表演，不是真的，里面清净无染，正是永嘉所说的“分别亦非意”，这就对了。所以应用在日常生活当中，非常活泼、非常灵活，显示出佛法之可贵，佛法的圆融，佛法的真实受用。一滴滴确确实实没有污染，真的有定有慧，这叫功夫，那就是功德，你真的是贮了功德。
“示福田”，这还得修福。修福决不是为自己，修福是为众生，没有福报怎么能度众生？所以成佛，佛称为“二足尊”，足是满足、是圆满，二是两种，一个是智慧的圆满，一个是福德的圆满。佛是圆满的福德，有这么大的福，所以才能给一切众生享受。我们今天在这个道场，坐在这里两小时，享诸佛的福报。十方众生舍财、舍劳力，佛有这个福报能接受，佛接受，佛没有享，佛给我们大家享，这个理与事我们都要清楚，我们要学习。我们有福一定要给大家享，不要自己独享，自己独享就造业，给大家享，真正叫修福。什么叫福？一定要清楚。“示”，指示出哪些是福田？福田很多，换句话说，修福的机缘太多太多了。
佛家无量的福田，归纳为三大类。第一类叫“悲田”，慈悲，怜悯一切贫穷苦难的众生。那我们要问，哪些是贫穷苦难的众生？十法界里面众生都是贫穷苦难。你可不能看到现前没有饭吃、没有衣穿，这种人贫穷苦难。现在人他有福报，住的是很好的房子，生活非常富裕，你认为这种人就不贫穷？一样的贫穷。他贫穷在哪里？他贫穷在智慧，没有智慧，贫穷；换句话说，物质生活他能过得去，精神生活他很苦。所以贫穷有物质上的贫穷、有精神上的贫穷，有道业上的贫穷、有智慧上的贫穷，贫穷的范围就太大太大了。我们今天讲技术能力比不上别人，都是贫穷、都是落后，才知道贫穷范围无限的深广。菩萨见到了，大慈大悲帮助他们，这叫种福，所以这是福田。而种福田的方法，也非常非常之多，你没有智慧，你不晓得怎么样去修福。你要有智慧，时时都是修福的时候，处处都是修福报的场所，你就真的会了。我们回头再看看现前这个世间，现在世间人贫穷的状况，使一个中下根性的人，都能很明显的觉察到。修福到哪里去修？自己应该明白，如何救济世界一切贫穷苦难的众生。
第二种田叫“恩田”。恩田是报恩的，什么人与我们有恩？第一个是父母，一定要报答，报答父母是种福田。第二个是老师；我们的生命得自于父母，我们智慧，佛家讲“法身慧命”得自于老师，老师的恩德跟父母没有两样。在中国古礼里面讲得很多很多，现代因为孝道没有了，所以师道也没有了，师道是建立在孝道的基础上。佛法是师道，我们称释迦牟尼佛为“本师”，本师就是最初创始的老师，佛陀教育是从他这里创始，我们称他为根本的老师，最初的创始人，我们对他念念不忘。我们讲堂要供奉佛像，供奉老师的形像，这个意义就是报恩，不忘本。我们在此地做报告，与同修们共同学习经典，如同在佛面前一样，佛菩萨给我们做证明；我们表达这一分诚敬之心，这是报恩，这就是种福田。除父母老师之外，诸佛菩萨、祖师大德、一切善知识都是恩田。再要扩大，国家有保护我们生活环境安宁的恩德；一切众生有互助合作供养我们日常生活的恩德，这就是我们在回向偈里面讲“上报四重恩”，一切众生与我们都有恩德。这是恩田。
第三种，单单把三宝提出来，佛法僧三宝不但是于我们有恩德，他还是有功德之田，称之为“德田”，这是专指三宝。三宝有大智、大德、大能，教化一切众生，所以我们种福到哪里种？要知道到这些地方去种福。纵然我们的能力达不到，不能没有心，正所谓是“心有余而力不足”；那不是没有心，我们力量达不到，有心。如果有力量一定做到，而不是不做，不是在那里空打妄想，真有这个心，真想去做。现在大陆大家在报纸上看到，水患很严重，往年每一次水患，我们总尽心尽力捐一些钱，帮助灾区的这些灾民。今年的灾区扩大，同时又受了经济的风暴，使我们看到这个大灾难，真的是一筹莫展。灾难有没有方法来化解？答案是肯定的。
治本要教化众生，如何教化？“息灭贪嗔痴，勤修戒定慧”。这个与事有什么利益？世间人不明了，种种的灾变与人心有密切的关系，佛在经上常告诉我们，“依报随着正报转”。为什么我们没有听说西方极乐世界有水灾？没有听说华藏世界有地震？没听说。它为什么没有？它没有这个因，它怎么会有这些事、有这个果？因是什么？水是从贪心变现的，大家贪心天天增长，那水就多，这个麻烦就大了；火是嗔恚，地震是不平，人心不平。我们今天说这些话，一般人讲没有科学证据，他不能相信、不能接受。科学实在讲非常幼稚，还没有达到这个境界，哪一天达到这个境界，我们这些人受苦受难，已经受了无穷的灾难，还要等到他来承认，不相信佛的话。息灭贪嗔痴，就能把自然之间这些灾患消除。
可是我们现在看世间，我们常常到国外去旅行，每一个国家地区，我们去看什么？看人心，贪嗔痴一年比一年增长，看得吓人、看得可怕。没有说哪个地方，贪嗔痴的念头缓和下来，减少了，没有。天天在增长，加速度的在增长，我们看到这个忧心忡忡，这还得了。贪带来的水灾，嗔恚带来火灾，愚痴带来风灾，不平带来地震，现在人都搞这个。水、火、风、地震难怪是年年增加，次数年年增加，而一次比一次严重，有其因必有其果。现在人他不相信这个道理，这是从根本治疗，佛法里面跟我们说，“依报随着正报转”，“一切法从心想生”，给我们说明了这个大道理。
治标的方法不是没有，有。中国的人力资源是世界第一，这么多的人，换句话说，这么多的劳动力，没有好好的去运用，让这些劳力浪费，多么可惜。所以在治标的工作上，我们年年有水患，水患应当摆在第一位，要学大禹治水，要了解地形，地的形势高低，要引导这个水，从哪个方向把它流到海里面去。我们用现代科学的工具，比从前进步太多了，可以开凿运河、可以拓宽湖泊。诸位晓得历史上记载，洞庭湖从前是八百里，听说现在三百里都不到，你要晓得大湖就是水患来的时候的蓄水池。所以沿着长江大河，湖泊一定要多，天然的湖泊，我们一定要保持，一定要用现代的机械，能够把它挖得更深、更广，使它的蓄水量能增加，同时在河区的近边，可以造人工湖，减少水患，可以做得到的。
水利工程非常重要，国家的基本建设。在现代来讲，道路、铁路、公路，这是基础建设。美国为什么维持这么强盛？诸位要知道，基础建设太好，可是美国在水利工程上，还是有不足之处。水利是个大工程，平时干旱的时候，灌溉田园，不妨碍农作物的收成，水多的时候可以蓄水，不至于造成水患。人力可以做得到的，为什么不做呢？现在的基础工程，再加上发电，可以说发电与水利工程也都有关系。现在世界上利用水利发电的地方很多，中国有长江大河为什么不做？从治标方面来做，花个五年到十年时间之后，中国永远没有水患，这是大功德、大布施。这个基础建设稳固，全国都开发了，并不是沿海地区，连内陆统统可以开发。由此可知，事在人为，我们应当要想到为众生造福。中国人有福，换句话说，世界人就有福。
再说到我们现前，我们现前大众对于这四句经，应该如何来修学？怎样落实在我们现前生活当中？居士林这个道场，是一个非常庄严如法的道场，这是大家公认的，不是我一个人随便说的。我们发心到这个地方来听经，到这个地方来念佛，就是这四句经文的落实。那你要问：我们到这来听两个钟点经，念几个钟点佛，与“调众生，宣妙理”何干？居士林的讲堂，现在是每一天讲经两小时，我们发心让讲经永远不中断，这是宣妙理。我们来听经，就做大家的影响众，使一般初学佛的人、没学佛的人，渐渐听说、渐渐看到，看到学佛有这么多的好处，有这么多的利益，他就来了。如果你们觉得佛法很好，我在家里修就好，不必到这个地方来，此地讲经零零落落，三个、五个人听，那些初学的人一看，只有小猫、小狗两三只，信心就没有了，这个法师大概讲得没什么，不来了。你们来听经是菩萨、是影响众，不知不觉的影响社会广大的群众，这是种福。
所以你在家里面听经，现在很方便，我们计算机线路已经连上，你家里头有计算机，在家里头就可以听，我们现场直播，你在家里可以听。家里听只有自利，不能利他，你不能产生影响力，你到这个地方来听就是双重利益。我要种福田，我要做影响众，影响力大小不要去过问，决定有影响。你在家里念佛也很好，为什么到这边来念？庄严道场，也是做影响众。所以这个道场、念佛堂有菩萨在念、有佛在念，龙天鬼神在这个念佛堂念佛的很多。可见得修功德、修福德不一定要花钱，只要有时间你到这个地方来，就是种福。甚至于你到这个地方来吃一餐饭，也是修福，为这个道场宣扬佛法，吃饭也是宣扬，你到哪个地方不要花钱可以吃饭？“居士林”，世界第一家，这个地方每一天三餐饭的供养不要花钱。将来还有“弥陀村”，到这个地方来住也不要花钱，只要你肯老实念佛求生净土，这个地方是成就人往生不退成佛的道场。我们在这里面修福就特别容易，出钱不在多，一块、两块都是希有的功德，真正的福田被你种到了，这不是假的，这么多人在此地真修真干。所以这个福田是真的福田，这个地方的功德是真实功德。
末后这一句“以诸法药救疗三苦”。“三苦”，跟诸位报告过，三苦是指六道众生，如果这个意思再放宽一点，十法界的有情。以诸妙药，这是“法药”，药是比喻佛所说的一切法。在我们现前世间人苦到极处，这是我们必须要知道的；换句话说，我们今天是在大灾难来临的前夕。怎么知道呢？我们细细看看印光老法师在民国初年，印祖大家知道，西方极乐世界大势至菩萨再来的，阿弥陀佛两边这两位菩萨帮助他的、辅助他的，观世音、大势至；观音主慈悲，大势至主智慧，这是最有智慧的一位菩萨。这是我过去给诸位介绍过，大乘佛法里面，通常是以文殊菩萨代表智慧，文殊菩萨表的智慧是“广学多闻”，是一般普通的智慧；大势至菩萨代表的智慧是“一门深入”，两个都了不起。文殊菩萨的智慧要什么人学？上根利智，上上根性的人能学，下下根人不行，你没有这个能力。大势至菩萨代表的智慧，“三根普被，利钝全收”，下下根人也能学，一门深入，一门通就门门都通。所以他的成就，在结果跟文殊菩萨没有两样，手段完全不相同，我们要懂得这个意思。
印光大师示现在民国初年，他知道这个世间会有灾难，用什么方法来救？用佛法不行，佛法大家不相信，认为这是迷信，而且经典文字生涩，一般人不容易读诵。用儒家的这些大道理，来救度这个世间也来不及，儒家所谓是“十年树木，百年树人”。儒、佛虽好没有法子救急，所以他老人家采取，《太上感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》，用这三样东西，来挽救我们现实的社会，非常有道理，真实智慧。这三样东西它的原理是什么？原理就是因果。在劫难来临的时候，大家对儒不相信、对佛不相信、对圣贤不相信，恣意所为，在这种状况之下，唯一能够还叫他听得进去的是“因果报应”，这是事实真相。
所以他老人家一生极力提倡因果，提倡因果选择这三种书。这三种书我们展卷一看，我们自己本人，再看看周边这些人，这三种书里面所说的，哪几句你做到了？哪几句你毁犯了？我们仔细一观察，才发现许许多多的人，里面所讲的这一些罪行、业因几乎全都犯了，这还得了！多数人都犯了，那就造成共业所感，今天整个世界灾变。这个大灾变来临之前，我们现在要想把它消灭不容易，如果使它减缓一点、减轻一点，或者延后一点，说实在话还可以做得到。怎么作法？人心要觉悟、人心要回头。大家知道利害得失，我们真正能够舍弃自己的利益，要顾虑社会大众的利益，先要有这个意识、有这个理念，然后减缓自己的贪嗔痴慢，着重伦理道德，这个劫难就能够减缓，劫难就能够减轻，总在人心的转变。所以印祖用这个法药，来帮助我们度过现前的难关。
西方基督教徒常说，“一九九九年是世界末日”，说这个话说了很久，我们听起来感觉得他讲的未免过重了一点，但是看起现在这个迹象，又好象明年不太好过。这几年灾变为什么一次比一次频繁、一次比一次严重？好象是有这么一点意思在。但是他说是“世界末日”，我们学佛的人不承认，为什么？释迦牟尼佛告诉我们，佛的末法是九千年。就从中国人算，中国的历史记载，释迦牟尼佛灭度到今天是三千零二十几年。一万两千年，后面还有九千年，日子还很长，不会是世界末日；有一点灾难可能是有的，决定不是世界末日。过去我亲近章嘉大师，章嘉大师告诉我，末法时期的九千年，佛的佛运跟世运都有高低起伏；换句话说，有好的时候，也有低潮的时候。明年，往后的几年可能是个低潮的时候，不是末日，这是佛说的，我们要安心。
但是我们心里面要有准备，决定断恶修善，别人做不做我们不管，一定从我本身做起，这是非常非常重要的，从本身做起。佛在经上明白的告诉我们，共业里面有别业，《楞严经》里面讲“有共业，有别业”。如果我们别业殊胜，在共业里面还有别报，大灾难来的时候也有一些众生可以避免。避免不必要刻意去找地方去避难，找地方去移民，没有那个必要，那是自己对自己不相信，自己找自己的麻烦。往年我在香港讲经，那个时候距离香港回归还有一段时期，香港一些同修想尽方法去移民，我劝告他，没有必要。我说：我的想法、我的看法，回归之后一定比英国人统治还要好，何必走呢？结果有一些不听话的，移民到外面去，吃尽了苦头，我都看到。香港房子卖掉了，回去之后，再拿钱回到香港买不回来了，没有法子。我说了，不听话有什么办法，不听劝告。所以任何灾难来临，有福的人，这个福是什么？心是定的，决定没有恐怖、决定没有忧虑，心是定的，有定有慧就能够克服难关；它变我不变，它动我不动。纵然在生死关头不能避免，刚才讲我们会生到善处，那就是移民，移到最好的地方，不在这个世间，我们移民到诸佛世界，真正的福地。有一天时间多念一天佛，日常生活当中要养自己的善心、善愿，一定要认真努力去做到“心无恶念”，这个好。
恶念的标准，最低的标准佛讲的十善业道，心里头决定没有十恶。“身”杀、盗、淫；“口”妄语、两舌、绮语、恶口；“意”贪、嗔、痴，这叫十恶，一定要断掉。从早到晚，从初一到腊月三十，心里头决定不会起这个念头，“心无恶念，意无邪思”。什么是邪思？人我是非，这是邪思。凡是与佛经教理论上相违背的，一切思想见解都是邪思。要以佛的标准来讲，见思烦恼一定要远离，决定没有。念念这个心是善念，至善的念头就是一句佛号，除一句佛号什么念头都舍弃，这个好。我们人生的目标方向非常确定，正确坚定，决定求生净土，往生不退成佛。我们走这一条大道，这是一切诸佛所走的道路，这怎么会错误？耳不闻恶声，不听是非，无论什么人来跟我们说话，“阿弥陀佛”把他的话打断，我们不要听。口不出恶言，与人接触、与人交谈，少说废话，多劝人念佛。经文里面能够记得住的这些句子，多念几句给人听，他喜欢听他听进去了，不喜欢听也听进去了。如果这个样子，他给你接触，“某个人学佛了，迷了，这个世间事他都不懂”，这个话是好话！世间事都不懂的时候，你就会离开这个世间，世间事懂多了，你离不开，你麻烦大了。这个世间拉拉杂杂的事情，我们不要知道，我们不想知道，喜欢知道的都是还不想离开轮回，我们下定决心，不干这个事情。
“身无邪行”，最好我们利用健康的身体多拜佛，拜佛的功德很大，拜佛的效果非常殊胜。如果一个人每天能够拜一百拜，永远不中断，你的身体决定健康长寿，百病不生。以清净心拜佛、以恭敬心拜佛，拜佛的时候，没有一个妄念，这个样子自自然然感应道交，有求必应，我们为什么不干？如果我们能这样子修学，这是讲到我们切身的问题，每天我们将《了凡四训》读熟，深信因果。《了凡四训》的目的是起信，我们对于因缘果报的理论事实透彻明白，就晓得在日常生活当中，怎么样过日子，怎样处世待人接物。而以《感应篇》、《阴骘文》这两样东西，《感应篇》只有一千三百多字，《阴骘文》七百多字，两样东西合起来，不过两千多字的样子，不是很长的东西，每一天念一遍，在我们早晚课加上这一样东西，认真去反省、认真去检点，里面所讲的我们有没有犯？劝导我们修学的我们有没有去做？
《感应篇》里面说得很好，末后的结论结得好。你能够每天依照这个修学，你能够修三百件善事，你就成为地仙，这是人间的仙人。有同修拿这个话来问我，我就告诉他：三百件是三百种，你要搞清楚。如果说三百桩善事，很容易，你一天就可以做三百桩善事，你能不能成为地仙？三百种，每一种遇到就要做。这里面字字句句不可以误会，一定要认真努力依教奉行。这都是法药，针对我们现前，我们这个时代众生，这个地区众生，非常有效的法药。印光法师给我们开出来的，愈想愈有道理，希望我们同修都能够留意，仔细去反省检点，依教奉行，自然能得殊胜的功德利益。今天时间到了。 回复 引用
(性别: ) 发表于 2008-6-3 13:28 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室大乘无量寿经（第十九卷）
1998/8/1 / 新加坡佛教居士林 / 档名：2-34-19
请掀开经本，第五面第二行，第五面经文的第二行：
【升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】
从这一段经文看起。今天我们读这一段经文，与刚才弥陀村的仪式非常的相应。这一段是“授记佛护”，诸佛护念。佛法修学，诸佛菩萨的教导，最后的目标无不是希望我们成佛，尤其是就在这一生当中作佛，而且做的是究竟圆满佛。我想每一位同修，过去虽然也曾经听过《无量寿经》、《阿弥陀经》，以及诸大乘经论，而这些话可能多次的听过，但是总是疑惑而不能够相信，深信就更谈不上。这什么原因？这个理太深，事太复杂，不是我们凡夫常识能够理解，所以不能够深信，不能深信这是很正常的现象。这一次我们在新加坡居士林的一会，跟过去不相同，过去十年的基础，所以今天我们启讲大经。唯有《大方广佛华严经》才把这个事情讲得透彻、讲得明了，这是对我们很大的帮助，使我们不但能生起信心，而且是深信不疑。同时我们又抽出一天的时间，来跟诸位细说《无量寿经》，也就是深入净土，无非是让我们断疑生信，在这一生当中，确确实实成就究竟圆满的佛果。这样殊胜希有的缘份，正如开经偈所说“百千万劫难遭遇”，也正如彭际清居士所讲，“无量劫来，希有难逢之一日”。这一天我们遇到了，何等的幸运，希望我们要珍惜希有的因缘，好好的抓住它，把握住，成就一生的道业。
经文紧接着前面而来，是行门里面最后的一段。“升灌顶阶，授菩提记，为教菩萨，作阿阇黎”，我们看了这个经文很像是密宗的口气，没错，确确实实是密法。这部经里面“显、密、宗、教”圆融，《无量寿经》里头包括各宗各派的教义，确实经文不长，非常圆满、非常的希有。由此可知，我们还需不需要去念咒、去学密？不需要，这个经里头都包括了，一样都不缺，确确实实是大圆满教。“灌顶”是密宗授记的仪式，可是密宗灌顶分许许多多的阶段，初学佛在受三皈的时候上师就给你灌顶。我在最初学佛受三皈是蒙章嘉大师传授，也受过灌顶仪式，那只是形式而已，究竟灌顶真正的意义我们不懂，大师也没有详细给我们讲解。在仪式里头并没有详细的讲解，因为同时受皈依的人有几百人，人数很多，时间很匆促。可是我亲近大师的时间长，所以在亲近的时候，有许多疑问向他老人家请教，承蒙他的开导。灌顶的仪式，最重要的是要了解它的内容，在《大藏经》—《密藏记钞》里面，对灌顶有详细的解释。
“灌”这个意思是比喻大悲护念的意思，就是大慈悲，我们今天讲加持，大慈悲加持，大慈悲的护念，或者是世间人说“大慈悲的保佑”，这个意思都能够讲得通。“顶”是最高的，人的头顶上，顶代表一切法门里面最高的法门，最殊胜的法门，顶法。由此可知，我们把“灌顶”两个字连起来，意思就明白了，是佛以大慈大悲，将最圆满、最殊胜的顶法传授给你，这叫做灌顶。不是用点水，弹几滴在你头顶上，那叫灌顶；那个灌顶不管用，那是形式，表法的形式。重要的是他传法给你，这个法决定是至高无上的顶法，你得到这个法门，决定得一切诸佛护念，一切诸佛加持你、帮助你，使你契入顶法，契入如来究竟果地的法门，这才叫灌顶。由此可知，形式上的灌顶，我们显教里面形式上的皈依，形式上的受戒，都不足以为凭。佛法要讲实质、要讲真实，你真正去干。
这个地方讲“灌顶阶”，实在讲就是指的本经。怎么知道本经是顶法？梅光羲老居士在《无量寿经》会集本前面，有一篇很长的序文，他这个序文写得好。序文里面曾经提到一段，这是他引用古大德的记载，在隋唐时代佛法最盛，在中国佛教史上，那个时代是佛教的黄金时代，佛法大小乘十个宗派，几乎都在那个时代同时出现。外国这些最优秀的出家人，到中国来留学，比比皆是。其中有特殊成就的，日本有不少，韩国也有不少，那个时候韩国没有统一，韩国叫三韩，分三个国家，南面越南，许多高僧大德到中国来留学。那个时候他们也曾经讨论过，仔细来研究分析，释迦牟尼佛当年在世讲经三百余会，说法四十九年所说一切经中，哪一部经最能具足整个佛法的代表性？于是这一些大德，几乎肯定公认《大方广佛华严经》，可以代表整个的佛法，称之为根本法轮；还用比喻说，一切经皆是《华严》眷属。佛法像一棵大树一样，《华严》是这个树的根、是这个树的本，其余世尊四十九年所说，无非是这个根本上的枝叶而已，枝叶不离根本，所以称《华严》叫根本法轮，这就是说《华严》是顶法。
可是当时修净土教的人不少，尤其有很深远的影响，唐朝出现的善导大师，善导在中国历史上记载，说他是阿弥陀佛的化身。在中国历史上曾经说过，有三位是阿弥陀佛化身，这是知道的，不知道的那就不晓得有多少位。我们知道第一个是善导大师，第二位永明延寿法师，第三位是国清寺的丰干和尚，这三位身份暴露了。诸位要晓得，诸佛菩萨示现在人间，身份暴露的很少，不露身份的人很多。所以我劝诸位同修对人要生恭敬心，说不定你最瞧不起那个人，那个人就是阿弥陀佛化身来的，那你不就得罪了，你还能往生吗？不过话是这么说，往生还是照往生，你得罪阿弥陀佛，阿弥陀佛决定不怪你，往生的条件是具足信愿行。但是总而言之，我们对一切人要平等恭敬，这才如法，这是我们必须要记住的。
他们影响力很大，尤其是善导大师，日本许许多多的高僧大德，都曾经亲近过善导大师，把净土宗传到日本、传到韩国，一直到今天日本净土宗的寺庙命名“善导寺”。你一看到善导寺，决定是修净土，以善导大师的名讳做为寺庙的招牌。他们对善导非常恭敬，善导大师的塑像，在日本处处可以见到。我们中国净宗的佛弟子，把善导大师忘掉了，所以到日本去旅游、观光，我们看到那个情形，心里面真的生惭愧心。我们的祖师，人家对他那么崇敬，我们已经淡忘，所以这一些学生对净土的缘深。再仔细看看《大方广佛华严经》，《华严经》到最后怎么样它才能够圆满成佛，达到真正的顶法？原来最后一招，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，是这样才达到了顶法。于是这些人肯定《无量寿经》是顶法。为什么？《无量寿经》是《华严》的归宿。当时一些高僧大德讲，《华严》、《法华》实际上是引导你归净土。好比我们这个经开三分一样，《华严》、《法华》是序分，净土往生经是正宗分，所以《无量寿经》才是正宗分。我们这样看法：《华严》是序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分。所以前清彭际清居士才说，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这三部经其实是一部。彭际清能说出这个话来不简单，他要不契入这个境界，这话是说不出来的，真正是过来人才能够说得出这个话来。我们就肯定《无量寿经》是顶法，通常讲《华严》、《无量寿经》、《阿弥陀经》这三经都是顶法。
在本经原译本很多，佛经从印度传到中国来，翻译次数最多的是《无量寿经》，而现在《大藏经》里面所留的原译本有五种。这五种的原译本，过去的祖师大德们，他们细细的去研究，发现译本的文字出入很大，最明显的是愿文。汉朝的译本二十四愿，到南北朝时代，我们看康僧铠的译本四十八愿，再看宋朝时候的译本三十六愿，这个差别就太大。如果原本是四十八愿，四十八愿不可能变成二十四愿，也不可能变成三十六愿。所以古德就推测，必定是根据的原译本不同。这个推测也就想象到，世尊当年在世宣讲《无量寿经》，介绍弥陀净土不只一次。不像其它经典，释迦牟尼佛一生只讲一遍，没有讲过第二遍。现在看这五种原译本，可以肯定释迦牟尼佛至少曾经讲过三遍。还有七种原译本失传，如果那些本子要在的话，可能还有出入，说明释迦牟尼佛当年在世，对于介绍净土法门不遗余力，多次宣讲。因为多次宣讲，每一个本子里面出入不同，这才有会集的必要，给我们初学的人带来了很多的方便，会集本对我们初学便利太多了。最早的会集王龙舒居士，第二次会集是魏默深居士，夏莲老这第三次会集，后后胜于前前，后面会集的本子比前面本子会集得好，会集得非常殊胜，这是我们认识什么叫顶法。
顶法认识了之后，诸位就明了，我们将这个经从头到尾念一遍，岂不是十方三世一切诸佛如来给你灌顶一次吗？这是真灌顶，不是假灌顶，比上师洒几滴水那殊胜太多了。我们要明了，你念一遍就是接受诸佛如来一次灌顶，念两遍，两次灌顶，一天念三遍，你就一天得诸佛如来三次灌顶，你这个福报还有谁能比得了你。《无量寿经》太长，没有关系，念《阿弥陀经》也一样，念一遍，诸佛如来给你灌一次顶；《弥陀经》短，念十遍，每一天佛给你灌十次顶，你还能不开悟吗？所以“升灌顶阶”实在讲就是受持这一部经，依照这一部经的理论方法修学，就把你提升到灌顶阶。在菩萨果位里面，灌顶是法王子，什么人？等觉菩萨。
舍弃净土法门，那个灌顶阶是可望而不可及，我们听了向往而已，谁能在一生成就？不可能的事情。你在一生当中，能够证得别教初地菩萨，就相当不错。别教初地，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明破一品，证一分法身，超越十法界，证发心住。在十住里面，圆教十住“发心住”，别教初地“欢喜地”，别教的欢喜地就是圆教的发心住，就很难很难了。可是证到这个位次之后，你要把四十一品无明断尽，达到圆满的灌顶阶，经上佛说还要经历三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫成佛，不是说我们，是讲圆教初住菩萨、别教初地菩萨，是对他们讲。我们今天实在说，《华严》讲无量劫，没有法子算。可是如果你很幸运，你的缘份很好，要是遇到净土法门，遇到往生法门，那你实在太幸运，你在这一生当中，就可以“升灌顶阶”。
我们今天在这个道场，这个道场可以说，在现代世间第一殊胜道场，我们决定不是自己在夸耀、自己在赞叹，不是的。我们常年不间断的在讲净土第一经，这在世界其它道场没有。纵然有，不是天天讲，不是常年不断的讲，我们这个道场没有间断。不仅仅是解门，我们还特别着重行门，清凉大师给我们讲“信、解、行、证”，我们四个字都做到，我们四个字都重视。不是偏在解门不重视行门，也不是偏在行门疏忽了解门，我们做的是解行相应。这样的道场在这个世间也许有，我没见到，我也没听说过，我们今天见到的，亲眼所见的，就是这个道场。然后才晓得，这个地区众生的福报有多大，不可思议。道场在这个地区建立，这个地区就得诸佛护念，就得龙天善神守护，我们在《华严经》上正在念到“道场神、足行神、金刚神”，他们不护持我们这个地方，他到哪里护持？我们就是他护持的对象。我们今天起心动念，一切行持与大经相应，这是事实。
所以要认清楚，诸佛如来的顶法，不仅仅净宗法门是释迦牟尼佛所传的顶法，至高无上的法门，十方一切诸佛如来，也都共同传授这一个顶法。怎么晓得？世尊在本经里面告诉我们，他老人家对阿弥陀佛的赞叹，阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。诸位要知道，释迦牟尼佛的赞叹，代表十方一切诸佛的赞叹，释迦牟尼佛肯定阿弥陀佛是“佛中之王”，也就是说明，一切诸佛如来都肯定阿弥陀佛是佛中第一。我们今天发心做阿弥陀佛的弟子，无上的光荣，一切诸佛看到你都要尊敬你三分。为什么？弥陀弟子，多么荣耀。他敬我们的老师，也尊敬老师的学生，这一定的道理。所以我们要做一个真正的弥陀弟子，不要做假弥陀弟子、冒充弥陀弟子，那个问题就严重。你要冒充弥陀弟子，护法神就不饶你，你要做真正的弥陀弟子，诸佛对你都恭敬，我们为什么不做一个真的弥陀弟子？
真的弥陀弟子怎么做？天天要受阿弥陀佛灌顶。你每一天要读经，读经就是灌顶。天天要念这句佛号，要到念佛堂来念佛，我劝同修有时间，就到这个念佛堂来念佛，为什么？在家里念不是一样吗？跟你说，跟你在家里念不一样，完全不一样，为什么？你家里念佛堂，没有诸佛在那里念佛，这个念佛堂有佛在这里念佛，你到这个地方来，沾到佛菩萨的气氛，那怎么会相同？如果用现代人的说法，就是说你家里面的磁场，跟这个地方的磁场不一样。这个地方的磁场是世间第一无比的殊胜，我们一般人讲气氛不相同，这个地方确实是如来正法的气氛，你们在这里念佛，你亲身感受到。现在念佛堂新的地毯铺下去了，格外显得庄严，我昨天下午去看过，非常欢喜。进入这个念佛堂就是升灌顶阶，这个念佛堂就是灌顶阶、这个讲堂就是灌顶阶。既升灌顶阶，那就“授菩提记”。授菩提记是什么？受成佛之记，也就是告诉你，你决定成佛。诸位到这个讲堂来、到这个念佛堂来，肯定你决定往生不退成佛。所以这个道场是成就诸佛如来的道场，必得诸佛如来的加持，道理在此地。
下面这两句科题上讲“示教”。示是示现，教是教化，示现教化众生的模式，示现教化众生的样子。这个样子是什么？“作阿阇黎”。就是我们现在讲经的总题目，我们总题目已经做了，这个字还没有挂上，将来就挂在两边对联上，“学为人师，行为世范”。“阿阇黎”就是模范的老师，阿阇黎是印度话，他的思想、他的言行，可以做为社会大众的表率、模范，就叫做阿阇黎。阿阇黎我们翻作“轨范师”，轨是轨道，他的行持可以做我们的轨范。这一句话的意思很深，佛在一切经论当中常常告诉我们，一部经中我们对于这些教诲都看过许多遍，印象非常深刻，佛教我们“受持、读诵、为人演说”，这八个字就是这个意思。我们学了佛，得佛法殊胜的功德利益，决定不能说我得利益就行，没有想到社会广大的群众，没有想到六道三途一切众生，这与佛的愿望、与佛的教诫就不相应。佛教给我们受持，这是我们自己的事情，“受”是佛所教导我们一切道理、理论方法，我们要明了、要接受；佛给我们讲的一些境界，我们要契入，这样才能得真实的受用，这是受持。
受持之后读诵。刚才讲你读诵一遍，你就是受诸佛如来一次的灌顶，这是自利。读诵最好是出声，出声的功德比不出声大很多，出声的功德在哪里？念给别人听，让没有接触佛法的人听到你在读经。你读经要读得字字分明，腔调音声悦耳。要让人听到生欢喜心，听得清清楚楚、明明白白，他听了之后会觉悟。所以有一些同修大概心情急躁，读经读得很快，听说这一部《无量寿经》，他半个小时就念完。仔细听听的时候，他嗯嗯嗯一个字也没听出来，从头到尾哼了半个钟点经就念完，一个字都没听清楚。这种读诵只可以说是自利，不能利他。读经字字分明，要晓得读经是利他，自利是提醒自己，不要忘记佛的教诲，要依教奉行。念得清楚、念得明白，让别人听。你说“我四周围没有人”，没有人，有鬼神，有我们肉眼觉察不到的众生，我们今天讲无形的众生，比有形肉眼能看得见不知道多多少倍。你读经给他听，他听了有受用，鬼神学佛、鬼神护法，天下就太平。要知道我们社会的动乱，鬼神先乱，鬼神乱了之后，我们想社会安稳非常非常困难。要想社会安稳，先要叫鬼神安稳，要叫这些鬼神安稳最好的方法就是读诵，所以读诵里面最要紧的意思，是要度这些无形的众生，给他们做闻法的增上缘。
后面“为人演说”，这个对象讲得很清楚，这才对人，对有形的众生。可见读诵是对无形的众生，演说才对有形众生，对人。对人怎么样？表演。表演是依教奉行，要把它做出来，把佛经里面一切教诲，都落实在我们生活，落实在工作当中，落实在处世待人接物。像经上讲，哪些佛教给我们一定要做，我们认真努力去做，哪些事情不可以做，我们就决定不能去做。像经文后面所说，行门里头最重要的纲领有三句，其它所说的那都是些细目，琐碎的事情。最重要的纲领，修行人，佛讲的第一个：“善护口业，不讥他过”，要做到。身口意三业，佛不说身、口、意，不用这个顺序。第一个用口，口造业最容易，口造业最可怕。诸位念念《地藏经》，口业将来堕拔舌地狱、耕舌地狱，那个地狱，好多种地狱，都是口业业因而受的果报；妄语、两舌、恶口、绮语，非常容易犯。所以真正修道人，将来在这个念佛堂，真正进念佛堂，身心世界一切放下，所有的念头都放下，只有一个念头“阿弥陀佛”，你就决定成功，你才叫真正“善护口业，不讥他过”。我们也不必问怎么个修法，你就是一心一意专念阿弥陀佛，这一条你就做到了，不要再打妄想。
现在还有一类人，不但自己打妄想，还要派许多人去打听，打听别人的，这个妄想就更大、就更错。你这样学佛，学到最后堕到阿鼻地狱，阿鼻地狱许许多多大小地狱，都是你果报之处。本经在经题上显示我们修行的三大纲领：“清净、平等、觉”，你天天要知道那么多的事情，你的心怎么能清净？古人教给我们，“知事多时烦恼多”，你要知道那么多事干什么？还要去派人包打听，你说糟不糟糕！大概打听之后，研究怎么对付，这麻烦可大了。这是存轮回心造轮回业，而且都是造的三途地狱，非常可怕。我们觉悟就是要从这个地方醒悟过来，别人的事情与我不相干，我打听他干什么？我管他干什么？所以禅宗六祖惠能大师说得好，“若真修道人，不见世间过”，不是世间没有过失，他顾自己都来不及，没有时间去顾别人。用什么样的眼光看别人？刚才我说过，用佛的眼光看别人。我们看别人，统统是诸佛如来示现的，他行善，示现善的样子给我看，他作恶，他示现恶的样子给我看，都是诸佛如来，他们统统没有过失。过失在哪里？过失在我自己，我看了起心动念就造罪业。我看到好境界起贪心，看到恶境界起嗔恚心，我造业，他不造业，他是诸佛如来。
我们完全用这种心态，真诚的心态来修学，你这一生当中必定成佛。正是所谓“佛眼睛里面，看一切众生都是诸佛如来”，我们今天要学这一招，高招。菩萨眼睛里面看一切众生都是菩萨，善人看一切众生都是善人，恶人看佛菩萨都是恶人，这个道理要懂，这个道理就是境随心转。我们为什么不养自己的佛心？我们自己为什么不透自己的佛性？为人演说，演这一点。今天世间人看这个也不对，看那个也不顺眼，我们看一切众生都是佛菩萨，平等恭敬，这就是修普贤行。本经一开端“咸共遵修普贤大士之德”，这是真正的弥陀弟子。所以要为人表演，就是说我要做一般大众的榜样，特别要做修行人的榜样，要真干，这才叫阿阇黎。作阿阇黎是为教菩萨，为教修行人，或者是为教一切众生觉悟。菩萨是觉悟，觉悟的众生，帮助一切众生破迷开悟，这就叫“为教菩萨”。怎样帮助？自己做榜样，自己做模范，要真干。
如何真干？下面这一句说出了，“常习相应无边诸行”。“行”是生活行为，细的起心动念，粗的言语造作，这是行为。行为要相应，与什么相应？与自性相应、与性德相应，那你的心行就是真正的菩萨行、佛行。初学的同修们，要讲到心行与自性相应很难，为什么？没见性，与心性相应之行最低的限度，是圆教初住菩萨，初住以上，《华严经》上所说的四十一位法身大士。我们在《华严经》上看到一百七十多个团体，每一个人，他们的心行与法性都相应，所以称为法身大士。我们今天是生死凡夫，烦恼一品都没有断，我们怎样学相应之行？佛教初学给我们订了许多规矩，你依照这个规矩去做就相应，佛所讲的这些规矩，给诸位说全是性德。
“习”，学习常不间断，永无间断的在学习相应之行。相应之行散在一切经论里面太多太多了，我们到底从哪里学起？我们发心专修净宗，专修净业，这样一来我们的经论范围就缩小了。我们依据的经论“三经一论”，或者是近代所说的“五经一论”，我们依据这个就好，这个典籍不太多。五经一论里面所讲的，还是很琐碎，还是很不容易掌握。于是我们在最初建立“净宗学会”，我写了个缘起，在缘起里面提到行门五个科目，这个大家好记。行门的科目要简单，你才能记得住，才能够学得到；太多、太复杂记不住，没有法子。所以现在受戒，你们想想看出家受两百五十条戒太多，记不住，记不住还能做得到吗？太多了，比丘尼戒更多。在家菩萨戒，如果是梵网戒十重、四十八轻，也太多，记不住，记不住没法子。一定要最简单、最容易，时时刻刻能记住，都能够背诵得出来，你在日常生活当中，起心动念、言语造作才能够提醒自己，我与佛的教诲相应不相应？所以真正修行要抓纲领。
我们提五个科目：第一个三福，《观无量寿佛经》所说的，三福总共三条，十一句。第一条是“人天福”。换句话说，你在六道里面真正能做到，你就不失人身，你不会堕三恶道，你生生世世在人天享福。第一句“孝养父母”，你做到了没有？第二句“奉事师长”，第三句“慈心不杀”，第四句“修十善业”，这四句意思很深，我们曾经做过专题讲演。这个四句要记住，起心动念、言语造作，与这个相应不相应？如果不相应就错了，要“常习相应之行”。第二福是“二乘福”，声闻、缘觉。诸位要晓得，第一福是凡夫，第二福才是佛法，才学佛了。佛法是建立在世间福的基础上，没有世间福德，学佛怎么会有成就？换句话说，你人都做不好，你怎么能学佛？这四句是教你做人，如果这四句都违背，你就不是一个人，不是人是什么？畜生、饿鬼、地狱。古书《左传》里面就有说，“人弃常则妖兴”。这个话什么意思？人如果把“常”舍弃，常是什么？五常：“仁、义、礼、智、信”这五个字，这五个字是常道，人人应该遵守，做人就应该遵守。如果做人不遵守这五个字，把这五个字丢掉，舍弃了，干些什么？不仁、不义。仁义礼智信都不要，古大德讲，这是什么人？这个人是妖魔鬼怪，他不是人，他就是妖魔鬼怪。所以人天他有道德的标准。
诸位想想第一福里面这四句，五常的意思都包含在其中，以这个基础再入佛法，再学佛。所以人天福里面，上面二乘福。二乘福一开头，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。今天我们受三皈，是形式上的三皈，不是实质的；今天我们受戒，也是形式上的受戒，也不是真实的。你要说为什么？因为底下没有根基，如果底下基础建得好，“三皈五戒”它就发生作用，能成就德行。诸位要晓得，佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上，第一福是孝道，第二福才是师道，孝道没有，师道也就完了。我们今天学佛特别提倡孝道，你从哪里学？回家去孝顺父母，从这个地方学。你要做出真正孝顺儿女的榜样，给社会大众看看，为人演说。“学为人师，行为世范”，你要做到才行，口说不行。
再由二乘福再向上提升，这就是菩萨。菩萨有四句，都是纲领原则：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这四句你做到了，你才真正是菩萨，这叫三福。发菩提心，什么叫菩提心？蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲得好，真正发心求生净土，这一个愿心决定没有改变、决定没有疑惑、决定求生，你就一定生，这一个心就是无上菩提心，蕅益大师说得好。菩提心在《观经》里面，世尊给我们解释“至诚心”，真心发愿，真心就是至诚心；一心希望求生净土，那个就是“深心”，就是“回向发愿心”，一念就具足了，没有第二念，我们今天就是要发这个心。
“深信因果”，这个因果是什么因果？我过去跟诸位讲过，我为这一句搞了两、三年心都不安，我不解这个意思。我们平常讲相信因果报应，善因善果，恶因恶报，因缘果报，丝毫不爽；我们晓得，我们相信，我们不怀疑。我们是人天的身份，我们连二乘都比不上，我的怀疑处是为什么菩萨还不知道？我们都知道，他为什么不知道？所以这个因果绝对不是我们讲的因果，我们所说的因缘果报，菩萨哪有不知道的道理！他们深信因果，一定是个特别的因果。这就把我搞糊涂，搞了好几年，总算是三宝加持，搞明白了。什么因果？“念佛成佛”。真的，许许多多的菩萨不知道，念佛是因，成佛是果，不要三大阿僧祇劫，一生就办妥。尽虚空、遍法界诸佛刹土里，不知道有多少菩萨不知道。我才晓得这个因果是讲这个，不是说别的。我们回头看看，我们现前生活环境当中，同修当中，有许多学佛的人，有参禅的、有学教的、有持咒的、有持戒的，许许多多法门，你叫他念佛，他不相信，他就不相信这个因果。他学他那个法门学得很起劲，也是勇猛精进，就是不肯念佛。所以“发菩提心，深信因果”的人了不起，这两句话他要是相应，那就是净宗法门里面所说，“善根、福德、因缘”这一生当中具足了，也是经中所讲根熟众生。
底下讲“成熟菩萨无边善根”。成熟了，成熟这一生就作佛，这一生这个身在六道里面叫最后身，以后不再搞六道轮回，出离了。这个身体在六道里头是最后身，下一次再到这里来是菩萨化身来的，应化来的，不是凡夫，乘愿再来，哪里会一样！菩萨福里面第三句“读诵大乘”。前面跟诸位讲过，读诵大乘就是读《无量寿经》、读《阿弥陀经》．念一遍，诸佛菩萨给你灌顶一次，你念了之后，一定要依教奉行。末后一句“劝进行者”，要把这个殊胜的法门介绍给别人，介绍给广大的群众，介绍给一切众生，这是利他。所以十一句里面，十句自利，末后一句利他，自行化他。这是讲你起心动念、言语造作要与三福相应，这是“常习相应之行”，这真正修净土，这是第一个科目。
第二个科目是“六和”。我们同修大家在一起，在一起共修，在一起共修一定要修“六和敬”，要和睦相处，彼此尊重。我教给诸位同修，我们把所有一切大众，都看作诸佛如来，都看作阿弥陀佛的化身，以最极恭敬心处世待人接物。别人用什么心态对我们，不要去管，不必去理会，问我用什么心态对人？我一定用佛心对人。一切人都是阿弥陀佛示现，示现给我看的，帮助我成就的，我们要用这个心态。每一个人都如是学，“见和同解”就圆满，真正是入佛知见。凡夫入佛知见，真正不可思议，这是《华严经》上讲的“大心凡夫”。什么人是大心凡夫？这个人就叫做大心凡夫。我们今天讲作罗汉、讲作菩萨，我们做不到，但是我们要讲作大心凡夫，不难！确确实实每一位同修都可以做得到，我们的心行真正能够跟这五个科目相应。
六和的第二条，“戒和同修”。这个戒是广义的，我们今天持戒，实实在在说，只期望我们能够把五戒十善认真彻底的做到，不要去奢谈比丘戒、菩萨戒，我们做不到。我们出家人学蕅益大师、学弘一大师，他们怎么修的？他们是持沙弥十戒、五戒。蕅益大师受了戒之后退戒，他一生持沙弥戒，所以你看有许多在文字方面，他老人家署名“菩萨戒沙弥”，他不敢称比丘，他是菩萨沙弥。成时是他的学生、是他的徒弟，老师称沙弥，学生不敢称沙弥，所以成时法师称什么？菩萨优婆塞。出家的，出家优婆塞，实在讲我们今天这个才是我们真正名副其实的身份，我们什么身份？出家优婆塞。诸位是在家优婆塞，我们是出家优婆塞，示现出家的身相，统统持的五戒十善。在《无量寿经》里面，五戒十善有详细的说明，就是三十三品到三十七品，这一段经文是五戒十善的详细说明，果然做到，我们五戒十善就清净，名副其实的出家优婆塞，这是讲持戒。持戒另一个延伸的意思是守法。道场里面因为人众很多，如果要没有制度、要没有规矩，大家在这里会乱成一团，那就不像道场，道场有许许多多的规矩，这些规矩我们必须要遵守。道场以外是社会、是国家，国家有法律，有许多规约，我们也要遵守，做一个守法的好公民，做一个守法的修行人，做一个守法的佛弟子，这是戒和同修。
然后“身和同住”，将来弥陀村开幕之后，许多念佛同修我们就住在一起，身和同住住在一起，彼此互相照顾，互相警策，互相勉励。希望是现在我们同住在弥陀村，将来我们同在莲池海会，我们目标才真正达到。所以我建议弥陀村里面，每一个房间的房门，都做玻璃的、透明的，不能人在里面懈怠懒惰，外头没有人看见，不好。所以门至少要做一个小的玻璃窗，外面人走来走去，看得见里面，这样才行。每一个人关在一个房子，门关到起来的时候不能成道，不知道在干什么？懈怠懒散。所以住弥陀村的同修要注意，住弥陀村里面完全是透明化，将来连身体都是透明的，这才好，一丝毫染污都没有，我们要达到这一个标准，这也是作师作范。所以要守法，这是身和同住真正的意义。
“口和无诤”。希望进入弥陀村之后，不管你在这里住一年、住两年、住一辈子，不说一句话，就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，一句话都不说，你决定成佛，决定上上品往生。为什么？没话好说，所说的都是闲话，你所说的话都是搞六道轮回。我从今天起不搞六道轮回，不说话，你给我打招呼，“阿弥陀佛”，你不管说什么多少，“阿弥陀佛”，我一句都没听进去，你的心才清净，你的口业才真正能消得干干净净。
“意和同悦”，住在这个地方一定是法喜充满，诸位真正能到这个境界，你二十四小时念佛，一定生欢喜心，不疲不厌，你不会疲倦。念累了，稍微休息一下，所以休息我劝勉同修们不脱衣服，我们穿海青念佛，海青不脱略微休息，休息好了赶快进念佛堂，自动自发，不要人去敲你的门喊你，那就不好。我们有没有人敲你门喊你？有。每一个单位，我们有一个寮房长，你们自己选举、自己推选，他看时间到的时候你还在偷懒，会敲你的门。在念佛堂有法师，法师里面也有专门负责警策工作，念佛堂里面常讲“巡幡”，当你念佛昏沉的时候，在念佛堂打瞌睡，看看我们将来用什么方法。古时候念佛堂用巡幡，小的幡，幡在你头上、在你脸上晃几晃，把你提醒过来。这不像禅堂，禅堂是用香板，是打的，我们不打，用巡幡，或者用拂尘都可以，用这个方式来提醒大家。这就是互助合作，真正做到法喜充满。
末后一条，“利和同均”，决定可以做到。十方供养归常住，常住负责大家衣，食，住，行。所以你到这个念佛堂来念佛，不要带一分钱，不要为生活忧虑，只要真正肯念佛就行。我想消息将来传到社会，社会上不愿意做工作的，谋生很辛苦，都到念佛堂来念佛，将来我们念佛堂爆满了。好在木源居士的弘愿很大，他要建二村、三村、四村，将来建弥陀城，将来建弥陀国，这个难得难得，希有的因缘。我们也欢迎社会得到真正的安稳，使人真正有一个皈依处，弥陀村是我们真正的皈依处，无量功德。所以能得诸佛的赞叹，这是与六和相应。
第三个科目“三学”，戒、定、慧三学。第四个科目“六度”，诸位都知道，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后一个科目，“普贤菩萨十愿”。诸位都能够记得很清楚，都能够了解科目的意义，我们起心动念、言语造作，都能与这五个科目相应，然后发清净心，一向专念，那就成熟菩萨无边善根。无边的善根简单的讲是大慈悲、大精进。大慈悲决定求生净土，这才叫大慈悲，因为往生到极乐世界你就成佛。我们现前讲堂跟念佛堂、弥陀村，是西方极乐世界在这里做的接引站，到这个地方来就等于到西方极乐世界。你在这个地方，如果说是如理如法的修学，决定往生。这一本《无量寿经》，我在过去讲解的时候就跟大家说过，这一本书是我们往生极乐世界的保证书，保证你往生，你只要依教奉行。你不肯照做，那是你自己的事情；果然真肯照做，没有一个不往生。往生西方极乐世界，作佛、作菩萨，才能像观音、才能像普贤、地藏菩萨一样，分身无量无边，度化十方世界苦难众生，这不是大慈悲吗？还有哪一种慈悲能够跟他相比？
“善根”，的指精进。世间人的善根，这世法，这个世法叫十法界里面的善法，是从三善根生的。三善根是“无贪、无嗔、无痴”，叫三善根，贪、嗔、痴叫三毒。十法界里面所有一切恶法是从贪、嗔、痴生的，所有一切善法是从无贪、无嗔、无痴而生的。这个地方讲到出世法，出世是超越十法界，是一真法界。一真法界里面皆是法身大士，他们的善根是什么？精进。法身大士的善根只有这一条—精进，大精进。我们现在虽然没有证得法身大士境界，可是能够在这个念佛堂，每一天二十四小时念佛，一年到头不间断，也是大精进，可以跟法身大士媲美，并不比他逊色。
“成熟”，着重在成熟这两个字，如果没有这种殊胜的缘份，怎么能成熟？这正是善导大师在《观经注解》里面所说，“一切成就总在遇缘”。缘太重要，缘用现代的话来讲是条件。这个地方现在念佛条件具足，条件太殊胜，这是许许多多的菩萨、许许多多修行人，梦寐所希求的，求不到。我想弥陀村想了十六年，自己总以为这是妄想，一生不可能实现，没有想到在这里出现，希有！我感到非常惊讶，怎么会在这个地方成就？而且这个成就这样的圆满。诸位想想，如果不是得一切诸佛威神加持，决定不可能，说老实话菩萨加持都做不到，必定是诸佛如来威神加持。这个地方地区的众生，这一生当中作佛的缘成熟了，所以才有这样殊胜的感应。诸位同修无量劫来希有的福报，在这个时候开花结果，这是成熟，“成熟菩萨无边的善根”。这是讲“相应”，既然相应，就感动诸佛护念。
“无量诸佛咸共护念”。这一句话，我们在今天此时此处感触特别的深刻，几乎是我们亲眼所见、亲耳所闻、亲身所接触到的，真的是诸佛护念，龙天善神拥护。所以世人求佛菩萨保佑的太多太多，他用什么方法去求？用贿赂。到庙里面去拜拜，跟佛菩萨祷告祷告，谈条件，“我供养你多少，你保佑我发财，然后我再来还愿，我再供养你多少”。跟佛菩萨讨价还价，谈条件，哪有这种道理？得不到感应。要得佛菩萨护念，给诸位说没有条件，就看你是不是认真去做。怎样去做？依教奉行。佛教导你的，你真发心，真肯去干，不顾一切后果，你就得诸佛护念。如果你肯去做，发心去做，还有忧虑，还有种种疑惑；买这个大楼这么多钱，钱从哪里来？万一信徒供养不够怎么办？那佛菩萨不管你的事情，为什么？你不是真心，你这里面还夹杂妄想、分别、执着，那怎么可能有感应？感应唯一真诚，才能得感应。真诚的心，到时候实在没有人捐钱，佛菩萨会把钱送来，不可思议，这是真的决定不是假的。这种感应的例子，自古以来我们在《传记》里、在《感应录》里面看到太多太多了。唯有至诚才能感通，真诚到极处就能感通。不是真诚到极处，稍微夹杂一点疑惑，夹杂一点私心，就把整个法破坏掉了。住持领导的人没有私心，唯一真诚，我深信将来在我们念佛堂的人，在我们讲堂听经的同修都是唯一真诚。大家的这种真诚，那感应的力量太大太大了，殊胜庄严的道场能在这个地区建立，不是偶然的。这一段我们就介绍到此地，再看底下一段经文：
【诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。】
这一段以下，是文殊菩萨的“智德”，前面所讲的是普贤菩萨的“行德”。在这个经上跟《华严》义趣相同，《华严经》上普贤为长子，文殊为庶男，这是个比喻，说明一桩事情，在解、行两门当中重视行门，把行门摆在第一，解门摆在其次。这个经也是这个架式，前面这一段普贤的行门讲完了，接着文殊的智门，解门，行跟解要相应，才能把境界向上提升。如果行跟解不相应，行往往只得福报，这行门得福报，不能提升境界，那很可惜。所以说完行门，一定要再说解门。
第一句话，“诸佛刹中，皆能示现”。由此可知，这些法身菩萨们，他们的生活空间太大太大了。“诸佛刹”是讲尽虚空、遍法界，不但说现在，包括过去、未来，我们常讲十方三世无量无边诸佛刹土，他在里面统统能够示现，“皆能示现”。怎么示现法？就像观世音菩萨《普门品》里面所说，应以佛身而得度，他就现佛身；应以菩萨身得度，他就现菩萨身；应以比丘身得度，他就现比丘身；应以什么身得度，他就现什么身。“应”不是应当、不是应该，不是这个意思；“应”是感应。菩萨决定没有意思去现身，要有意思现身是凡夫，菩萨没有意思、菩萨没有念头。菩萨现身是应众生之感，众生有感佛菩萨立刻就有应。这也正如《楞严经》上所说的“随众生心”，随众生心感，“应所知量”，菩萨的应跟他的感恰恰相符合。所以你想佛身来度你，他就现佛身；你想菩萨身来度你，他就现菩萨身。这又说明“一切法从心想生”，这哪里错得了？所以我们想佛，佛就现前。在十法界里头，我们知道佛最殊胜、佛最圆满，为什么不天天想佛？
所以四楼，我们底下四楼开辟做念佛堂，我就想到念佛堂的佛像，一定要供在念佛堂的当中。因为念佛一定是以绕佛为主，诸位一定要晓得，念佛是以绕佛为主。我们从哪里学来的？《华严经》上学来的。善财童子出来参学，第一位参访的善知识是德云比丘，德云比丘修什么法门？修念佛法门。他采取哪一种方式念佛？“般舟三昧”，般舟三昧就是绕佛，也叫佛立三昧。在佛经里面讲，一期是三个月九十天，九十天绕佛，日夜绕佛，不可以坐下来、不可以躺下来，德云比丘是这样念佛。我们现在末法众生业障很重，体力不行，办不到。想着绕佛累了休息一下，可以在那里打坐歇一会，也可以，再严重的，业障重，躺在床上睡一下，不得已。休息好了，马上回念佛堂来再绕佛，我们以绕佛为主，所以佛像一定供在当中。
我这么一说，李居士立刻他就去办，他办的速度让我吓了一跳，真是惊人！第三天他就告诉我，他在中国已经把佛像订下来，木雕的，而且他塑造的是四尊阿弥陀佛，在一个莲花上四面站起来，背靠背，你绕佛绕到哪一面都看到阿弥陀佛，太好了，这个我都没有想到。将来佛像供当中，四面都可以拜佛，拜佛、止静、休息是调身的，绕佛最重要。绕佛一定要开口念，要出声，止静可以不出声。拜佛不能出声，拜佛出声伤身体，拜佛的时候可以默念、可以观想。止静的时候自己可以出声，也可以不出声，如果不念佛，听，听佛号，心里头就没有妄想，这样才如法。
将来真上轨道之后，佛堂分三个区，靠近佛像圆圈里面是拜佛的区，外围是绕佛的区，两边是止静的区。两边止静面对佛像，两边现在都挂着佛像，面对佛像。他们绕佛、拜佛，你都看不到，不扰乱你。分成三个区，在这里面念佛一点压力都没有，让你很轻松、很愉快、很欢喜。拜佛让你自己去拜，四面都可以拜，你喜欢在哪一边就在哪一边拜。你拜得快你就快拜，你拜得慢你就慢拜，这样才好，各人拜各人的，只是一句整整齐齐的佛号，这样就好。如果拜佛也要法师敲引罄带，压力就大，身体好的嫌太慢，身体差一点的太快了，受不了。你叫人家都叫苦，身心都不安稳，他怎能办道？所以我们只有法师敲引罄带着绕佛的时候带，止静跟拜佛都不带。你自己觉得身体太累的时候，你去休息一下，休息好了赶快跟到班上去绕佛去念，这个念佛堂才能长久，大家才能生欢喜心。我相信念上三个月，诸位就可以不要睡觉了，真的不是假的，顶多你一天睡觉两、三个小时，你的精神饱满，体力充沛，你得三宝威神的加持，可以摆脱昏沉。睡眠是昏沉，你昏沉、掉举这两种习气毛病，都可以在念佛堂里面，把它洗得干干净净，恢复你的清净身，恢复你金刚不坏身，好处太多太多了，说之不尽。好，时间到了。 回复 引用
1998/5/3 / 新加坡佛教居士林 / 档名：2-34-010
诸位法师，诸位同学：
昨天我们说到忏悔，世尊告诉我们，一定要修学十种了脱生死的心行，这十种前面的五种是忏罪，正是所说的断一切恶。佛教我们“明信因果，自愧克责”，自己要真正能够生起惭愧心，要认真努力去做克己的功夫，克服自己一切烦恼、习气。第三，提醒我们恶道非常可怕，决不能够掉以轻心。然后教导我们，做错了任何事情，不要隐瞒，不要掩饰，要勇敢，有勇气的，能够对大众宣布，不怕大众责备，大众责备我们就是帮我们消灾，这个道理一定要懂得。最后教给我们“断相续心”，起心动念，恶念，一定不能让这个念头相续，念头才起就要觉察，就把它伏住，这样才能够真正做到断一切恶。断恶之后要修善，你不修善，你就不能够积功累德，唯有真正积功累德，才能成就自己的大福、大善。所以，佛后面有五条教导我们，第一个，劝我们要“发菩提心”；其次，要知道“修功补过”；第三，教我们“守护正法”。这一条，昨天讲到这个地方，意犹未尽，因为这一条非常非常重要。
诸位必须要晓得，护法比弘法更重要。实在说，这个世间不是没有弘法的人，弘法的人才很多，遇不到真正的善护，弘法的人才也就被淹没了。他这一生当中，可以自利不能够利他。这些道理、事实，我们在过去也曾经讲过几次。我们每一次讲堂里面，都有不少新同修来，老同修虽然听过了，怕的是时间久了，都很健忘、忘了；新的同修没听过，所以多说说也不妨，也有好处。
弘法这个人，就好比是世间很好的一个教员。他有学问、有德行，有很好的教学方法，如果要没有人跟他学，他也是枉然，他也不能发挥作用。如果要有人跟他学，当然首先就要有人立一个学堂；中国古时候，立一个学堂多半是私塾，请一个老师，有十几个学生，二、三十个学生，这个老师才能发挥他的长处。如果没有人立这个学堂，他就没有法子发挥他的德能。在现代一个好老师，如果没有一个好的学校，这个学校的负责人—校长，对这个老师不认识，不聘请他，他也没有教学的机会。所以一定要有人认识他，要有人聘请他、重用他，他才能发挥他的特长，才能真正教化一方。
教化一方的真实功德，是不是他的？不能算是他的。是谁的？护法那个人的。今天在这个地方上办教育，教育办得有没有成就，要办得很好、办得很有成就，国家社会奖励，赏赐给谁？给校长，颁发给校长。如果是私人办的学校，一定颁发奖励给他的董事会，办学校的人，功是他的。办得不好，给诸位说，过也是他的，他对这个地方教育要负责任。他能办得好，他有慧眼，他能聘请最好的教员，帮助他执行教学。所以，他主导的是教学的政策，他安排课程，教员不过是来执行，来替他上课而已。所以这个功德，归办学的这个人。办学，在我们今天讲，护法。诸位要晓得，弘法跟护法是一体，护法比弘法还要重要。如果没有人护持，佛菩萨出世，都不能够利益众生。
护法的责任很重，护法的功德很大，释迦牟尼佛把护法这个工作委托给谁？我们在经上看到的，佛将护法的工作，委托给国王、大臣、大富长者。他们有能力护法，有威势、有财富，他们能够建立道场；他们能够安顿这些法师，培养法师，启请法师在这一个地方弘法利生。他们是创办学校，当董事、当董事长，聘请法师来主持这个道场。这个道场里面的住持，就等于一个公司的总经理一样，住持是等于总经理，里面讲经的法师是伙计，更次一等。老板是董事长，是董事会里面的董事，他们是老板，他们护法。没有他们护持，出家人哪里有钱？哪有力量？别说建个道场困难，搭个茅篷都不容易，怎能发挥他的长才。
我们在这个地方讲经说法，功劳是谁的？居士林的。老板是居士林的董事、居士林的董事长，他是老板，弘法利生的功德是他的，他做的。他要不请我们来讲经，我们没有办法到此地来；他要不办培训班，在这个地方培养年轻的法师，哪一个人都不能到此地来。我们今天在这边讲经，许许多多同修得到利益，现在借重科技的设备，不但我们现前听众得利益，不在现前，在电视机面前的同修也得利益。
昨天，悟道法师打个电话给我，他现在在加拿大，告诉我，美国跟加拿大的净宗，前途一片光明。现在念《无量寿经》，念佛的人，非常非常之多。还有一些外国人念《无量寿经》，念得很好，他不懂什么意思。怎么会念得那么好？我就问他。他拿到新加坡的《无量寿经》这个本子，有罗马拼音，外国人按照这个拼音，念出中国字没有念错，怎么讲法他不懂。我说：很好、很难得，很多外国人也在念，这个经本我们可以贡献给他，哪个地方要，我们都可以赠送。外国人用罗马拼音的确是方便，像台湾这个注音符号拼音，他们没有办法，他拿到没有用，新加坡这个拼音的本子，他拿到非常管用。净宗能够推行这么广、这么迅速，得力的是什么？电视。在全美跟加拿大，每天我们都在电视台有一个小时的播出，他们是从电视里面得到的。所以我们今天在此地讲经，听众不可限量。我们肉眼看到是这么多人，还有看不到的，在其他国家地区电视机前面，那就不知道有多少人，利益无边。这种功德利益是谁的？还是居士林董事会这些老板的。所以这个护法的功德不可思议。如果想佛法要兴旺，我们四众弟子都要懂得做护法的工作。
我过去年轻学佛，跟李炳南老居士学讲经，如果遇不到韩馆长这三十年全心全力的护持，我们也没有今天的成就。要得不到这个护持的人，我想我只有两条路子好走，一个就是赶经忏去了，把讲经放弃，没有机会给你讲；另外一个，不甘心赶经忏只有还俗，再到社会上去找工作。你才晓得护持功德不可思议，护持很不简单。韩居士一家人帮助我，也受了许许多多的苦难，但是她懂得、她明白，她不受外面环境的干扰。你在讲台上讲经，讲得不好，人家笑话你，障碍还小，如果讲得还不错，听众很欢喜、很赞叹，嫉妒的人就来了，这是不能避免的。嫉妒的人就要想尽方法来破坏、来造谣、来生事。尤其我过去住在馆长家里，我们是个出家人，逼得走投无路，没有庙能收容你，住在居士家里住了十七年，不是短时间，造谣生事的人是在所不免，他们家里的人要能够承受的了。如果承受不了，说：“法师，不行，你在这里，我受不了外面的压力。”那我们只好走路了。他们家里明白，他能够受得了，什么样的谣言，甚至什么样的侮辱，他们都不在乎，这个太难太难了，不容易。我们的成就，对她是真实的感激，没有她就没有今天的成就，也没有台北的华藏图书馆，也没有净宗学会，这个护持的功德不可思议。
护持要有真正的智慧、有真实的定功；智慧能够辨别是非，定力不受外面境界的干扰，能够坚持，最后才能有成就。所以，馆长往生的时候，两次看到阿弥陀佛来安慰她，看到莲池海会，瑞相跟她的功德确实相应，我们非常的安慰。诸位今天看到，我们出家人搭的披衣，这个颜色是咖啡色的，不是红色的，不是一般穿的黄海青、红袈裟，我们过去都是这样搭衣。韩馆长病重的时候，我有一天突然想起来，我们这个衣的颜色不如法。佛给我们讲的衣服的颜色，就是现在这种颜色，染色衣，避免五种正色，红黄蓝白黑这五种是正色；佛家这个衣服叫袈裟色，染色衣，不是正色。我想到这一点，于是打电话到僧服店，请他给我们做如法的这种衣服。僧服店的老板，晚上来到图书馆给我们量衣服，我们就请他最好能快点做给我们。他就告诉我们，他说，中午，阿弥陀佛到他店里去嘱咐他，图书馆有急事，叫他赶紧赶工。他说，我的衣服料子都准备好了。不可思议，我们动一念如法，就能感应阿弥陀佛通知僧服店赶工。所以，我们今天搭这个衣，不敢再搭红色的衣，阿弥陀佛加持的，这是佛肯定的，任何场合，我们再不敢用鲜艳的黄色、红色，不敢用了。感应不可思议。
在护法里面，要懂得《行愿品》里面所讲的，我们现在还没讲到，这个时候佛不在世，“请转法轮”没有办法请佛，只有请这些高僧大德们。无论是在家、出家，他对佛法有修学，有学、有修，现在证果那是太难了，我们遇不到，只要他真正有修、有学，我们就可以请他来讲经。但是请他来讲经，又要明了，我们大众修的是什么法门，我们请他来讲什么样的经论，一定对我们的修学有帮助才可以。我们大家都是念佛的，都是一个目标求生净土的，如果你请一个法师，他来给你讲参禅，请一个法师他来教你念咒，那就错了，把我们的法门破坏了。这就是护法的人，他不但要护自己，要护佛的法，还要护大众的法。为大众去请老师，请老师来讲学，一定要请与我们修学相应的老师，我们才能得利益。
我过去在台中，亲近李炳南老居士十年。十年我没有离开他身边，他走到哪里，我们就跟到哪里，我们是老师的常随众，常随众大概有二、三十个人，到哪里，我们这一帮人一定跟着一道去的。十年当中，我看到李老居士，他创办的台中莲社、慈光图书馆，这两个弘法的道场。十年当中，许许多多的大法师、大德居士，从台中经过，李老师一定亲自到车站迎接，亲自到车站送行。一定请他们吃饭，恭敬供养，礼节很周到，但是不请他们讲开示，别说讲经了，讲开示都不请他。我最初看到这个情形，我觉得有一点奇怪，有一些法师从外国来的，老师对他那么尊敬，但是不请他给我们大家结个法缘，讲个开示，他不请。我们总觉得李老师好像是有点傲慢，没有能把人家瞧得起，可是他表面上又还挺恭敬的，礼节一点也不失的。
我们有疑惑，老师看出来了，我们虽然没有说出来，被他看出来了。他把我们召集起来，人数不多，十来个人，来给我们说。他说：不是我不请他讲开示，他一开示，我要费很长的时间，才能把我们同修的心定下来。那些法师是参禅的法师，那些法师是学教的法师、修密的法师，他来给我们一讲，我好不容易几十年培养大家念佛的信心，现在一句阿弥陀佛念到底，他再说，“参禅比念佛好，参禅明心见性，念咒、学密即身成佛”，那同学们一听了，信心一动摇，这不是麻烦事情吗？所以，他不是不请他们讲开示，不是不肯请他们讲经，他是护法，保护大众对于净宗的纯信，深信切愿，绝对不能被人破坏，是这么一个意思。以后他说清楚了，我们才恍然大悟。这正是护法的人大慈大悲，保护大家好不容易培养的这一点信愿行，怎么能轻易被人家几句话就动摇？
但是古时候的大德跟现在不一样，古时候的大德真正是有德行。佛法里常讲，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，彼此互相赞叹，我们佛法才能兴起来。可是现在一般，尤其是年轻的法师，没有受过正规的训练，他不懂这个道理。他到哪里，总是介绍他自己修学的这套东西好，他有成见，所以对于其他的法门，他就有批评，这样就很容易误导别人修学，这个在一般讲，不懂礼貌。要是一个明理的人，我们都可以请，不但可以请他讲开示，可以请他讲经。为什么？他赞叹我们的法门，对我们的同修有大利益，他懂得护法，护持正法。这个要学过，不学哪里知道，我们在李老师会下，李老师曾经教导过我们，所以我们懂得，我们能够守礼。
我一九七七年在香港讲《楞严经》，圣一法师参加我这个法会，他来听经，他听了很欢喜，邀请我到大屿山，到他的道场跟他大众结结缘，讲一堂开示。我到他那里去一看，他是禅宗道场，很难得，那个道场还有四十多个人每天坐香，遵守禅堂的规矩，不容易。我看过许多道场，没有这样认真办道的。他请我讲开示，我懂得，我给他讲什么？第一个，赞叹圣一法师，好法师，有修、有学，我不敢说他有证果，我不敢讲。我肯定他有修、有学，教导有方，赞叹法师。第二个，赞叹道场，这清净庄严的道场，成就大家的道业。第三个，赞叹大众，赞叹它的法门。我修净土，我对净土一字都不提，禅好，我赞叹禅。
到我离开那个道场，在路上还有跟着我的人，陪我去的一些人，还有几个人，就问我，他说：“净空法师，你刚才一直都是赞叹禅好，你为什么不参禅？你为什么去念佛？”你看看，跟着我的听了话，他就起疑惑，那怎么行？我就跟他讲：“禅是上上根人才有资格参的，我是下下根人，我很想参禅，不够资格，就回过头来老实念阿弥陀佛。”我说的话都是真的，不是假的。所以，我对他们赞叹备至，增加他们这些大众对于圣一法师更有信心。你看看，从外面来的对我们老和尚都这么样赞叹、这么样的佩服，增长他的道心，这才对。圣一老法师有修行，懂得，他要到我的道场来，一定赞叹念佛，绝对不会讲禅宗，这就真正懂得护法，善护。古人常说，“宁动千江水，不动道人心”。他已经修这个法门，修了十几、二十年，你怎么可以随便去动摇他，那是很残酷的事情，不应该做的。
我早年到此地来，演培法师我们很熟悉。我刚刚学佛的时候，就听他讲经，那个时候还没有出家，我跟他很熟，因为我听经一定坐第一排，面对面天天都看到，所以面孔很熟。出家之后，他对我很爱护，也非常尊重。我称他作老师，他看我作朋友，我们是这样的关系。最初，头两、三年到新加坡来，他都到机场接我，我离开，他到机场送我。以后他到台湾，他很愿意住在我的基金会。他邀请我到他那个道场，给他的信徒讲一堂课结结法缘。我知道，他是修弥勒净土的，他是要生兜率天的，跟我们不是一条路的。所以，我到他那里讲开示，我就特别赞叹法相唯识、赞叹弥勒净土，我对于我们弥陀净土一字不提，这是规矩。你要懂得这个规矩，你走到任何道场，他们都愿意请你讲开示，你不懂这个规矩，大家都怕你讲话。你讲话会扰乱人心，会破坏人家信仰，引起人怀疑，这是规矩。
所以哪个地方请我们，我们要预先打听一下，他们是修哪一个法门？修了多久？什么人领导？如果他这个道场不是专修法门的，那你就可以随便讲。它这个道场是什么法师都请，什么法门都讲，乱七八糟的，那个就无所谓，就没有关系，反正他那个头脑已经乱七八糟了，他也不晓得哪个法门对，哪个法门不对。有些道场弘扬佛法找不到法师，凡是经过这个地方统统都请，一律都请，一律都请讲经、讲开示，“法师，你喜欢讲什么就讲什么，反正我们什么都想听、都想学。”最后什么也不能成就。这样的道场，我们也曾经遇到过。由此可知，弘法能不能得到效果，关键在护法。
我还举一个明显的例子。早年，我每年都到香港去讲经，一年都要去一、两次。香港距离台湾近，飞机一个小时就飞到了。当年在香港，有一个人，有一个雷太太她护持，每一次都是她来请我去讲经，雷太太过世之后，再没有人请了。去年香港回归，我在香港讲经，大概前后也有十年，对香港也有一份感情，香港回归我去看看。遇到一些老同修，那些老同修给我说：法师，你已经七年没来了。我说：有这么长的时间吗？算算果然没错，七年没去了。我说：不是我不来，没人请我来，我自己不能跑来，跑来大家拒绝我，我来干什么？得要有人来找我，没有人启请，我们就没有法子，想到那个地方跟大家结结法缘，没有缘份，缘不具足。
在新加坡也是一样，李木源居士一个人，这是八七年头一次到此地来，就在居士林讲了一场，在青年弘法团讲了两场，那时候青年弘法团的团长是李木源，跟他见了三次面，就结下这个缘份。第一次来，我记得我住在双林寺，在双林寺讲了两场，给我安排好几场，好几个地方，我来了解这边的环境。第二次就是李木源他请我了，以后每年都是他来邀请。诸位想想看，如果没有他，新加坡谁请我？没人请。我认识的人是有几个，那些人都不会请我的。所以你就想想，新加坡现在大家念《无量寿经》的人这么多，念佛的人这么多，而且净宗整个影响了东南亚。李居士每年到中国要去很多次；去年，他告诉我去了六次，对中国的佛教也有很大的影响，这我没有功德，全是他的功德。
诸位同修一定要知道，你们要修积最殊胜的功德，当护法。上台讲经是教员，你为什么不当校长？你为什么不当董事长、当老板？何必要上台当教员，教员是最没有福报的，是穷教员。老板是大福报、大智慧。大智慧是什么？他能请好教员，他有好的教学政策，能够把佛法真正的推广、带动，大智慧。他有组织、有人力、有财富，大福报，一定有大福德、大智慧，才能够作大护法。没有福报，有点小智慧，那就只好学讲经。所以弘护，我们必须要辨别清楚。你们年轻的法师，将来有大福报，作一个地方的住持，作一个地方佛教的领导，你要有智慧，聘请能讲的这些法师，修持得很好的法师，帮助你教化一方，你就有真实的功德。
守护正法非常重要，正法能不能久住世间，能不能利益众生，都在这一个善护。善护，就是有福德、有智慧，智慧能够拣别真妄、能够拣别邪正、能够拣别是非；有福报，他就有能力来推动，有能力产生大的影响力。这个道理我们不能不懂得，也应当要学习。当然，这桩事情并不是人人都能做的，但是只要发心，福报、智慧差一点，实在讲还是可以做的。李木源居士说得好：“我们没有福报，阿弥陀佛有福报；我们没有智慧，阿弥陀佛有大智慧。我们只要一生靠到阿弥陀佛身上，没有智慧也就变成有智慧，没有福报也变成有福报。”这个靠山好啊！真正靠得住。木源居士找到这么好的靠山，难怪他十年来从事于佛教的工作一帆风顺。这个靠山靠得好，靠得牢。
最令人感动的，是李木源居士在十年前得了癌症。我第一年跟他见面的时候，他很胖，像个弥勒菩萨一样。我想，有些同修早年跟他见过面的，还记得，他像个弥勒菩萨，肚皮好大，人很壮、很肥。第三年的时候，他一下就瘦下来了，我那个时候还没有注意到。他告诉我，医生给他诊断，他得的是癌症，医生告诉他，他的寿命顶多只有六个月。他这些诊断报告，照的X光底片统统在，照的三、四十张片子，里面内脏没有一处是好的。他是一个虔诚的佛教徒，他知道自己得的这个病已经没救，所以把家里事务料理，生意统统交给太太，财产都移交，信用卡都还给银行，身上什么都没有了。
他在居士林做义工，活一天做一天，等着往生。等了十几年，身体愈来愈好。现在再去检查，什么病都没有了。所以他在新加坡医学界里是奇迹，医生说他是奇迹。因为他没有看病，没有找医生，没有吃药，他什么都放弃了，诊断的时候，有些人介绍他很好的医生，介绍信他还保留，他没去，没去找他。就是念佛，等着佛来接引往生。他全身的癌细胞居然消失了，没有了，而且现在身体健康，超过我们一般普通人。他告诉我，去年到中国大陆访问，到北方零下二度，他也穿一件T恤，他不冷。冬天，他身体里面发热，热往外面发，夏天，他里面是凉的，他身体现在是冬暖夏凉，不可思议。
诸位要晓得，我在此地是把佛法的道理讲给你们听，你们听了半信半疑，未必真相信。李木源居士现身说法，他做给你看，你相不相信？他做给你看。你能够有这样坚定的信心，坚定的愿心，他把一切放下，这一生当中真的是彻底牺牲奉献，为佛法、为社会、为众生，他跟阿弥陀佛、跟诸佛如来，同心、同愿、同解、同行，他这个身转过来了。十年前得病要死，那是他的业报身，现在他把他的业报身转成愿力身，在《华严经》里面讲的“力持身、愿身”，愿身就是乘愿再来。他今天的福报是从哪来的？是诸佛如来加持的，是一切众生有福，他就有福，这是在我们面前现身说法。
你看，他真有福报，每一次到中国大陆去的时候，带的那个团几十个人，这一次他又去了，八号回来，听说一百多人。这一百多人当中有老人，有八十多岁的，你看看，哪一个人有这么大的胆子，带这些老人，万一老人在大陆上，要是生病出了事情，那怎么办？你责任怎么负得了。我们中国古礼里面讲，“七十不留宿，八十不留餐”。七十岁的老人，不留你在家里住，什么原因？万一你在那里住的时候，一下过世了，人家说是你谋害的，你这个官司打不清，所以七十岁的老人不可以留他在家里住，可以留他吃饭。八十岁，这个年岁更大了，都不留吃饭，万一他吃饭吃得不对，吃出毛病，那怎么得了。可是李木源胆子大，七、八十岁的老人，他都敢带他去旅游，这真是三宝加持。
到中国大陆，这么多年，这么多次，带这么多的老人去观光旅游，一个都没有出事情，平平安安的去，平平安安的回来，不是三宝加持，决定做不到。所以木源，我跟大家说那是个活菩萨，你们要出去旅游，跟他决定没有问题，你跟别人，我不敢保险，跟他没有问题。他不是带老人就是带小孩，他告诉我，他愿意带这两种人，这两种人听话。他不愿意带年轻人，年轻人不听话。所以有一次，他带一百多个小朋友到福建去旅游，观光旅游，他不是带老人就是带小学生。这是做给我们看，你看他的生活，饮食非常简单，人家送给他什么好的东西，营养的东西、补的东西，他转手就送给别人，从来自己不需要。
我们读佛经，听到我在这个地方的讲演，你再看看李木源居士，应当要生起信心，应当要认真努力修学，那才是真正的幸福，才是真正的快乐。他全心全力帮助中国佛教，再把它兴旺起来。我们知道，中国安定，整个世界就安定了，中国地方大、人口多，十三亿人，是世界的一个中心。我们要叫全世界安定，全世界人人都能过得幸福美满，必定要帮助中国。所以他全心全力这样做，得到佛菩萨的保佑、加持，不是没有道理。他今天做的是一桩希有功德之事。他在表面上做，他那个力量从哪里来的？是你们大家在幕后支持他，你们要不出钱出力支持他，他什么事情也不能做。新加坡这些莲友们，居士林这些莲友们，是他的后盾，他所做的，就是居士林跟净宗学会所有同修们做的。他是一个象征，是大家同心协力，为三宝、为社会、为众生，做的这一桩好事情。他有福报，你们诸位人人都有福报，一定要晓得，我们自己做了真实的功德，真正的好事。守护正法，跟大家就报告到此地。
下面一句，佛教给我们念佛。在逆顺十心里面，没有教我们念哪一尊佛，但是他教我们“念十方佛”。十方佛怎么个念法？诸位同修必须要知道，十方佛就是阿弥陀佛，我没有说错。为什么？释迦牟尼佛告诉我们的，十方一切诸佛如来都念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛，岂不就是念十方佛了。你要不相信，你要去把《万佛名经》，每天拿来念，一万二千尊佛号，天天念一遍，可念累死人了。有没有念到十方佛？没念到，十方诸佛无量无边，你才念一万二千尊，漏掉的太多了，挂一漏万，漏掉太多了。你念一句阿弥陀佛，给诸位说，一尊佛都没有漏掉。为什么？佛说得很清楚，十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛。所以你念《无量寿经》，你就把一切诸佛所讲的经统统都念到了。为什么？十方三世一切诸佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》的，其他的经不一定会讲，《无量寿经》是决定要讲的，阿弥陀佛一定要念的。念十方佛就是念阿弥陀佛，我们一定要懂这个道理。这一部经，就是给我们介绍西方极乐世界，就是劝我们念阿弥陀佛求生净土，我们要在这个地方建立真实的信心。
末后一句，是教我们“观罪性空”，这是真实智慧。常说的，万法皆空，给诸位说，罪业也是万法之一，罪报也是万法之一，它是不是空的？是空的，一空一切空，那你的罪就真的是灭罪了。前面跟诸位讲的忏悔，忏悔一般讲有三类，伏业忏、转业忏、灭业忏，观罪性空是灭业忏。这个地方，我们要很细心去体会，怕错会了意思，错会了意思，麻烦就大了。佛讲观罪性空，不要紧，多造一点罪业没关系，那你就坏了。你今天有没有观空？如果观空，头一个，我空、人空、万法皆空，才行。有一法不空，罪业就不空，果报就不空，你要明白这个道理，千万不能错会了意思。所以，佛把这一句话列在最后一条。最后一条，真正是你能够念佛，念到理一心不乱，你再观罪性空，那行。事一心不乱都不行，到了理一心不乱，换句话说，你已经断见思烦恼、断尘沙烦恼，分破无明，你超越十法界了，往生西方是生实报庄严土、常寂光净土，这才行，你才能够修灭业忏，才能够灭掉罪业。
实在讲，在我们现前，转业忏是最殊胜的、最高明的，我们能够转过来就好。李木源居士是转业忏，他能转，得的这个病，这是业报，他能转。要知道他能转，我也能转。我记得过去在此地讲经，不是在这个地方，在新加坡讲经的时候，曾经跟诸位说过。我也是短命，很多人给我看相算命，都说我活不了四十五岁，我也是转业。这一生学佛，这一生转的，确确实实能转，不是不能转。我转得比木源轻松，他还带点病，我只生一个月的病。四十五岁那一年的时候，害了一个月的病，因为我知道寿命到了，虽然没有人跟我讲，我晓得我的寿命到了。所以，我也不找医生，也不吃药，每天吃一点稀饭，配一点碱菜，念阿弥陀佛等往生。念了一个多月，好了，没事了，这是转业。我们确确实实能转，只要真正肯发心。
世尊告诉我们，如果一个人依照佛的教诫，修逆、顺十心，顺生死的十种心，我们常讲轮回心、轮回业一定要断，然后再修这十种，昨天跟今天所讲的这十种“逆生死心”，这就是超越三界六道。这一种修行的方法，一定要很认真、很努力的去修学，我们的罪业，过去生中的罪业，现在这一生所造的罪业，都可以忏除，都能忏除。实在说，在六道里面，每一个人，每一个众生，过去生中，过去生不是一世，过去世还有过去世，过去无量劫中，真正是无恶不作，我们造作的罪业太多太多了，如果要不造罪业，怎么会得这个身？怎么会受这种果报？我们今天得这个身，这个身常常生病，常常病痛，哪个地方一疼痛，业报现前了，自己要清楚、要明白，这都是业报现前。这个业报有因，不是这一生造的因，就是过去生中造的因，明白了，搞清楚了，从今之后，我们用身语意三业，依照佛陀的教诫，我们忏悔。
而忏悔，诸位如果对佛的教诫记不清楚，我们没有说太多，这两天包括上一个星期，总共六个小时，给你讲二十条。这二十条记不住怎么办？听的时候好像不错，点头，出了门都忘掉了。怎样才能修有效的忏悔法？我再告诉你一个最简单的方法，这二十条统统包括在里面了，“念佛”。口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，我们三业都恭敬阿弥陀佛，行，这六个小时所讲的，全部都包括在其中，非常有效果。所以自己家里面，供一尊阿弥陀佛的像，常常想这一尊佛像，你的心里头就真有佛了。供佛像，希望怎么呢？供一尊，不要常常换，常常换，你想的时候就麻烦了，你会想这个像，再想那个像，问题就来了，到临命终时，到底阿弥陀佛现哪个相来接引我？所以，最好一生供奉一尊阿弥陀佛的像。
我最初学佛的时候，就有一个老居士，送了我一尊阿弥陀佛的像，就是这边这个像。是瓷的，也很名贵了，是清朝初年的，大概也有三百多年的历史，现在供奉在台湾，我们华藏图书馆里面。这一尊像就很难，我们常常出去旅行，那怎么办？我就把佛像请出来，跟佛像照一个相，照了之后，我就大量的翻印，我印了差不多有十几万张，分送给大家供养。所以现在到哪个地方，我都带一卷，无论到哪个地方，我看到的就是这一尊佛像，这一尊佛像印象就非常深了。最近这几年，台湾雕佛像的很有进步，他照这个样子给我雕了一尊，还不错。现在好像已经做了模子，像这尊佛像，在台湾大概也有一、两百尊了。雕得很好，很难得。
所以说，常常想佛，不要打妄想，不要想别的东西，想别的东西，就造罪业，我们天天想佛、念佛、拜佛。尤其中年以上的人，现在运动太少了，出门坐车，在家里坐沙发，舒舒服服的，都不动了，不动，这个机器慢慢就老化，它就要生毛病，所以一定要运动。运动，拜佛是最好的运动，没有离开佛。你每天拜一百拜，一百拜可以分成两次，早晨拜五十拜，晚上拜五十拜，非常好的运动。运动，也没有离开三业恭敬，你看看多好，正是身动心不动，这个心里面，都是想佛、忆佛、念佛，这是最殊胜的忏悔法。
过去，清朝初年，慈云灌顶法师，他老人家著作非常丰富。日本《卍续藏经》里面，收了他的著作，有几十种，其中有一部《观无量寿佛经》的疏，就是《观无量寿佛经》的注解。他在这里面告诉我们，他说：“一切众生，造作极重的罪业，五逆极重的罪业，任何经论的忏法，都没有办法把你这个罪忏除，最后还有一种，念阿弥陀佛，可以把你的罪业忏除掉。”所以，诸位要晓得，你们要想求忏悔，要想求消灾灭罪，哪一个法子最有效果？念阿弥陀佛。他这个话是有根据的，不是随便说的。他根据什么？他注解《观无量寿佛经》，这个公案就在《观无量寿佛经》里面。《观无量寿佛经》里面讲的阿阇世王，受了提婆达多的挑唆，提婆达多对于释迦牟尼佛弘法利生的成就非常嫉妒。他也很聪明，总是想方设法，希望破坏佛法，把释迦牟尼佛除掉，他就取而代之，这是他的企图。挑唆阿阇世王，那个时候他是太子，教他阴谋，用现在的话来讲，就是搞政变，夺取他父亲的王位。阿阇世王也是一时糊涂，杀父亲、害母亲，把他母亲囚禁起来，他做了国王。提婆达多讲，你作新国王，我作新佛，我们两个合作，来统治这个国家。所以他造的是五逆十恶罪，杀父、害母、破和合僧、出佛身血，他统统都干了。
这样的罪业，佛所有经论里头的忏悔法，都没有办法能忏除他的罪。阿阇世王到临终的时候才后悔，才忏悔，念阿弥陀佛，一心念佛求生净土，他真的往生了。所以这个净宗法门了不起，造五逆十恶的罪业，要堕阿鼻地狱都有救，只要你真忏悔、真回头。所以，《大藏经》里头有一部《阿阇世王经》，释迦牟尼佛讲他生平这些事迹。他往生，品位还挺高的，我们听佛在经上讲的，的确是感到非常意外，他是上品中生，这么高的品位。这个事实，使我们深深感到，世间造作一些罪业的恶人，我们决定不敢轻视他。为什么？也许他到临命终时忏悔往生，品位还高过我们，我们还比不上他。所以，往生西方极乐世界是两种人，一种是平常念佛，断恶修善，积功累德，这个九品往生的；另外一种人，是临终忏罪往生的。忏悔往生的，往往这些人往生的品位不可思议，这是我们在经上看到阿阇世王的往生。
在中国历史上，宋朝莹珂法师，他那个往生，虽然我们不晓得是什么品位，但是在我们想像当中，品位决定不低，那是忏罪往生，自己真正知道自己做错了。这是一个不守清规，不守戒律，造作罪业的一个出家人。他的好处，就是他相信因果报应，他自己知道，自己所造的将来必定堕地狱，想到堕地狱，他就害怕了，这是人家的好处。现在有很多人讲到地狱他不怕，那个胆子真大，我不能不佩服他，他不怕。莹珂想到堕地狱，他害怕，所以他就向同参道友请教，有没有办法帮助他。道友当中就有一个人，给他一本《往生传》，叫他看，他看到《往生传》这些人念佛往生，他很受感动。于是自己下了一个决心，把自己寮房的门关起来，就一直念阿弥陀佛，他也不睡觉、也不吃饭、也不喝水，一口气就念阿弥陀佛，念了三天三夜，居然把阿弥陀佛念来了，所以讲诚则灵。
阿弥陀佛来了告诉他：“你还有十年阳寿，你好好的修学，十年之后，到你临终的时候，我来接引你。”莹珂法师听了之后，向阿弥陀佛要求，他知道自己的习气太重，禁不起诱惑，外头一引诱，他又要造罪业了，他知道他自己的根性。他说：“我十年的阳寿不要了，我现在就跟你走，要不然这十年当中，又不晓得造多少罪业。”阿弥陀佛听了之后，点点头就答应他。他说：“这样好了，三天以后，我来接引你。”这个他就开心了，三天，行。他把房门打开，告诉寺庙里大众：“三天之后，阿弥陀佛接引我往生。”寺庙里的人看到他，觉得他头脑有问题，这么一个坏人，不是一个好出家人，三天之后他能往生？关了门三天，不晓得在里头干些什么事情，门一打开，说三天之后他会往生。好在三天时间很短，大家看着三天之后，看你往生不往生。到第三天，他洗了澡，换了干净衣服，斋戒沐浴。做早课的时候，就要求同参道友给他送行，不按照平常的课诵，念《弥陀经》，念阿弥陀佛，给他送行。同参道友当然也很欢喜，好事情，我们今天早课就念阿弥陀佛，念到大概一刻钟，一刻钟就是十五分钟，莹珂法师就告诉大家：“阿弥陀佛来了，来接引我了。”向大家辞行，他就走了。你看，他又没有生病，只念了三天，三天三夜，时间不长。
他为什么能往生？诸位想想，他这个三天三夜，跟《无量寿经》上讲的原理、原则完全相应，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”；跟大势至菩萨讲的，“都摄六根，净念相继”，也完全相应。他三天三夜，这一句佛号当中没有夹杂，他没有怀疑、没有夹杂、没有间断，确确实实是净念相继。所以，他的罪都灭掉了，感得佛来接引。所以这个忏罪，没有忏除不了的，问题你是不是真的发心，是不是真正想忏悔。真正想忏悔，你就要学莹珂法师，自己造的罪业，不隐瞒人，他就是一个不隐瞒的人，自己清清楚楚，知道自己所作所为将来一定会堕地狱，他有勇气，他敢说得出来。他想到地狱的时候，他害怕，这才真正求忏悔，他就真的成功了，这是我们好榜样。
世出世间这些圣人教诲我们，在日常生活当中，我们应当注意的是什么？孔老夫子说：“以直报怨，以德报德”，何况佛家教导我们“大慈大悲，怨亲平等”，这是在生活当中修忏悔法。别人对我们好，这有恩，我们要知恩报恩。现在世间人，为什么忘恩负义的人这么多？不知道恩德。不知道恩德，说个不好听的话，不知道好歹，你说有什么法子。不但是普通人很难辨别，受过高等教育的，我们在外国看到拿博士学位的，在社会上还有相当地位，也有相当声望的，对于恩义不懂，不知道什么叫恩德，他哪里能够报恩？真的是见利忘义。他在这个公司里面工作，当然他很优秀，他有技术，他有能力，别的公司知道了来挖角，来告诉他：“你到我这里来，我给你的职位比那边高，给你的待遇比那边好”。他一听，那边就辞职了，马上就过去了。他不知道他的身份、地位是怎么起来的，是人家把你抬起来的，抬起来之后，别的地方更高一点，立刻就走了，跳槽，见利忘义，不知道恩德，这就是造作罪业。
连世间圣人都教导我们以直报怨、以德报德，我们要知恩报恩。纵然别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们也以清净心对他，以真诚心对他，这是以直报怨。这个直就是佛家讲的直心，就是真诚、恭敬。我们还是以真诚心、恭敬心对他，这是理，这是做人的道理。为什么？绝不跟人结冤仇。要晓得冤仇结了之后，生生世世报不完的，冤冤相报，那到什么时候才了？今天，别人毁谤我、侮辱我、陷害我，这是我们的果报。他为什么不去毁谤别人？他为什么不去陷害别人，他陷害我？我一定是过去生中，毁谤他、陷害他，今天碰到了，他来毁谤我、陷害我，冤冤相报，应当要接受，这个帐到这里就了了。我再不起怨恨心了，再不起报复心了，这个帐到这里就结了，没了，没事了。所以，我们要以恭敬心，真诚、恭敬来对待这些人，这个帐就了结，不要生生世世报来报去，好麻烦。这是佛教给我们的，这才真正是聪明智慧的方法，解决问题。不能把问题搞复杂，问题要把它解决，很妥善、很圆满的解决，我们菩提道上才一帆风顺，才没有障碍。
何况佛在经里面还告诉我们，“于一切处，而不住相”。《般若经》上常讲，“离一切相，即一切法”，不可以将这些法相放在心上，所有一切现象，都不要放在心上。对一切现象，不要生爱憎；顺自己意思的，不要有贪爱的心；不顺自己意思，也不可以有嗔恚之心。在这个顺境、逆境，善人、恶人，在这些处所，修自己的清净心，修自己的平等心，这叫真修行。自己懂得真正幸福美满的生活，那是什么？心安理得。无论在什么环境里面，你的心永远是安定的，永远不会受外面境界动摇，你才真正过幸福的日子。
我们中国古人讲“淡泊明志”，生活愈简单愈是健康的生活。这个里面，最重要的就是心地清净，一尘不染。现在这个世间，污染非常严重，对内，心理的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，非常严重。用什么方法来防范？用什么方法来对治？清净心、平等心，用这个方法。我们心地清净就不受污染，始终保持清净，保持平等心。平等心里头最重要的是冤亲平等，冤亲能够平等，其他的没有不平等的。当我们初学的时候，我们现在是凡夫，初学的时候，我们会受环境的影响，所以对环境不能不重视，到你真正有功夫，环境不影响你了，那就没有关系。这个说起来，就是我们中国人讲的风水，风水是什么？环境的影响。我们自己要想身心安稳、平平安安，我们居住的环境要平。
诸位要是稍稍留意一点，你看看我们中国古时候，古人，你看古人建一个房子，建一个家园，传宗接代。古时候你建筑一栋房子，如果不能够维持三百年，人家不请你这个工程师，不让你建，你建一个房子至少能够使用三百年。你做一张桌子，做一张椅子，至少可以用一百年，中国这个红漆家具，现在人叫古董；而不是说用几天就不要了，就再换一个，哪有那么奢侈，你有多大的福报。所以中国人对居住的环境非常考究，知道房子建筑四平八稳，人住在里面身心安稳。我们看看外国的房子，不是这样的，外国的房子奇奇怪怪的，特别是尖的东西好多，那个房子住在里面人心不平，所以外国人住个一、两年，他就卖房子搬家了，插个牌子卖了搬家，常常搬家，游牧民族，他没有根。中国人有老家，外国人哪有老家？外国人没有老家，外国人在一个地方能住五年的很少，两、三年他就搬家了。仔细看一看，果然不错，那个房子不能住，奇奇怪怪的，住在那里身心都不安稳。现在一些中国年轻人来搞建筑，都学些外国奇奇怪怪的，所以人在里面的时候，那个心都奇奇怪怪的，这个社会怎么能安稳？他没有功夫，佛菩萨住是没有问题，他不受影响，我们凡夫受环境影响。这个环境，现在科学家讲磁场，他受这个磁场影响，这是我们不能不注意的。
所以，诸位要买房子，要那个房子建筑很平稳的，那个角不能太多，角太多麻烦大；还有你居住的房子，不是正方形的，就是长方形的，圆形的也可以，不要有角。现在很多外国房子，它有个房间，它偏偏门口那个地方切掉一个角，那种房子人在里头住一百天，一定胡思乱想，所以家里有那个房子，那个房子作客房可以，主人千万不能住在那里，住在那里一定会打妄想。所以，一定要正大光明，规规矩矩。讲堂是长方形就是长方形，不可以把这里切掉一个角，不可以的。这是我们会受环境的影响，一定要选择好的环境，居住环境。
选择健康的饮食，饮食不必要多，不必要花样多，也不必要什么高贵的补品。那个高贵的补品，是补了别人亏了自己。自己辛辛苦苦赚的钱，买那些东西，让他赚大钱，便宜了，说实在都是假的。此地的燕窝价钱很高，有没有营养？没有。炖一个燕窝，真正的营养在哪里？冰糖，燕窝没有营养，冰糖不错有营养，岂不是钱都被人骗去了。补了谁？补了卖燕窝的人，补他。现在人实在讲，真的是听骗不听劝，劝你不相信，骗你相信。报纸杂志登这些广告，全是骗人的，哪有真的。
所以生活愈简单朴实愈好，心地清净，饮食简单朴实，健康长寿。我们希望得健康长寿，一定要懂得修学的方法，怎样过生活，这个生活是健康长寿的生活。所以淡泊名利非常重要，养清净心。经上说：“如果在一切处，行住坐卧，纯一直心。”日常生活当中，不论在什么时候，不论在什么地方，总是保持心地的清净、平等，这就是佛法里面讲的不动道场，这就是佛法里面讲的真正的净土，心净则土净。净土在哪里？真正的净土是在心里头。你现在就居净土，将来舍报之时，一定往生弥陀净土，净土跟净土感应。
一个人在生活、工作、应酬里面，果然能够守住《金刚经》上的原则，“不取于相，如如不动”，外不着相，内不动心，这叫一相三昧，在这个境界里面得平等了。你顺境里面不生贪爱，心是平静的，逆境里头不生嗔恚，顺逆境里面，你能够保持着清净心、平等心，这是佛家讲的：“一相三昧、一行三昧”。能够修这两种三昧，佛在经上说，“譬如这个地有种，这个地已经有了种子，土壤肥沃，这个种子一定生根发芽，茁壮结果。”这个比喻，是比喻我们修学的人，你要能够遵守佛在经教里面给你讲的原理、原则，把这些道理、这些方法，应用在生活上。
所以，大家一定要晓得，佛经里面讲的道理是什么道理？做人的道理，做事的道理；所讲的方法是生活的方法、工作的方法、处世待人接物应酬的方法。它讲的是这些东西，跟我们现实生活息息相关，没有一丝毫脱节，所以你学了，你马上就能够派上用场，决定不是所学非所用，如果所学非所用，我们学它干什么，佛怎么能称之为圆满智慧？世间有不少有智慧的人、有学问的人，给我们讲了许许多多的大道理，但是这些大道理与生活不相干，用不上，所谓是“谈玄说妙”。魏晋南北朝时代的时候讲“清谈”，与生活脱节了，谈得很玄，谈得很高，一样都用不上，那就不是究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧，一定叫一切广大的群众、一切众生，学了之后现在就得利益，现在就用得上，这才叫究竟圆满的智慧。佛是究竟圆满的智慧，佛在一切经里讲的东西，要是跟我们生活脱节，跟我们饮食起居、衣食住行不相关，佛这些经典不能称之为高度的智慧。我们要把佛法本质认识清楚，然后晓得佛法跟我们是什么关系，跟我们有什么关系？我们为什么要学它？
过去欧阳大师，欧阳竟无说得很好，“佛法是今世所必需”，必需就是不能缺少的。谁不能缺少？每一个人都不能缺少。无论你是男女老少，你是过什么样的生活，你是从事某一个行业工作，统统是必需的，没有一个是例外的。乃至于学其他宗教的，他也必需，也不能离开，你要是离开了，你什么都学不到。你要是学会了，这是真实圆满的智慧，唯有真实究竟圆满的智慧，才能带给你这一生真正的幸福，带给你这一生真实的美满。这么好的东西，我们要不认真学习，那不是叫自甘堕落吗？自甘受苦吗？这哪里是一个聪明人？哪里是个智慧的人？我们学佛，我们今天明白了，搞清楚了，佛法的真实利益我们得到了，今天学，今天就管用。
我们得到这样殊胜的好处，也应当把这个好处，介绍给我们的亲戚朋友，介绍给我们常常接触的人，我们愿意跟他分享，把佛法殊胜的功德利益介绍给他，这就是度众生，就是利益众生。大家都能够依佛法修学，我们社会就好了，我们就能过太平日子，就能过繁荣兴旺的生活。所以，利他最后还是自利，我帮助大家，大家帮助我，共同造成一个美满、安定、繁荣、富裕的社会，我们大家共同来享受，这是佛法现前的利益。如果现前的利益我们享受不到，那要讲将来更殊胜的利益，谁能相信？现前就得到利益，后来那一种殊胜的利益，我们才会相信，才能够接受。好，今天这个忏除业障，我们就讲到此地。 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！回复 引用
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(性别: ) 发表于 2008-6-3 13:16 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室大乘无量寿经（第十一卷） 附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件, 免费下载黄金套装保护电脑安全南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨！回复 引用 TOP
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(性别: ) 发表于 2008-6-3 13:17 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室大乘无量寿经（第十二卷）1998/5/23 / 新加坡佛教居士林 / 档名：2-34-012
请掀开经本第三页，倒数第四行。
【咸共遵修普贤大士之德。】
这一次在本林，跟诸位同修共同研习《大方广佛华严经》，就是为了我们要明白，不但要明白，而且要认真努力的学习普贤大士之德。普贤大士之德就是《大方广佛华严经》，通常我们举它最重要的纲要，就是普贤的十愿。十愿，前面跟诸位略略的介绍了一些，前面七条从礼敬、称赞、供养、忏悔、随喜，以及请转法轮、请佛住世，这七条是愿，而且每一条里面都具足其余的六条，这才是《华严》的教义。后面的三愿，都是属于回向。
回向里面第一条“常随佛学”，这是回向菩提，换句话说，学佛。今天下午李居士介绍两位同修来看我，他们现在也在做社会福利的工作。谈到佛法生活化，过去很少听说，听我讲经，好像佛法都能够落实在生活上，他很欢喜也很赞叹。我告诉他，佛法生活化，这个不是我说的，是释迦牟尼佛本来就是这么说的，我们怎么可以把佛的功德，自己夺过来自居，这是不可以的。佛本来是这么讲的，以后的后人，他不肯这么讲，那就没法子了。我们所讲的，是释迦牟尼佛所说的原来的意思，用现在的话来说，原味，不能把佛的意思改变。
世间一般人提到学佛，好像都感觉得怪怪的。人为什么要学佛？好好的一个人，为什么去学佛？似乎学佛就不太正常了，这是对于佛法产生一个很大的误会。他不晓得佛是什么？佛是智慧，学佛就是学智慧，学佛就是学觉悟，学佛就是学习过一个高度智慧、真正觉悟的生活，这很正常的事情，哪有什么不正常？可见得这个社会对佛法的误会，实在是我们没有把佛法的教义，把佛法的原意宣扬出来。
怎样宣扬？一定要“遵修普贤大士之德”。遵是遵守，修是学习，普贤菩萨是我们的榜样。在大乘佛法里面，诸位必须要晓得，是以三位菩萨作总纲领，普贤、观音、文殊，这三位菩萨代表大乘佛法修学的总纲领。普贤菩萨是实践，说到要做到，见到要做到；文殊是表智慧；观音是表慈悲。世尊在大乘经里面告诉我们，十方三世一切诸佛如来，都是因为修学这三个法门，才成就无上的佛果。无上的佛果，用现代的话来说，究竟圆满的智慧。我们用无上佛果这个名词，一般人听到他不能理解，还是不知道名词里面正确的含义，依旧把它误会成为宗教上的成就。他不知道这是自己学问、德行、生活上的成就，所以对于现代人说法，佛家里头的一些专门的术语名词，不能不变成白话，以免大家听了产生误会。所以，回向就是我们所希求的。回向菩提，就是我们要追求高度究竟圆满的智慧。
第二是“恒顺众生”，这一条的意思很明显，回向众生。为什么要回向众生？这个意思前面跟诸位说过，特别在《华严经》里面，尽虚空、遍法界，一切众生跟我们是一体，一个自性、一个真心、一个理体所变现出来的，境界虽然不一样，体是相同的。正如同我们一个身体，我们这一个身体，如果要说这是自己的自体，大家容易懂，身体里面许许多多细胞组织起来，每一个细胞都是自己，都不是别人，这个大家肯定。我们的指甲是自己，我们的头发也是自己，那自己的指甲为什么把它剪掉不要了，自己的头发也剃掉不要了，不都是自己吗？这个浅显的道理明白之后，然后你细心去想、细心去观察，佛在经上告诉我们，十法界依正庄严统统是自己，对自己哪里能够不关心？自他不二，生佛平等，众生跟佛是平等的，也是一体，所以就一定要懂得回向众生。
怎么回向？我们还是以浅近的话来说，以真诚心、清净心、平等心、慈悲心，关怀一切众生、爱护一切众生，全心全力的帮助一切众生。帮助众生就是帮助自己，不懂得关怀众生、不懂得帮助众生，这个人就不知道关怀自己。世间人常讲，人要懂得自爱，你自己要爱护自己；要懂得自重，自己要尊重自己。什么是自己？尽虚空、遍法界是自己，很少人懂得，很少人肯定。我们如果不涉猎大乘经教，我们也不懂。我们有机会、有缘份接触大乘经教，正如经中所说，这是“无量劫的善根、福德、因缘成熟”，才有这种殊胜的机会。明白之后，我们一定要做到，对于社会要关怀，对于整个世界要爱护，而且要用平等心，不能够厚此薄彼，这是个道理，道理要明白。事上确实有远近的差别，为什么会有这个差别？因为“缘”不同。我们介绍《华严》，《华严经》里面讲“五周因果”，五周因果里面，有差别因果、有平等因果。我们心是平等的，愿是平等的，解是平等的，性是平等的。可是在家庭里面，父母跟我们最靠近，这就是缘份，我们要爱护他、帮助他，当然头一个是父母。然后到我们家里、隔壁邻居、邻里乡党，那总是稍微远一点。这就是缘上不平等，这个诸位要懂得，理上一定是平等的。平等跟差别不二。平等当中有差别，差别当中有平等，正所谓“圆融不碍行布，行布不碍圆融”，我们要这样的修学，要这样的弘法利生。这是回向众生。
最后一条“普皆回向”。普皆回向是回向自性、回向真如；也就是说，我们起心动念、言语造作，都能与自性相应这就对了。这是普贤行十个总纲领简单的介绍。
后面这个“德”字，我们要特别注意。这一次我们讲演，讲经总标题标榜的是作师、作范，“学为人师，行为世范”。诸佛菩萨在九法界作种种的示现，就是给一切未曾觉悟，还在迷惑的这一个状况之下，表演给我们看。他表演一个觉悟的人，表演一种高度智慧的生活，让我们看到了、听到了、接触到了，心里面有所感悟，能生信心，能生欢喜，希望向他学习，这就是大士之德，佛菩萨之德。西方极乐世界如是，十方诸佛世界，凡是以清净心念佛求生净土，他的心行必然也与普贤菩萨之行相应，我们讲同一个方向、同一个目标，这就正确了。这一句经文，我们就介绍到此地。
请看底下这一句，下面这一句是行愿功德。
【具足无量行愿。安住一切功德法中。】
“无量”是形容多，确确实实是无量，没有法子计算。无量的“行”，无量的“愿”，行与愿将我们整个的生活都包括在其中了。不但是这一生，包括过去生，也包括未来生，过去无始，未来无终，我们生生世世所有一切的心行，两个字包括尽了，所以上头冠上一个无量。
现在我们的行，“行”是生活行为。佛法里面常常将我们生活行为，用三个字来概括，就是身、语、意，我们叫三业行为。身是身体的造作，我们讲身体的动作；语是言语；意是思想、是见解,我们讲起心动念。所有一切的行为，无量无边的行为，总不出这三大类，我们称为三业行为。这三业行为，要与普贤菩萨十个纲领，十个大愿相违背，这个行为是错误的，与这十个纲领不相应，这个行为是错误的。如果我们思想行为，与普贤菩萨十愿统统相应，纵然不能做到充分的相应，也能够做到某一种程度的相应。或者是我们初学，某一种程度也办不到，但是能向着这个方向，顺着这个目标，那也行。虽然你还没有走，还没有起步，但是你的方向已经很正确了，这也算，你的行愿是正确的，那就是普贤行。
毕竟普贤行的标准是高，我们一般人的修学，实在讲很难达到他的标准。他的标准也有最低的，最低的我们也达不到。那怎么办？我们顺着方向，顺着目标。哪些是方向？哪些是目标？世尊在《观无量寿佛经》里面，跟我们讲的三种净业，就是方向、就是目标。所以，我们学佛从哪里学起？善导大师在注解里面，特别为我们强调，要从三福修起。
三福第一条是人天福报，有四句，第一句“孝养父母”。我们学佛的人，如果人都做不好，佛菩萨是决定没分，学作菩萨，学作佛，先要把人做好。印光大师他老人家提倡“存好心、行好事、说好话、做好人”，我们将祖师的教诲发扬光大。好人，第一个孝顺父母，经里面的四句讲孝养父母。“养”这个字好，不但要养父母之身，照顾父母晚年的生活起居，年岁大了，体力衰退了，需要人照顾，这是养父母之身。生活起居照顾到了，如果父母常常忧虑，那也是不孝，没能尽到孝。父母对哪些忧虑？大概最难舍的就是儿孙。如果子女多，子女不和他忧虑，儿女不和；儿女都成家了，妯娌之间不和，父母也是忧虑；如果孙子多了，眷属多了，他忧虑操心的地方就更多了。由此可知，要养父母之心，让父母没有忧虑，欢欢喜喜的过日子，这桩事情不容易。不但家庭和睦，亲族和睦，朋友和睦，在学校念书，尊重老师，与同学们和睦，友爱同学；在社会上工作，尊敬你的领导人，对你的同僚和睦，你的父母才能够安心。
所以中国古时候，这些作帝王的，为国家、为地方选拔领导的人才，他选拔什么样的人？选拔孝子，所谓是“忠臣之门出孝子”。他在家里面能尽孝，被选拔出来，他对国家自然就能够尽忠，忠孝是一体，这里面没有界限。世间人讲孝，儒家讲孝，道家讲孝，大概就到这个地方，可以说很圆满了。可是佛门里面讲孝，这还不行，你这样做，如果以佛家的标准来说，你才做到十分之一，还有十分之九你没做到，可是十分之一在世间人来讲，那就是很圆满了。我们看中国标榜大孝是古代的舜王，尧、舜、禹、汤，舜王，诸位在中国历史上读到。前面刚才讲的，“养父母之身、养父母之心”，他真做到了，做得很圆满。不但当代的人赞叹，我们后世人看到这个记录，尊敬之心自自然然就生起。
佛法为什么说你没有尽到孝？佛法明确的了解，生命是永恒的，不是一世的，有过去世、有未来世，如果你让你的父母依旧还在六道里面轮回，那你是大不孝。要想父母脱离六道轮回，怎么办？先要自己脱离六道轮回，你才能帮助你的父母，你才能帮助你的家亲眷属。你自己要不能脱离六道轮回，在佛门里面讲孝，那你差得太远太远了。这就是讲到要“养父母之志”，这里面的意思很深、很广，作儿女的能作菩萨、能作佛，对父母这个孝才算是做到圆满。若以佛家的标准来说，一定要圆满证得佛果，这个孝字才做到圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道还欠缺一分，没做到圆满。这是佛家讲孝与儒家讲孝，在境界上不相同的地方。但是儒跟佛，他们的学说、他们的修持、他们的教学，都是以孝为根本，都是建立在孝道的基础上，这是相同的，但是境界不相同。
第二句是“奉事师长”，这是师道；师道建立在孝道的基础上，佛法肯定。我们学佛的人对佛恭敬，每天拜佛，对父母不恭敬，所以你学佛学不成。你们诸位细细想想，你学佛学了几年、学了几十年，依旧还是个凡夫，没有入佛的境界，什么原因？你一开头就错了。应该怎么作法？父母在家里是两尊活佛，泥塑木雕的佛你天天拜他，那个活佛不拜，你怎么学的？你怎么会成就？这不是我教你的，这是世尊教给我们的。你的父母在家是两尊活佛，虽然不必每天早晨起来给父母磕三个响头，不必要，父母也不希望你这个作法。你一定要用那个恭敬心，对佛的那种孝顺恭敬的心，对待父母。
我们每天学佛的人都做早课，做早课的时候，先要礼佛、礼敬，然后诵经、念佛、三皈、回向，做这些干什么？做了之后，要把这一套用在今天生活当中。父母是两尊活佛，父母之外所有一切众生都是佛，这就入《华严》境界了。父母是佛，别人不是佛，这是一般大乘讲的，如果你能够把所有一切众生都看作佛，你就入《华严》境界。那一点恭敬心没有，那怎么行？佛是老师，老师摆在第二位，父母摆在第一位，这是佛教给我们的。现在我们看到许多家庭，父母反对儿女学佛，有没有道理？有道理。父母看到儿女见到法师，他那个师父来了，对他顶礼膜拜，马上供养恭恭敬敬的；父母要买一点东西的时候，那个钱是好不容易拿出去，脸色都很难看。作父母的人，“那是外头人，你怎么亲疏都不分，父母养育你之恩统统忘掉了，外面这个和尚与你根本就不相干，说几句话骗骗你，你就那么相信他”。你怎么不叫父母看到心里难过？父母怎么会愿意让儿女去学佛？所以父母没有做错，错在哪里？错在法师做错了，法师没教；儿女错了，儿女不懂事，不懂佛法。你每天对父母恭敬，每天对父母供养红包，父母讲“我这个儿女学佛对了”，他就劝一切人学佛，他就不会障碍了。
每天给父母红包是对的，不要多，你们供养法师那个红包里面，两块、三块钱可以，你每天这样供养，不要忘记，你这就是“遵修普贤大士之德”，你这就是“具足无量行愿”。你学了回去不做，这怎么行？没做的，从明天早晨开始就要做，那你们这个经就没有白听了。要认真的去做，让你这个家庭里面，都能生欢喜心。你学佛了，一家都欢喜，一家人都学佛了，然后再劝父母念佛求生净土，这是大孝。所以“奉事师长”，你的父母不会反对你去拜老师，再去学佛，不会反对。老师好好的教导你，应该怎样孝养父母，如何友爱兄弟，能够跟社会大众和睦相处、互助合作，繁荣这个社会，兴旺这个社会，安定这个社会，这是教学。老师值得我们尊敬，值得我们学习。
然后再把心量扩大推展，那就是观音菩萨的法门。诸位要晓得，前面“孝亲尊师”是地藏法门，把我们的心地改良、改变，思想行为改变；再一提升，观音法门，观世音菩萨大慈大悲。“慈心不杀”，培养你的慈悲心，扩充你的慈悲心。慈悲就是爱心，世间人讲爱，大家都晓得基督教讲“博爱”，其实“博爱”两个字是佛经里面的。哪一部经？就在我们这个《无量寿经》里面。我们的历史比基督教要早，以西方人的说法，至少也早五百多年；要以中国历史记载来说，那要早一千多年。佛法为什么不讲“爱”？爱是感情的，所以它换一个名称叫慈悲，慈悲是理智的，理性的爱，不是感情的爱，所以理性的爱就叫做慈悲，这是我们必须要懂得的。要培养爱心，扩充爱心，这里面要清净、要平等。
然后教我们落实在生活上，“修十善业”，一定要遵守这十个原则。身，“不杀生”，不伤害一切众生，不但不杀害众生，如果使众生生烦恼，都是我们的过失。菩萨所在之处，能令一切众生生欢喜心，这个道理要懂，我们要认真去学习，要把它做到。“不偷盗”，不偷盗这里面的范围很广大，在佛经正确翻译叫不与取。物有主，有主之物，主人没有同意，我们就不能够拿来，不但不能够拿来，也不能够把它移动，如果你把它搬动了，虽然你没有去用它，可是主人到时候要找找不到，你也叫他生烦恼，这个也不可以。所以这一条戒很不容易做到，学佛的人要从这个地方认真去学习、去做。“不邪淫”，这是对在家同修，在家同修都有夫妻，都有婚配，夫妻的结合是道义的，要有义，决定要守礼、要守法，有情有义，有恩有德。这是身体造作，佛给我们提出这三个重要的原则。
言语最容易犯过，所以言语佛就讲了四条：“不妄语”，不欺骗别人；“不两舌”，两舌是挑拨是非；“不恶口”，恶口是说话粗鲁，让人家听到很难听，甚至于产生误会；第四“不绮语”，绮语是花言巧语，诱惑别人，这一类是属于绮语。像现在我们所看到的这些电视、电影、歌舞，有所谓黄色的、灰色的，这一类都是佛法里讲的绮语。大家很喜欢去听，里面教人的都不是正法，都是破坏社会道德而不是建立，所以这些东西我们都应当少接触，自己更不应该去做。
第三条讲意业，就是起心动念。意业里头一定要去学习“不贪、不嗔、不痴”。顺境不生贪爱之心，逆境也不起嗔恚之心，对于一切事理清清楚楚、明明白白，这是智慧，这就是不痴。不嗔、不贪、不痴。贪嗔痴叫三毒，所有一切恶法，都是从贪嗔痴生起来的，所以贪嗔痴佛家叫它做三毒烦恼。我们在讲席当中，常常引用现代的名词，病毒，最严重的病毒叫贪嗔痴。如果内有贪嗔痴，外有五欲六尘的诱惑，这个人怎么能受得了，他怎么会不生病？不但身要生病，依报也随着转；依报是生活环境，生活环境也变得愈来愈差。
诸位现在知道，我们现在生活的大环境，真的是一年不如一年。生活的大环境是什么？地球。现在社会上有许多人在说地球病了。地球怎么病了？气候反常，灾难频繁，而且灾难一年比一年严重，地球真的是生病了。地球怎么病的？是我们的心不好把它搞病了。我们这个心里头有贪嗔痴，所以身也有病，我们的生活环境也有病，真正是佛法讲的五浊恶世。以前我们念这个五浊恶世不太容易感触到，感觉得这个世界很美好，佛怎么说这个世界是五浊恶世。今天我们读这段经文，深深感觉得释迦牟尼佛了不起，真实智慧，他在三千年前就晓得我们现在地球病了，真正是五浊的相现前了。
我们能够做到这四句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，现在就要做，要认真努力去做，你念的那个佛号跟佛就有感应，像电报一样，路就会通。我们这里一念阿弥陀佛，阿弥陀佛那里就有感应。如果你这四句都做不到，你一天念十万声佛号，阿弥陀佛一声都没听见，当中有障碍，不通，这个电讯不通。你要把这个做到了，那就是所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。你这个做不到，一天念十万声，古大德讲“喊破喉咙也枉然”。所以念佛的人很多，往生的人不多，原因在哪里？就在此地，我们不能不懂。你懂得了，把这些过失、错误改正过来，我们跟阿弥陀佛就有交通、就有往来了，念念当中就有感应。从这个基础上，人天福德的基础再提升，这才入佛门。
入佛门第一个要“皈依三宝”。所以第二福里面就讲皈依、讲持戒，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。现在我们同学当中，皈依三宝的人很多，但是有没有受持？未必。我很清楚、很明白，在佛菩萨形像面前宣誓了，做了皈依仪式，实际上有没有皈？没有皈。有没有依？也没有依。做了个形式，做了个样子而已，这个不管用，一定要受持。什么叫受？完全接受。接受这两个字又谈何容易。如果对于三皈依的道理，你不明了、你不清楚，三皈的行法，就是落实在生活当中的作法，你不晓得，你怎么学习？三皈依的功德、利益、境界、好处，你不晓得，你又怎么能生起欢喜心？所以三皈依的传授，一定要讲得清清楚楚、明明白白。我们举行三皈仪式，都是人众很多、时间很短，没有办法详细讲解清楚，但是我们也有补救的办法，我们有两个录音带，现在听说已经做成CD，音质就会更好；还有一个小册子，这个小册子根据录音带写下来的。所以佛门的同修，无论你是已经皈依了，或者是还没有皈依，这是我们必修课。
我们学佛，现在有两个小册子，一个《认识佛教》，一个《三皈传授》，这两种东西是必修课，一定要搞得很清楚、很明白。佛教究竟是什么？清清楚楚、明明白白。佛教要怎样去修学？那就在三皈上。三皈，古时候的名词“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那个时候讲解，大家能够理解不会产生误会，现在误以为佛法是宗教、迷信，所以现在我们对于佛、法、僧三宝，就要讲得格外的清楚、格外的明白。在一千三百年前，中国禅宗六祖惠能大师，他讲三皈依就不用“佛、法、僧”这个名词，可见得说法要契机，一定要懂得契机。能大师为什么不说佛、法、僧？我们要多想想这个道理，很可能说佛、法、僧，听众产生误会，不容易理解，收不到实际上的效果。所以他老人家改了，改作“觉、正、净”，皈依觉、皈依正、皈依净；佛者觉也，法者正也，僧者净也。这个讲法，我们听起来觉得容易懂得多了，而且这三个字，都是出于自性的，不是外面的。皈依觉是自性觉，由此可知，皈依没有皈依别人。我们每天做早晚课叫三自皈，你们是念“自皈依佛、自皈依法”，不是皈依别人，不是皈依他，这个“自”是讲的自性，佛是自性觉，法是自性正，僧是自性净，自性清净心。我们对于佛陀的教诲，怎能不佩服得五体投地！佛没有叫我们皈依他，没有。佛教我们皈依自，自性三宝，这个话要不讲清楚，就很容易变成误会、变成迷信。我要学佛，要跟释迦牟尼佛学，错了。释迦牟尼佛说：“你要依你的自性。”释迦牟尼佛也是依自性，我们也是依自性，我们跟释迦牟尼佛平等的，所以自性三宝比什么都重要。
“自性觉、自性正、自性净”，这是佛法修学的三大纲领。话虽然这么说，说得也没错，究竟从哪里学起？我们确确实实是迷而不觉，起心动念是邪而不正、是染而不净。佛教我们从迷回头，依自性觉；从邪知邪见回过头来，依正知正见；从一切污染回过头来，依清净心。于是佛教就有了三个法门，好像这一个讲堂，有三个门可以进出，觉、正、净三个门，看看自己的程度、自己的根性，哪一个门比较容易进来，你就走哪个门，不要勉强，勉强就难了。佛教里面，诸位晓得有禅宗、有性宗；禅宗、性宗是从“觉门”入，所谓是大彻大悟、明心见性。这是世间最聪明、根最利的人，才有能力修学这个法门。惠能大师讲他所接引的对象是什么？上上乘人。若非上上乘人，这个门进不去。
过去我初学的时候，我的老师告诉我，他说：这个禅像什么？一步登天。你有这个本事当然很好，一步就上了天，好像我们上大楼一样，十层大楼，你有这个功夫，中国人讲功夫，你从下面一跳就上了第十层，那有什么话说，这不是普通人能做到的；但是你跳不上去，掉下来粉身碎骨，完了，这不是普通人能干的。一般中下人，没有这种根器的人，怎么办？不要紧，有楼梯，你爬楼梯一级一级爬上来，慢一点没有关系。教下是从“正门”入，正知正见。所以佛的门路很多。爬楼梯时间长，三大阿僧祇劫，这是讲学教。
我们现在掉在两头，说上根，我们不是上根，一步登天登不了；爬楼梯太慢了累死人，又不想爬。还有没有办法？还有，还有什么？念阿弥陀佛，阿弥陀佛是从“净门”入，修清净心，这个好。这个实在讲，你有功夫的人也行，没功夫的人也行。你只用一句阿弥陀佛净化你的污染，我们今天所讲的精神的污染、心理的污染、思想的污染、见解的污染，乃至于生理上的污染，我们用一句阿弥陀佛把它净化。然后我们乘阿弥陀佛的本愿功德，求生西方净土，生到极乐世界，我们的成就、我们的受用，比禅宗上上层的人，不知道要高多少倍，所以这个法门是无比的殊胜。我们今天讲的这一部经，就是这个法门，所以这个法门是诸佛赞叹，我们能够遇到连普贤菩萨都佩服。所以这是讲三皈，这三个门路我们走净门，觉没法子走，正也很困难，我们是抄小路走净门，清净心，这一点比什么都重要。
第二句“具足众戒”，这是教我们要持戒。众戒，众是众多，这个戒是广义的不是狭义的，不是说我们讲的五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，比这个范围大，那个是戒条，那个范围很窄小。这个众戒，戒是指什么？佛在一切经里面的教诫，对我们的教诲。一切经太多了，我们也没有办法受持，实在讲我们一生当中受持一部经，依照一部经的教诫去做，就非常圆满，尤其是这一部《无量寿经》。前面曾经跟诸位同修作过介绍，《无量寿经》就是《大华严经》的纲要，《大华严经》的精华，这个经展开就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》展开就是全部的《大藏经》，我们这是选中精华、选中精要，依照本经的教诲去修行，就具足众戒。
“不犯威仪”，威仪用现代的话来说，礼节。世法里面，道德的观念、风俗习惯、人情礼节，我们要懂。尤其在现代这个时代，资讯、交通方便了，我们的活动空间大了，常常有假期就到外国去旅游、去观光。到一个地区，这个地区的风俗习惯、风土人情，先要打听一下，好入境随俗。与那个地方的人，虽然是短期相处，乃至于一两天，也跟他结个缘，欢欢喜喜，这个欢喜缘当中，我们就把佛法送给他了。我们出门随身都带一些小礼物，到处给人结缘，乃至于一张印佛陀的卡片，印得很精美，这种卡片后面印上几句经文，随时去送给人家，这就好。念念不忘关怀众生、爱护众生、帮助众生，我们这张小佛卡送给他，就是爱护他、关怀他、帮助他，使他“一历耳根，永为道种”。他要有兴趣、欢喜心，我们就跟他联系，常常不断的寄这些书刊、录音带、录影带提供给他。总是时时刻刻都留意，要把佛法介绍给别人。一定要从不犯威仪做起，让人家看到我们就生欢喜心，不要让人家看到我们就生一个讨厌的心，那就错了，要叫别人看到生欢喜。那个欢喜要认真去做，还要求三宝加持。
我们学佛，要把学佛的成绩单拿出来。成绩单是什么？成绩单在面孔上，最明显的成绩单，学佛相貌变好了、身体变好了。你看看今天在我们的会堂，难得有一位韩国的老法师，他今年八十岁，一个人旅行，带一大堆行李，身体健康，很多四、五十岁的人比不上他，这是佛家的招牌、成绩。他是念阿弥陀佛的，他这次来看我，提出“信心念佛”，信心当中具足一切佛法。我们中国人讲“一心念佛”，一心就是信心，如果这里头有怀疑、有夹杂，就不叫信心。他这个信心，就是蕅益大师在《要解》里面讲的六个信，“信自、信他、信事、信理、信因、信果”。没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这叫信心念佛，往生西方极乐世界决定有把握，人虽然现在还没去，极乐世界那里已经报名、已经注册了，什么问题都没有了，随时可以去。他今年八十岁，年岁大了，对于我们这个世界，对于一切众生，真的非常爱护、关怀，唯恐佛法后继无人，听说我们在此地办培训班，有一批年轻法师在这里修学净土法门，他欢喜得不得了，特地到这里来看看我们，看到我们后继有人，所以他往生没有后顾之忧，他可以安心走了。我们对老法师的行持，非常的尊敬、非常的赞叹。
从第二福再往上提升，这是第三，大乘菩萨所修的，有四句。第一句“发菩提心”，重要。《无量寿经》教给我们往生的经文，“三辈往生”、“往生正因”，在这两品经里面都强调，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。那我们要问，何以念佛的人多，往生的人少？从前台中李炳南老居士常说：“一万个念佛人，真正能往生只有三、五个。”不成比例，原因到底在哪里？很少人知道。他念佛念得很勤，一天念几万声佛号，念珠不离手，为什么不能往生？他“一向专念”做到，“发菩提心”没有。虽然一天到晚还念佛，还会生气，还会跟人吵架，那怎么行？这个一天念十万声也不能往生，没有菩提心。
所以四十八愿，大家晓得第十八愿重要，第十九愿也不能够轻视；第十九愿是发菩提心，你不发菩提心不行。菩提心是什么？真正觉悟之心。真正觉悟了，觉悟这个世间苦空无常，这才算是真正觉悟，对于这个世间决定没有贪恋的心了。我们活在这个世间，这个世间像个旅馆一样，住在这里时间很短，好，很好；不好，也很好，就可以了，何必去计较！几天就要走了，有什么好计较的？所以样样都好，没有一样不好，顺境好，逆境也好，善人好，恶人也不错，保持自己的心地清净平等，这是菩提心。对人真诚，依照佛的教诲去做，也就是说依照佛的教诲去生活、依照佛的教诲去工作、依照佛的教诲处世待人接物，永远保持自己心地清净、平等，这样就相应了。菩提心，照佛在经上所讲的，菩提心的根本是真诚心。真诚心起作用，对自己就是自重、自爱，我们叫深心，真正知道自重、自爱；对待别人一片慈悲，就是关怀、爱护、帮助，对一切众生。一定要有菩提心，菩提心是真心，菩提心是佛心。
第二句“深信因果”。这个因果不是普通的因果，普通我们讲因果，种善因得善果，那你造作恶因当然有恶报，这是讲善恶的因缘果报，这个意思讲得浅；三福里面深信因果的意思讲得深，这个因果专门讲念佛，“念佛是因，成佛是果”。可是念佛这两个字，懂得的人不多，大家听到念佛，都是口里头“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这叫念？这不叫念，这叫唱佛。怎么唱佛？有口无心，不叫念佛。你看“念”，你们看看中国字，中国字有意思，很有智慧。中国这个念是今、心，你现在的心上有佛，那叫做念佛，口里念不念没有关系，心上真有佛。念念都是佛，你那个心里头的佛，从来没有间断过，这个人叫真正念佛人。我们常讲“心里头的挂念”，常常念着。世间母亲念她的儿女，这个念力最强，纵然儿女不孝，儿女远在他方，作母亲的人还是天天念着他、天天想着他；能够把这一念换成阿弥陀佛，他一定就会成佛了。这个道理与事实，我们应当多多的去想想。
心上真有佛，心里面真正有佛法，心里面真正想把念佛殊胜的法门介绍给一切广大众生，与阿弥陀佛四十八愿，愿愿都相应。所以一个真正念佛的人，就是西方极乐世界倒驾慈航的人，乘愿再来的人，不是假的是真的。到这个世间来，生为一切众生、死也为一切众生、生活为一切众生、工作为一切众生，无有一法不为一切众生；为众生是真正为自己。为自己要疏忽众生，那就大错特错，那就是凡夫心、轮回心，不是菩提心。菩提心是念念为一切众生。我们要深深相信这个因果，“念佛是因，成佛是果”。
第三句“读诵大乘”。我们这一部经是大乘经，“佛说大乘”，不需要再念别的大乘，念这一部大乘经就行了。念这一部大乘经，就是念一切大乘经，这是一切大乘经的总纲领，一切大乘经的精华。每天念，念就是接受佛陀的教诲，念一遍等于说听佛讲一遍给我们听，佛给我们讲开示，佛教导我们，我们念一遍，接受佛一次的教导，天天要念。为什么天天要念？没做到。不要想每天念这一部经念讨厌了，念厌倦了，天天听佛说这些话老生常谈，没有新奇的东西；但是你要晓得，你因为没做到，所以天天要提醒你，天天要读诵。三天不念经，我们的毛病、习气、妄想、分别、执着统统起来了，这个经不念怎么行？每天至少要念一遍，念了之后要记住，要懂得佛讲这些话的意思。所以这一次我们在居士林能有一段长时间，我把其他地区的邀请都拒绝了，时间留到此地，将这一部《无量寿经》，细细的跟诸位同修来作一番研习，认真的去研讨，好好的来学习，读诵大乘要紧。虽读诵如果不解其义，那不行；不解其义，当然你就不知道怎么作法，一定要解其义。“信、解、行、证”，不解你怎么能做得到？一定要解其义，而后你才能奉行照做，做了以后你就有所得，佛在经上讲的殊胜的功德利益，你就得到了。
哪些殊胜的功德利益？第一个你烦恼没有了，纵然烦恼不能完全没有，烦恼少了、妄念少了，人变成聪明、有智慧，这就是你得了，心理上转变了。心理转变，刚才说了，你的容貌转变，容貌变好了。所以每一个人都希望自己长得很美。你们跟观音菩萨比一比，跟阿弥陀佛比一比，阿弥陀佛的相，三十二相、八十种好，一点缺陷都没有。佛在经上告诉我们，“一切法从心想生”，我们的容貌、身体心想生。你天天想贪，这个贪想多了，人的脸像什么脸？鬼脸，贪心生饿鬼。天天贪财、贪色、贪名、贪利，那个相貌慢慢你仔细一看，鬼脸一张；嗔恚心很重的，地狱脸；愚痴的，畜生脸。你为什么不想佛？天天想佛，我们这个面孔就变成佛的面孔了。所以诸位要想自己长得很漂亮、长得很美，你天天想观音菩萨、想阿弥陀佛，你想上三年，你那个相貌就会像佛、像菩萨，一切法从心想生。
我们念佛法门讲念佛方法讲得最详细的，是《十六观经》，观想。观想的原理，就是一切法从心想生，想什么变现什么。所以年岁大了，为什么不想年轻，常常想年轻他就不老。千万不要年岁大，“唉呀！不行，老了”，老了天天想老，一年比一年老，老得非常快速。所以我们看世间人，世间一般退休的人，你仔细观察，他在没有退休之前，他没有想到他老，天天忙着工作，把老忘掉了，他不太容易老，他这个老化速度很慢、很缓慢；一旦退休之后，两年没见面，好像二十年没见面一样。什么原因？他没事了，没事天天在想老、在想病，糟糕了，又老又病。退休之后到哪里去工作？天天看医生、天天看病，苦不堪言。他为什么会变成这个样子？他自己不晓得，我们懂得，他那个观念错了，一天到晚想老、想病、想死，你说糟糕不糟糕，所以是大错特错。
学佛的人，真正用功的人，年岁大，他为什么不老？他天天想佛，佛不老；天天想菩萨，菩萨不老；天天研究经教，法喜充满。诸位要晓得，人身体最好的营养是欢喜。世俗人讲“人逢喜事精神爽”，遇到喜事格外的精神、格外的光彩，就这个道理，人逢喜事精神爽。真正要入了佛法，这个经典的义趣你要能够体会到了，法喜充满，一天到晚欢喜，工作量再多不知道累，不需要世间任何药物、营养，不需要。老法师到这边，这两天我们想招待他，问他饮料喝什么？凉水，他喜欢喝凉水。心地清净，清净慈悲，这是样子摆在面前给我们看，老法师到此地来现身说法，表演给我们看，这个事情不是假的。佛讲的这些理论、方法你去做，真有这种效果。所以读大乘经要解大乘义、修大乘行，一定要把它变成我们自己的思想、见解、行为，我们才能够得真实的受用。得真实受用之后，利益众生就方便了。
末后一句，“劝进行者”。劝是劝勉别人，帮助别人进步；这个进步，德行上的进步、学问上的进步、能力上的进步、工作上的进步，乃至于生活上的进步。所以佛法是全面的教育、全面的教学，不是某一个局部。世间学校，你学一个科系，在整个社会里面你只晓得一个局部，局限的，所谓“隔行如隔山”，另外一个行业你就一窍不通了。佛法不是如此，佛法是圆融的，佛法一样通一切都贯通了。不但在佛门里面，宗派、学术、经论你贯通了，世间种种事业也都通达，没有障碍了。释迦牟尼佛当年在世，就有不少人故意去刁难，找一些佛一生从来没有做过的事情，当然他没有经验，去请教他，看他懂不懂，去试验他，佛都懂。我们在经论里面看到的，譬如世尊是个王子出身的，没有出家之前是王太子，过的是富贵人的生活；出家之后，修道、求学，没有做过苦力的工作。有人说佛样样都行，万德万能。好！有人就问他，问他放牛。释迦牟尼佛没有放过牛。养牛、照顾牛，怎么样放牛，怎么照顾它？向他请教。释迦牟尼佛就教他，怎么样照顾牛，怎么放牛，《大藏经》还有《放牛经》，比天天照顾牛的人还高明。然后大家才点头佩服，真有智慧，没有学的他都知道，那学的就更不必说了；无所不知，无所不能。
所以诸位同修要晓得，佛法真的通达了，世出世间所有的学术、所有的行业，没有一样不通。如果你说学了佛，叫你烧个饭、烧个菜不会，你佛法不通。你学佛的人，哪里说是不会烧饭、不会煮菜的？没有这个道理。学佛的人，拿一件衣服，你不会缝衣服，你不是学佛的人。学佛的人样样都会，你学会了，你不学拿来也会，你是个真正学佛人，然后你才有能力劝进行者。“劝进行者”就是教化众生，你才能帮助别人。你要晓得，社会太复杂，佛法讲经这个场合，跟学校教学不一样，跟社会上一般集会学术的讲演也不一样，他有他特定的对象，他们是专业的。佛法这个讲演叫大讲演，这里面听众，男女老少、各行各业；在文化上有博士学位的，还有不认识字的，都在一堂来听。你要讲得个个人点头，博士点头，不认识字的人也点头，这不是一桩容易事情。真实智慧，我们本经里面讲的，“住真实慧，惠以真实之利”，我们自己要不亲身做到不行。
所以你学到这些东西，你懂得了，然后你要在生活当中把它做到，做到就是证果。把这些理论、方法付诸于现实，从现实里面证明它的理论是正确的、方法是正确的，这就叫作证。也就是说佛经里面字字句句，我们都要在生活当中去兑现，圆圆满满做出最美好、最殊胜的成绩拿出来，社会大众看了，他怎么不羡慕？他怎么会不发心来学习？我们不去找他，他会找上门来，这就叫求学。所以佛门里头不招生，哪有什么拉信徒的，现在讲拉信徒，这个话我们听到莫名其妙；只闻来学，未闻往教。真材实料，他明白了他会找上门来，我们怎么要去找他？我们对别人展现一个好样子，这一点很重要，我们只展示一个好样子，让他自动的来求学，我们不必去劝他。已经入门，要劝他努力精进，希望早一天成就，早一天参加诸佛菩萨弘法利生的事业。
现在说“弘法利生”，在我们佛堂讲，长期讲经的道场还可以，在外面这个名词讲出来，真正听得懂的就不多，所以要换一个名词，参加“社会教学”的工作，这个大家就好懂。我们都避免不要用社会教育，社会教学，弘法利生就是社会教学，我们从事社会教学的工作，参加诸佛菩萨社会教学工作。所以诸佛菩萨在这个广大社会里面，他所示现的各行各业，他的身份男女老少，所谓“随类化身”、“随机演教”。演是表演，教是教导；表演是自己做出来给别人看，人家看了向你请教，不厌其烦为他解说、教导他，我们干的是这个事业。出家人全心投入、全身投入，在家人实在讲也不例外，也是全心投入、全力投入。这个话怎么讲？作师、作范。譬如你经商，商人的身份，这个身份是商人菩萨，菩萨作商人。你经营的事业是社会的模范、典型，你全心全力将你的事业做好，你这个事业在全世界同行事业当中的第一、同行事业当中的模范，这就是菩萨事业。不必要换身份，一定要换一个出家人的样子，剃头、穿长袍、搭衣，你以为这个就是学佛，那你就完全错了，你不懂得佛法。哪一种身份要像这种身份的人，哪一个行业要像那个行业的人，这叫菩萨道，叫修菩萨行。
菩萨商人，是商人当中圆满成功的人，是商人当中的典范。与一般成功的商人不相同在哪里？在慈悲心。一般人经商成功，他是自利，他利益自己。虽然他也做一些慈善事业回馈社会，取之于社会再回馈于社会，他不是完全的，他回馈社会还要名、还要利。菩萨没有名利，名闻利养边都不沾，完全回馈于社会、完全做的是利益众生。换句话说，菩萨从事于任何行业，对社会、对大众，他是服务的，他不是在里面去图取名闻利养，完全是服务。可是诸位要晓得，服务里面必定受到社会大众的尊敬，实至名归，那个名是别人尊敬他的，不是他自己要的。如果他自己以这个为目的、目标，那他就错了，他是凡夫，依旧是轮回心干轮回事。自己确确实实远离名闻利养。所以无论从事哪一个行业，以服务社会、服务大众，无一不是菩萨事业，无一不是菩萨道、菩萨行，这一点我们一定要懂得。在大乘教学里面，佛是希望一切众生，个个作菩萨、个个作佛，不是佛只有他一个人作，菩萨只有少数几个人作，不是的，他是希望全体所有一切众生，个个作佛、个个作菩萨，这才符合大乘教。我们这一部经是大乘的极处、大乘教的颠峰，最究竟、最圆满的法门。
佛说完这三条之后，告诉我们，这三条是“三世诸佛净业正因”。三世是讲过去、现在、未来。过去的佛，释迦牟尼佛曾经给我们介绍一些；现在的佛，也介绍了一些。未来的佛是谁？未来的佛就是现在的一切众生。一切众生皆是未来佛，所以佛法里头永远是平等的，真实的平等。三世诸佛修学的法门，当然不会完全相同。刚才讲了，有从“觉门”入的、有从“正门”入的、有从“净门”入的，这是三个根本法；从这三条里头，又分出去，分枝、分岔，法门就变成无量无边。无量无边的法门归纳到最后是三门，无论修学哪个法门，都是以这三条作基础。正如同我们这里盖大楼，新加坡大楼很多，没有相同的，每一个大楼都有它的风格、造型，不相同，基础相同。这三种净业是地基，地基一定是相同的，做得非常的坚固、非常的坚牢，这个建筑物在上面才不会动摇。所以我们要晓得，《观经》上讲的“净业三福”，是一切法门修学证果的根基。
我们修行，说实实在在的，跟古来大德相比，我们差得太远。我们看《高僧传》，出家人的修行；看《居士传》、《善女人传》，在家居士们的修行，过去的人修行，快的三年、五年，晚的十年、二十年，都有不可思议的成就。我们今天在科技上、在生活富裕上，比古人进步太多，为什么我们修行落在古人后面？值得我们深深去反省、值得我们检讨。实实在在讲，我们把“三福”疏忽了。好像盖房子，人家盖得成功，我们怎么盖，盖半截倒掉了，原来底下没有打地基。所以诸位你要想真正从打地基做起，从明天早晨开始，恭敬你的父母，红包供养你的父母，从这做起，三福。我今天晚上讲的这些话，要好好记住，要认真做到。 南无西方极乐世界大慈大悲大势至菩萨！回复 引用
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(性别: ) 发表于 2008-6-3 13:22 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室大乘无量寿经（第十三卷）1998/5/30 / 新加坡佛教居士林 / 档名：2-34-013
请掀开经本第三面，经文倒数第三行。
【具足无量行愿。安住一切功德法中。】
上一次我们讲到这一句，这一句里面含义很深、很广。“行”是菩萨生活的行为，也就是说菩萨的生活、菩萨的工作，乃至于处世待人接物，我们一般所谓的应酬。凡夫与佛菩萨究竟有哪些不同？“愿”是希求、是希望。凡夫心里面希求的是什么？菩萨希求的又是什么？我们不能够不知道。生活行持实在讲非常繁琐，从哪里说起？世尊在一切经论当中，为我们说了许许多多的规范、纲领，我们掌握到这些规范、纲领，这就有门路可入。
净宗学会成立之后，我们在许多纲领当中，选择了五个科目，第一个是“三福”，上一次跟诸位报告过了。三福成就自己的德行，可是人决定不能离开社会而单独生存，人是社会动物，换句话说，他在生活里面一定要与大众发生关系。如何与大众们相处？这就要讲到六和。“六和敬”是世尊给我们定的处众的规矩，处众必须要遵守的原则。六是六条，六条里面都有和，不但要和而且要敬，称为六和敬。这六条，只要是学佛的同修，无论在家、出家，无论你从事于哪一种行业，都非常重要，念念不能够舍离，要把它常常记在心上，认真努力的依教奉行。
第一条“见和同解”。今天社会上许许多多人，都将“和平共处、共存共荣”这个口号挂在口头上，虽然普遍的在宣传，可是效果未见得理想。原因在什么地方？虽然喊和平共存，用什么方法达到和平共存，没有说出来。如果说没有理论、没有方法，单单这一句口号，当然是落空的。佛教给我们第一条“见和同解”就是理，和睦的基础建立在这个理念上。见是思想、见解，如何能够做到同解，用现代的话来说，建立共识，我们大家有共同的见解、共同的认识，这是和平相处的根本。相同的见解、相同的想法，标准在哪里？甲说他的思想见解正确，乙也说他的思想见解正确，到底谁正确？我们要依谁？说实实在在的话，在今天末法众生，就像《地藏经》上所讲的“刚强难化”，都以为自己是对的，别人是错的，人人都自以为是，所以产生了许许多多的矛盾、冲突，哪里有和平？我们看到都是斗争坚固，要消弭这些斗争，一定要建立共识。佛给我们讲的标准好，我们听了佩服、肯定，能够奉行。
佛是用什么标准来建立共识？佛给我们说，我们每一个人把自己的成见都放下，把自己的想法、看法都放下，那不就同了吗？这个高明。佛并没有自己说：“你们的知见是错误的，我的知见是正确的。”佛没有这个说法。佛要这个说法，我们听了也摇头，“释迦牟尼佛，你也未必正确，我为什么要跟你走？”佛这么一说，我们大家都把想法、看法统统都放下，这样正确，我们可以接受。
所以，诸佛如来没有牵着我们的鼻子走，而是教导我们人人顶天立地。所以佛法中说佛是“无依道人”，佛不依靠任何人，佛教我们也不依靠任何人。一入佛门受三皈依之礼，三皈依，佛没有叫你皈依他，没有；他教你皈依佛、皈依法、皈依僧。佛是觉的意思，自性觉。你皈依谁？皈依你自性觉，自性觉是佛宝；皈依你自性正，自性正是法宝，正知正见；皈依自性净，自性清净心，这是僧宝，所以皈依叫三自皈。释迦牟尼佛没有说，你要皈依我，没这个说法。所以佛的伟大之处在此地，值得人尊敬、值得人佩服。
佛这个说法是真理，可是我们凡夫业障、习气深重，我们实实在在没有能力回头。我们从迷回过头依自性觉，很想这么做，但是做不到。什么人能做到？能做到的人我们不称他作凡夫，在大乘法里面，这一回过头来就超凡入圣。经上所讲的初住菩萨，真的回过头来了，初住叫发心住；真的从迷回归到觉悟，发心住了。可见得一回头，从哪里回头？从迷回头，迷了才有六道、迷了才有十法界，所以从迷那里一回头，就是从六道回头、从十法界回头，那你这一回头就到哪里？一回头就入一真法界。这是诸佛如来对一切众生真诚的期望，希望我们在一生当中超凡入圣，真是慈悲到了极处，关怀、爱护到了极处。是以真实、至善之法传授给我们，希望我们在这一生当中，真正达到至善圆满的成就，这是佛的心、是佛的愿。
我们从一切错误的思想、错误的见解回过头来，正知正见。正知正见，《法华经》上讲“佛之知见”，如来在果地上的知见。怎么一回头就跟如来果地上知见一样？一回头就称性了。如来果地上的知见是自性的知见、本性的知见。正是马鸣菩萨在《起信论》里面所说的，“本觉本有”，不是从外来的。为什么我们本有的佛知佛见会丧失掉，不起作用，变成邪知邪见？关键就是你一念迷，迷了就把你自性本具的正知正见，变成邪知邪见了。这一回头，自性里面的智慧现前，自性法宝。迷了自性，我们本具的德能也起了变化，变成什么？变成生死烦恼，变成处处都是障碍，业障现前。所以我们要皈依净，从一切污染回过头来依清净心，恢复我们自性的万德万能。所以这个三皈依，佛是体，法是智慧，僧是作用。从这个地方建立共识、建立见和同解，那还有什么话说，当然让九法界众生真正是心服、口服。
可是我们业障实在是太重了、习气太深了，我们转不过来，换句话说，很想回头回不了头。这个时候怎么办？这个时候就来一个暂时的方便法，诸位要晓得这个方法是暂时的，对于初学的凡夫有用处，我们就要找形相的三宝作依靠，就是世法里面讲我们得找个靠山。“佛”我们找谁？找本师释迦牟尼佛，不错，实在说这不是释迦牟尼佛的愿望。释迦牟尼佛希望我们跟阿弥陀佛学，你看经上赞叹的，赞叹阿弥陀佛“光中极尊，佛中之王”，把阿弥陀佛赞叹到极处。我们要是以阿弥陀佛作老师，皈依阿弥陀佛，是释迦牟尼佛的愿望，释迦牟尼佛欢喜，你真的听话、你真的懂事。
阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛无处不在。这个话又讲玄了，无处不在，为什么我们看不到他？听不到他？接触不到他？他真的是无处不在，我们肉眼凡夫见不到。但是世尊给我们讲的《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》在，经就是佛，佛没有离开经。依照经典的理论、方法去做，就是皈依阿弥陀佛、就是亲近阿弥陀佛、就是学习阿弥陀佛。阿弥陀佛样样都圆满，阿弥陀佛没有丝毫欠缺，是我们一生做人、修行最好的榜样，所以皈依阿弥陀佛，佛宝落实了；皈依佛落实了，皈依法也落实了。
“法”，净宗现在所传的五经一论。在所有宗派里面、所有法门里面，净宗经典的分量最少，非常合乎现代这个时代。现代这个时代大家分工很细，工作忙碌分秒必争，大部的经论我们很难接受，净宗的经论就容易多了。如果实在工作繁忙，五经一论还嫌太多，无法受持，五经一论里面随便选一种，你一生受持、奉行，皆得圆满的利益，那就方便多了。
世尊为我们介绍西方极乐世界，最详细的是《无量寿经》。五经里面最简单的是《大势至菩萨念佛圆通章》，全部经文只有两百四十四个字，比诸位平常念《般若心经》还少，《般若心经》两百六十个字，它只有两百四十四个字，哪有不能受持的道理。一定要做到“受持读诵、为人演说”，那才是真的皈依了、真的回头了。所以我们读诵经文，一定要深解义趣，我们对经典要明白、要了解，解得愈深愈好，浅解不行，要深解，不断的深解，从我们初发心一直到成佛，都不能够间断。这个经有多深？给诸位说，其深无底、其广无边。佛经的义趣是称性的，所以他的深广也称性，这是我们必须要知道。要从这个基础上建立共识，依照佛的教诲，刚才说过这是初阶段。往生到西方极乐世界去了，即使是凡圣同居土下下品往生，都是依自性三宝，那是真实法，不再是方便法，你看佛法多么殊胜。
共识有了，那还得讲究方法，用什么方法达到和睦共处？持戒，“戒和同修”。这一个戒字，跟菩萨六度里面持戒意思是相同的，是广义的不是狭义的，所以诸位一看到戒和同修、持戒，往往我们想得很窄小。想五戒、八关斋戒、十戒，乃至于在家菩萨们受的菩萨戒，把这个范围想得很小、很小，这个错了。六和敬跟菩萨六度里面讲的持戒是广义的；广义要用今天的言语来说，就是守法，说守法大家都好懂，这个意思就广了。佛在一切经论里面对于我们的教诲，我们都要遵守，不仅仅是戒条。不但是要掌握到纲领，还要知道细行，日常生活当中微细的细节都要遵守，如果这些微细的细节，你疏忽了、忘掉了，你是迷惑颠倒，你还是不觉。不仅是佛的教诲，国家的根本法，宪法；除宪法之外，地方上他们的法律、法规，乃至于风俗习惯、道德理念，这个没有文字的不成文的法，我们统统要遵守。所以学佛，一切诸佛菩萨是最守法的人，最懂得守规矩的人，这是佛菩萨，佛菩萨做出榜样给我们看。戒和同修就是教给我们要守法。一般人从少到长，年幼的时候要接受父母的教诲，要接受老师的教诲，这都是守法，要从小养成守法的观念。
我们学佛一入佛门，就要培养守法的观念，只有能守法，决定能够跟大众和睦相处，然后落实在生活上，“身和同住”。大的环境，我们跟许许多多众生，现前同住在这个地球上，要爱护这个地球，要时时刻刻懂得保护我们生活的环境，我们享受也要让别人享受；我这一代享受，还要想到还有下一代，要想到让后人有好的享受，这从大环境说。那么再缩小，我们这一个国家跟一国人相处。再缩小，就是这一个社团，像我们居士林这是一个社团，这里面有许许多多的同修，同修们选出这个社团的领导、林长，以及各个部门领导的干部，他们也制定一些法规、章程，我们是这个社团的一分子，这社团里面的规矩统统要知道遵守。在家居士们你回到家里面，你这个家庭是社团里面最小的，最小的社团，你一家人要和睦，一家人都能够听佛的教诲，接受佛的教训，依照经典里面的话去做，你一家和睦。所以这是我们讲“身同住”。一定要晓得，我们跟一切众生共同生活在这个环境里面，怎么能不爱护这个环境？怎么可以任意的去破坏这个环境？这里面的意思很深、很广，要细心去体会，念念维护社团的安全，念念想着社团里面所有大众的幸福美满。
下面一条，佛教给我们“口和无诤”。佛知道一切众生所有的一些误会、结怨，十之八九都是言语造成的，所谓是多言必失。话不要讲得太多，太多了容易失言，容易引起别人误会、猜疑，于是就与人结怨了；结怨之后，冤冤相报没完没了，有意无意当中，造成菩提道上许许多多的障难。所以古德教导我们，“少说一句话，多念一句佛”，你说这个多好。当我们想说话，话到口边了，“阿弥陀佛”，变成阿弥陀佛就好了，这个法子很妙。口和无诤，真正做到口和无诤，就是一天到晚见到人，欢欢喜喜，阿弥陀佛；不管人家给我们讲什么话，都说阿弥陀佛，这个好，心平气和。这一句阿弥陀佛是真言，除阿弥陀佛之外，全叫妄语，念经也不行，念佛才能往生、才能成佛。念经还会打妄想，妄想夹杂在经文里面，那个经念得没有效果、没有用处，所以古人讲，“念经不如念咒，念咒不如念佛”。为什么？佛号最简单，妄想很不容易夹杂在里面，愈是长愈容易夹杂。你们想想看，你念个楞严咒，一定有妄想夹杂在里面，时间太长了，我们摄受的力量不够。念个往生咒，往生咒就短很多了，精神集中，自始至终念一遍，大概还不至于夹杂，如果你一下念个三十遍、五十遍，决定有妄念夹杂在其中。佛号简单。
我过去传授给大家就是念一句佛号，“南无阿弥陀佛”六个字。念十声，一口气念十声，这十声里面不夹杂一个妄念，一分钟可以做到，我们一分钟这个摄受力量有，五分钟就靠不住，一分钟力量还有。所以每天你的一堂课，就是一分钟十句佛号，这个十句佛号，跟大势至菩萨所讲的念佛的原则相应，他老人家讲“净念相继”，这个净念不怀疑、不夹杂。相继是十句佛号一句、一句相续，十句，这就行了。一天念九次，最少的，当然是愈多愈好，至少一天要念九次，养成一个习惯，这是真正一向专念。又有一个恳切的愿望求生净土，做到一向专念，哪有不往生的道理？所以别小看一天九念，它真正有效果，它是属于净念相继。
所以一定要做到“口和无诤”。世间所有一切法，都是假的，都不是真的，有什么好争论的。人家赞叹我，假的别欢喜，不是真的；人家毁谤我、侮辱我，也是假的，何必生气。他骂别人，你为什么不生气？那不是骂我，骂别人你没有接受过来。他骂你的时候，你接受过来就生气了；你把自己也看作别人，他是骂别人与我不相干，你就不会生气了。“我”是假的、名是假的、相也是假的，人家骂、人家侮辱，实在讲跟这个名、跟这个相，风马牛不相关，这是事实真相。所以明了事实真相了，再去学佛，懂得一点道理，他骂的时候，“阿弥陀佛，谢谢，消灾免难”。他是我们的大善知识、大恩人，他每一句都替我消灾，我们的业障就消掉了，这是真的不是假的。你能够欢喜接受，如如不动，就消业障；你要是全盘把它接受过来，自己在那里生气，那你是造业障。一个消业障，一个造业障，就在那一念之间，转过来的时候，不但不造业障反而消业障，佛真有智慧，教我们这个绝招。所以对于一切冤亲债主，我们每天将修积的功德回向给他们，报他们的大恩，这些冤亲债主天天给我消业障，我们的业障无始劫累积到今天无量无边，亏得这些冤亲债主天天为我们消业。诸位要知道，每天赞叹你的、奉承你的，消不了业障，赞叹多了贡高我慢，你又生业障了。口和无诤，要晓得怎么去做。
“意和同悦”，真正修学相应了、如法了，你必定得法喜，法喜充满，你的生活快乐，真正是所谓“离苦得乐”，你真的得乐。这个得乐，诸位要记住，不是说你得财富，也不是说你得功名、得富贵，不是的。得乐，乐与功名、富贵、财富不相干。你要不相信，你可以去问问那些很有地位的人、有大财富的人，你问他乐不乐？他不乐。他一个人不敢上街，怕人家要暗杀他，天天提心吊胆，生活在恐惧当中，有什么快乐？出门要好多保镖，你看可怜不可怜！一个穷光蛋哪里都去，多自在，谁也不怕，跟谁都欢喜。所以乐跟那些没有关系。而真正之乐是法乐，对于宇宙人生的真相明白了，那才真乐。起心动念、言语造作都能与理相应，与这个道理相应，与事实真相相应，那怎么不快乐？
意和同悦，我们每个人都依照《无量寿经》的方法、理论、境界来修学，都学习阿弥陀佛，最快乐的了。世出世间再没有任何的快乐，能比得上念佛人的快乐，修学其他任何法门，也比不上念佛法门的快乐。如果你要说我念佛念这么多年了，念得很辛苦，一点乐都没有，这什么原因？是你还没有入门，你念得不相应。天天读经，经里面讲的道理没懂，没清楚、没搞明白，不能把这些道理用在自己生活上，所学非所用，你的苦就离不开了。如果你所学习的统统能落实在生活上，日常生活当中，点点滴滴都能与经典的理论、方法、境界相应，哪有不快乐的道理。西方称为极乐世界，我们现在虽然没到极乐世界去，极乐世界的气氛有了，极乐世界那个快乐有了，现在就能得到，现在是花报，证实果报之殊胜。
末后一条“利和同均”，这一条重要。佛说法，往往最重要是第一条跟最后一条。利是什么？指我们个人的福报。利和同均，这个意思就是有福共享，我有福报与一切大众共享，他有福报我不必享他的，要有这个认识。我有福报给人家享，人家有福报我不要享他的，我们只有付出，没有求取，你的心才清净、才相应。我有福报供给别人享，人家有福我也享，这样就变成有报有偿，有报有偿这是有往有来，这是做生意买卖，这个没有觉悟。真正觉悟，只有奉献没有求取，你的心多清净、多自在。实在给诸位说，真正能这样做，你的福报就愈来愈大，为什么？自性里面本具的德能现前了，自性里的障碍清除了。我有个念头要享别人的福，这是障碍，这是妄想、分别、执着，妄想、分别、执着统统没有了，称性的福德现前。我们看经典里面讲的西方极乐世界，《华严经》上讲的毗卢遮那佛的华藏世界，那一种殊胜庄严，不但人间没有，大梵天也没有。他这个福报从哪里来的？不是修得的，诸位要晓得，不是修得，是自性里面变现出来的，是自性里头本来具足的，只要我们认真去做，利和同修，性德就能现前。假如你的妄想、分别、执着没断，你修布施、你修供养，能不能得福？能得，你所得的是你的修德，那个不是自性本具的福德，是你这一生所修的。你所修的福德能报得尽，也就是能用得尽的，不再继续修，福报用完就没有了，这是我们很容易见到的。在这个社会上太多太多了，他有福报，前世修的，这一生没有修，福报享完就没有了。
佛在经论里面告诉我们，世间人的福报，财富是修“财布施”得来的，你布施得愈多，你得的财富就愈多。今天我们看到这个世界上，有许多商业巨子、大企业家，他们拥有很大的财富，从哪里来的？前世修得的，有许多是由很多世累积的，在这一生当中缘成熟了，发这么大的财，得这样殊胜的果报。可是人享福是个很麻烦的事情，一享福就糊涂了，就被福报迷了，迷了之后，他就不肯再继续修福，而且没有智慧，纵然想修福做一点好事，做一些社会慈善福利事业，那修的很小的福报，不懂得修积殊胜的大福报，他不懂得。聪明智慧是果报，是修“法布施”得来的，世间有一等聪明智慧超过平常人的人，这些人过去生中修法布施。健康长寿是过去生中修积“无畏布施”。由此可知，因缘果报的道理跟事实真相是真的，真实不虚，修什么样的因，得什么样的果报。
今天这个社会，尤其处在我们现在这个时代，一九九八年。诸位如果冷静去观察，现在这个社会充满了危机，整个世界找不到一个安全的地方。说实在的话，无论是你的地位、你的财富、你的眷属，你能不能保得住？谁都不敢讲。头脑清醒的人，明了过一天算一天，明天是什么样子，谁知道？尤其现在说到经济，叫泡沫经济。泡沫经济是什么？《金刚经》上讲的“梦幻泡影”，他没有念过《金刚经》，他也晓得泡影，知道这个东西不实在，所以我们一定要有高度的警觉。怎么样能够保持？勤修布施，布施若能不着相，功德不可思量。着相的布施是福报，那是有量的福报；不着相的布施，福德就变成功德。佛在经论上常说，我们常常读到，讲席当中常常听到，有没有觉悟？真的觉悟了赶快干，不干恐怕将来连修福的机会都没有了，这一点要清楚、要明白。东南亚现在这一带，许多国家地区币值都在贬值，所以行善布施要赶快。你今天可以修一百万的功德，再过几天就变成五十万了，打了对折，你那个福报立刻就掉下去了。抓住机会赶紧去做，这是聪明人，这是真正有智慧的人。钱财不要放在自己身上、不要放在家里，放在银行、放在保险柜统统靠不住，只有把它布施出去，让一切众生共享，真实福报，永远不坏的福报。为什么不把这些泡影、泡沫的东西，把它变成金刚？把它变成永远不坏？看看我们在座的同修，有几个觉悟，有几个真正肯干，真正肯发心。我跟大家讲真话，我不要你布施给我，我一分钱都不要，绝不欺骗诸位。
如果要得智慧、要得聪明，一定要修法布施。现在我们这里修法布施是愈来愈方便了。居士林现在的讲经，一个星期七天，一年到头不中断，天天讲经没有中断的，你能够介绍你的亲戚朋友来听经是法布施。我们这边讲经，每一堂都留著有录像带、录音带，你拿这些东西送给你的亲戚朋友，也是属于法布施。何况我们讲堂外面，结缘的书刊很多，你每天来，自己有了、自己不想看了，想想你还有哪些认识的人，他们还没有接触到，可以送给他们、可以寄给他们。劝导大家有机缘接触到佛法，读到佛经、听到佛法，都是属于法布施，法布施的果报开智慧。
无畏布施里面第一条是素食。不杀害一切众生，不跟一切众生结冤仇，然后再能够护生，保护众生、保护社会的安定、保护一切众生生命的安全，这是属于无畏布施。所以无畏布施里头有不杀生、不偷盗；语业里面包括不两舌，两舌是挑拨是非，斗乱彼此两方，这个罪过很重。为什么？都是让社会安全、安定受到了伤害。所以往往造一种业，遭许许多多的苦报，这个业因后面产生的效果，就遭这些苦报。
所以这六条我们要记住。六条里面的意思，我们要很清楚、很明白，懂理论、知道方法，怎样把它落实在日常生活当中。你一个家庭里面修六和敬，每一个人都遵照佛的教诲去做，你的家庭就叫做僧团。僧团，诸位要记住，不是指出家人这个团体；是指四个人以上同住在一起，依照这六条去修行，这个团体就叫做僧团。僧是清净的意思、是和睦的意思。这个小团体，彼此心地、身心清净，和睦共处，不分在家、出家，不分男女老少，也不分任何行业，四个人在一起依照这个方法修，就叫做僧团。僧团的出现，一定得到诸佛护念，龙天善神保佑。为什么？太希有了，值得人尊敬。我们念三皈依这个誓词，“皈依僧，众中尊”。众，用现在的话来说，就是团体。团体里面最值得人尊敬的，这个团体就是僧团，就是修六和敬的这种团体，最值得人尊敬。这是世尊教给我们跟大众相处，应当是什么样的心态、什么样的行持，都是教我们处世待人接物，没有讲到佛法。换句话说，没有学佛之前先学做人，先要把人做好。“三福、六和”都是做人的根本、做人的基础，从这个基础再向上提升，这学佛了。
学佛从哪里学起？佛把整个佛法的纲领教导我们，“戒、定、慧”三学。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，归纳起来，不外乎这三桩事情，戒学、定学、慧学。换句话说，这就像你要到佛门来求学，佛把他所有教学的课程，展现出来给你。我们今天所说的三藏经典，经、律、论三藏；经是讲定学，律是讲戒学，论是讲慧学，戒、定、慧三学。佛说法，每一次无论说得浅、说得深、说得长、说得短，必定不离开这三个原则，离开这三个原则就不是佛法。
后人编辑《大藏经》，要把这些经典来分类，分成这个三类，难，怎么个分法？每一部经里面三学都具足，那怎么分？古人只看这部经里面，这三学哪一个部分讲得多，哪一个部分讲得重，依这个方法来取、来分。譬如《无量寿经》摆在我们面前，这里面戒定慧三学统统有，三十二品到三十七品，就是戒律、戒学。可是仔细看这一部经，讲定的比例占得重、分量占得多，把它分在经藏里面。如果这一部经，佛是戒律讲得多、分量大，定慧的分量比较少一点，那就分到律藏里面去，这个我们必须要懂得。任何一部经典都具足三学，所以三学是我们修学的总纲领，换句话说，我们在日常生活当中，起心动念、言语造作，一定要与三学相应。我们起心动念与智慧相应、与定学相应；我们的言语造作与戒学相应，你这就真的学佛了。佛菩萨念念都跟三学相应，行行都是三学圆满，这是总纲领，不能不掌握到。把这个纲领落实在生活修学之中，这就称之为菩萨的六度，菩萨生活六条守则，必须遵守的原则。
六度里面第一个就是“布施”。布施的意思广，布施教我们放下，放下就是布施，布施是舍。放下什么？我们有烦恼，你为什么不把烦恼放下；你有愚痴，你要把愚痴放下；你有恶业，你要把恶业放下；你有生死，你要把生死放下，统统布施掉。凡夫，好，我样样都放下，身体放不下，那还是麻烦。身体放不下，身体就有得受的了。这身是什么身？业报身。要把身体也放下，身体放下之后，这个身就变成自在身，那就快乐了。把你业报身放下，摇身一变就是自在身。将来在《华严》里面，我们会讲到十种身，佛有，我们自己也有，就是因为这个业报身放不下，我们的智身、法身、菩提身、意生身，统统都不能现前，你说多可惜。果然能把这个业报身舍掉，如来果地上那个十种身，我们也隐隐约约的现前了，那才是真正的幸福、真正的美满。这是给你讲布施。
世出世间一切法都不执着，你就放下了。可以用，可以受用，不能执着，决定不可以据为己有，那就坏了；据为己有，就变成业障，你就在造业。业决定障道、决定障性。聪明人晓得，这个身都不是自己，何况身外之物。《华严经》上菩萨讲，菩萨说：“我说我，我不执着我，我也不执着我所。”这就对了。说“我”，是为了表达意见，跟众生沟通一种方便，善巧方便。言语沟通，眉目可以传情，这都是属于沟通。所以你可以用，你不能执着，一执着变成造业，没有执着、没有分别，功德，善巧方便。巧是你应用得很自在；善是不着相，知道一切法梦幻泡影，知道一切法无所有、一切法不可得。《大般若经》上“不可得、无所有”这六个字，说了几百遍，给读的人很深很深的印象，这些都是世尊说法的善巧方便。所以我们要懂得布施的真谛，要知道布施怎样在日常生活当中去学习。
第二个是“持戒”。持戒，刚才讲了，守法、守规矩。如果不遵守法度、不遵守规矩，不但佛法，世法你想成就都难，正是所谓“不依规矩不成方圆”。我们要画一个圆要用圆规，我们要画一个方一定要用矩尺，所谓是依规矩才能够画成方圆，画得没错。世间的小事，都不能够不守规矩，你才能成就，何况出世间的大法。由此可知，现代人学佛，出家、在家四众同修，我看大家很努力、很勤奋，在这里勤学佛法，勇猛精进，睡眠都不足，这样勤奋为什么收不到效果？原因是不如法。不如法就是不懂得规矩，虽勤奋依旧收不到效果、抓不到重点，这是最重要的一条因素。如果我们不将这个因素消除，还是这样继续下去，十年、二十年、三十年，乃至于一生，依然没有成就，那就真可惜。
其实理论、方法都在经典之中，每天虽然读诵、研究，甚至于讲解，其实没有体会得，没能够契入，像“咸共遵修普贤大士之德”，我们做了没有？“具足无量行愿”，我们有没有具足？不要说足，能具个一分、两分，就有利益了、就不一样了。如果说丝毫没有行愿，你这个佛法没有根、没有本。前面跟诸位说了，三福、六和是根本，我们没有从根本上修学，所以三学、六度、菩萨万行全都落空了。起心动念依旧是轮回心，天天造作还是轮回业，这样下去，你怎么能够超越轮回？不但你不能超越轮回，你连求往生都有障碍，你都得不到。就如李炳老往年所说的，“一万个人念佛，真正往生三、五个而已”。这个法门，古德讲“万修万人去”，为什么一万个人只有三、五个？不如法，不守规矩、任性，那就没法子。任性就是任凭自己的习气、烦恼，随着自己烦恼、习气流转，这个修学要成就，难了。
第三条“忍辱”。忍辱这个意思是忍耐，要有极大的耐心。世间法，愈是大的事情难度愈大，没有很大的耐心，这个事情就不能做得圆满。佛法，出世间的大事，普度众生的大业，要什么样的耐心你才能够做得成功呢？无比的耐心、永恒的耐心。所以学佛你要没有忍耐，你决定不能成就。佛在经上把我们人的这些事相，归纳为三大类，这是便利于教学。第一个，人为的加害你要能忍。世出世法，古今中外，几乎都有一个定律，所谓“好事多磨”，没有一帆风顺的好事。这个好事愈大魔障愈多，如果你要不能够忍耐，你不是被折毁，就是退心了，你怎么能做得成功，所以要有极大的耐心。这里头最重要的，要克服自己无始劫来的烦恼习气，这比什么都重要。所以人为的加害、嫉妒、毁谤、侮辱、陷害，都要能够忍受，要若无其事、要心平气和地对待这一些障难。第二类是自然灾害。譬如大寒、大暑，这是气候的变化，你要能够忍耐。天太热了，懈怠一下，功课不要做了，这个不行。应当要修的法，可以停止一下，天太冷了！这个也受不了，不可以。包括其他种种自然灾害，都要能够忍受，决定不能够改变，或者是减缓自己的修学，不可以，一定要勇猛精进。
我们在印光大师《文钞》里面，看到老法师有一段文字，一封信写得很长，给卫锦洲居士，这位居士也是在老法师会下接受三皈依的传授。他遭到了灾难，邻居失火把他家的房子烧毁了，财产付诸于一炬，太太因为这个刺激过世，家破人亡，他自己一天到晚呆若木鸡，一天到晚是痴痴呆呆的。有同修把这桩事情告诉印光大师，印光大师写了一篇很长的开示教导他，如果是个真正学佛人，遇到这个灾难，应当要想开，世间一切幻化无常，过去有家有累还有牵挂，现在一把火烧光了，不是更好吗？什么事都没有了，一心念佛，决定往生。念头一转，这一把火是好的增上缘。几个人在灾难里头能转得回头？这个一定要修忍辱波罗蜜，高度的智慧，在大灾难里面是一个逆增上缘，不但对自己的道业没有丝毫的妨碍，反而促进、提升，这就正确。
忍辱里面第三个是修法，修行时间要很长。法门，任何一个法门，都有它的深度、都有它的广度，不是短时间能够修习成就的，长时间的修学，还要去亲近善知识。亲近善知识不容易，古时候叫“行脚”，现在人叫“朝山”。朝山现在人是观光游览，朝山那个意思完全错了，从前朝山是参访善知识，是去求学、去请教的，跟现在完全不一样。在中国古时候最有名的一个参学，给后人作榜样的赵州和尚，赵州年岁大了，八十岁，八十还在行脚，还在到处去参访。为什么不好好的坐下来休息？因为自己还有疑惑，还不能够断疑生信，必须要亲近善知识，把他的疑惑解开，清净坚定的信心生起来，他就可以住下来好好的修学。所以有疑问，疑是障碍，参学目的是断疑起信，是一桩很辛苦的工作，要去打听哪个地方有善知识，到那个地方去请教。所以这是说修学的艰苦。
再告诉你，断烦恼、断习气，难舍能舍、难行能行，都靠忍辱，你要没有忍辱，你做不到。所以忍辱波罗蜜在六度里头，是非常非常重要的。释迦牟尼佛在《金刚经》这一会上，说菩萨六度，可是布施跟忍辱说得特别多，分量特别重，那就是告诉你，六度里面这两条最重要。布施是叫你放下，难舍能舍；忍辱是你自己成就的一个关键。你能忍，后面才有精进、才有禅定、才有般若，它是个关键的所在。如果不能忍，后面全都没有了，你前面布施、持戒所修的，是六道有漏的福报，你修了福，福德不是功德；如果有忍辱，就能把福德变成功德。
忍辱后面才有精进。精是纯而不杂，进是进而不退，你的道业怎么会不成就？道业成就了，给诸位说，一切都成就，你世间上的事业也都圆满成就。菩萨经不经营世间事业？经营，他所经营世间的事业统统是道业，成就自己的菩提涅槃，成就众生破迷开悟、离苦得乐，自他两利。菩萨示现在家，身份男女老少，工作各行各业，你要晓得全是道业。那个念头一转，那还得了吗？这一转就超凡入圣。凡夫每天穿衣、吃饭是烦恼，菩萨每天穿衣、吃饭是修道。
精进而后才有禅定。我们现在看到有许多修定的人，每天也打坐，打坐的时间也很长，没有看到他得定，什么原因？说老实话，没有忍辱，他怎么会得定。人家赞叹几句就高兴得不得了；骂他几句要气好几天都消不掉，他怎么会得定。所以他在那里盘腿面壁，好像是个样子，我们看得很清楚，盘腿面壁在打妄想，不是真的入定。怎么晓得打妄想？骂他几句会生气，假的不是真的。起心动念还有名闻利养、还有是非人我，都落在烦恼边上，与真正修行、修道不相干，所以他不能得定。真正得定的人心地清凉自在。什么是定？我们这个经题上，清净心是定，平等心是定；他心清净了、心平等了。清净就是没有烦恼，贪、嗔、痴、慢这个念头不生了，心清净。怎么平等？没有是非人我就平等。有是非人我就不平等，有贪嗔痴慢就不清净，所以禅定的功夫，就能把烦恼、不平完全舍掉，这是定功。
定功达到一定的程度，智慧开了，觉了。清净、平等后面是觉，觉是般若智慧，般若现前；般若现前功德就成就了。什么功德？把烦恼、妄想、执着转变了，这是功德。所以诸位要知道，妄想、执着、分别也不是坏事，我们今天烦恼多，妄想分别执着很重，给大家讲，好事不是坏事，当你禅定功夫深了，转烦恼成菩提，一转就过来了。相宗里面讲，“转第六意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转前五识为成所作智，转阿赖耶为大圆镜智。”什么东西转？定功，甚深的禅定就转了；这个转就是定中生智慧，就转过来了。如果没有烦恼，给诸位说，就没有菩提了，烦恼愈多菩提愈大，所以烦恼不要害怕，也不要担心，到时候转过来就是无上菩提。
所以实在讲，佛法里头讲真的是讲“转”，并不是讲“灭”，如果说把烦恼断掉了、灭掉了，菩提也断了、也灭了，麻烦可就大了。菩提、涅槃是什么东西？就是自性般若被迷妄转变成了烦恼，本来是菩提，因为迷失自性才变成烦恼，现在一觉悟就又把它变回去，就是这么一回事情，不是真的断了，真的断了，那菩提也没有了，自性也没有了，那才是落空了，那就错了。佛法不是断灭空，佛法讲空的意思讲得很深；“空”不是无、不是断灭，空是有。有为什么说它空？有而无自性，没有自体，所以缘生之法，缘起性空。凡是因缘所生，都没有自性，没有自体，“当体即空，了不可得”；不是没有相，不是没有作用。相、作用我们可以用它，决定不能够执着它、决定不能够占有它，你想占有它、执着它，这就错了，凡圣差别就在这一念之间。今天我们就讲到此地。 南无大慈大悲地藏王菩萨！回复 引用
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(性别: ) 发表于 2008-6-3 13:23 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室大乘无量寿经（第十四卷）1998/6/6 / 新加坡佛教居士林 / 档名：2-34-014
请掀开经本第三面，经文倒数第三行。
【具足无量行愿。安住一切功德法中。】
这一句经文含义也是非常的深广。行就是生活行为，我们在此地只节略了一些修学的纲领，便利在日常生活当中，将我们一些错误的行为，依据这些条目来修正。我们讲过三福、六和、三学、六度，末后是普贤十愿。我们净宗学会成立的时候，选了这五个科目，很容易记。时时刻刻依照这十个条目来修学。十愿前面讲过，就不再重复了。
这五个科目里面，包括了菩萨无量无边的行门。学佛，如果我们把修正思想行为这一桩事情忽略了，那么在佛法里，无论怎样去努力用功求解，乃至于说法说得天花乱坠，亦无济于事。从前李炳老常说的，“该怎么样生死，还是怎么样生死”，也就是说与了生死、出三界就不相干了。所以佛法无论大乘、小乘，自始至终都着重在行；解乃是行的前方便，这是我们不能不知道的。行下面有个“愿”，这个字很重要，我们在经论上常常看到；尤其古德的注疏，所谓“行愿相资，如鸟之双翼，如车之双轮”，说明它们的关系非常重要、非常的密切。“愿以导行”，愿是指导、领导；“行以践愿”，在日常生活当中，把自己的愿要实践。
清凉在《华严经》上跟我们讲发愿，愿里面最重要的，是要用真诚心做为大愿的基础。诸佛菩萨在因地里所发的一切大愿，都是依菩提心。菩提心，清凉说得比较详细，有心之体、有心之相、有心之德，他分做这三方面来说明。心之体就是我们常讲的，经论当中所说的“直心、深心、大悲心”，这是心之体。净宗法门，俗称大乘法里面的方便法门，可是也是要依据菩提心。我们在本经里面看到三辈往生，往生的条件总是“发菩提心，一向专念”这八个字，可见得发心非常非常重要。有许许多多同修把这桩事情忽略了，以为我念佛只要一直老实念下去就行了，到最后临命终时，依旧是手忙脚乱，不得受用。原因在哪里？缺乏菩提心，往生的条件八个字，你只做了四个字，不行。你只做到“一向专念”，但是没有“发菩提心”，所以依旧不能往生，可见得发心太重要了。菩提心里面的深心，就是个愿心，好善好德。通常说的，诸佛如来在因地发的四弘誓愿；四弘誓愿是总说，将一切诸佛如来在因地当中，所发的无量大愿把它归纳，归纳到最后，总不外这四条，即使阿弥陀佛四十八愿，也可以归纳在这四愿当中。所以这个四愿，就变成大乘法门里面的根本大愿，发愿一定要与它相应。
四愿第一条“众生无边誓愿度”，一定要发度众生的心愿。为什么要发这个愿？前面曾经跟诸位说过，菩萨如果不度众生、不教化众生、不帮助众生，他的菩提心显现不出来，换句话说，他自己的修学，功德就不能够圆满。这个道理并不难懂，我们世间人常讲，“教学相长，师资道合”。老师教学生，学生也常常启发老师；老师因学生发问、疑情，或者是日常生活当中，老师看到常常感悟，这个感应帮助他开悟，要不接触学生，那怎么能成功。所以，圆满的性德一定要靠接触广大群众，才能够圆满的现起，这就是善财为什么最后要五十三参，就这么个道理，他要不参学，他的智慧就不能圆满。所以在这个世间，任何人、任何生活的方式、任何行业，他都要去参访，在这里面启发智慧，让他的智慧达到真正的圆满。
由此可知，修行不是关在家里修，关在家里决定修不成，这一点诸位同修必须要知道。关在家里享福，享福哪里会把智慧给享出来的，没这个道理。我们也曾经听到佛门在家、出家的，在家居士也有，闭关、住茅篷、禁足，我们也常常听说。这些事有的，可不是初学人能够学的，那是哪些人？他通过参学，二智圆满成就了；这两种智慧就是根本智、后得智，他已经圆满了。换句话说，毕业了，没地方好再去参学了。这个时候，应该要发愿教化众生，自己智慧成就了就要教人，这是诸佛如来的常规、规矩。成佛之后干什么？成佛之后不是没事情做，不是蹲在佛龛里让人家供养、礼拜，不是干这个；成佛之后就要普度众生，就要干这个事情。教化众生，佛法是师道，诸位要知道，佛法是师道，师是很尊贵的，尊师重道。古时候佛法跟世法都一样，“只闻来学，未闻往教”，老师不能说找到学生家里“我来教你”，这个话说不出，哪有这么狂妄的人！你有多大本事，你敢教人？所以佛菩萨成佛之后，也非常谦虚，不敢说：“我有学问，我有德行，可以为人师。”不敢说这个话。师是别人尊称他的，自己决定不敢称师，别人尊称他。那怎么办？自己真的成就了，又不好意思给人说，人家也不认识他，怎么肯跟他学？所以就来耍一个花招，这个花招就是闭关、住山、禁足。这个意思就是向社会广大的群众宣布，“我的智慧德能有了成就，不必到外头参学了，你们那些参学的人，都可以到我这里来”，意思就是这个。
所以闭关是因为没有法缘，没有人请他去讲经，就用这个方法；用这个方法是等待法缘，也就是等待别人来请法，一面等待，一面自己进修，“百尺竿头，更进一步”，在那里等待。古时候求学的人，我们要亲近善知识，谁是善知识？名气大的、声望高的，现代人讲知名度很高的人，未必是真善知识。哪些是真善知识？到处去打听，哪个地方有没有人闭关？打听到有人闭关，闭关的人就是真善知识，可以到他那里去参学、去请教。如果你提出的这些疑问，他不能够替你解决，你可以把他那个关门打开，“出来，跟我一道去参学，你还没有资格闭关。”还得一道去当学生。闭关就是当学生圆满了，可以作老师了。所以师道是很尊严的，必须要有人请法，佛菩萨才出来讲经说法。
当年释迦牟尼佛出现于世，他在菩提树下夜睹明星，这是示现证果，也就是成就究竟圆满的智慧德能。成就之后得要弘法利生，没有人认识他、没有人请他，在这个状况之下，他就要入般涅槃，就在那里坐化。实在讲太可惜了，佛到这个世间来不容易。人间没有人认识，还好天人有神通，他们认识，所以他们下降到这个世间来，为我们世人请法。哪些天人？净居天人，净居天是四禅五不还天，难怪他们都是修行人，他们不是普通人。
在我们这个世间凡圣同居，数量最多的有三处。我们这个世间是一处，凡圣同居土。许多山明水秀的这些地方，我们看到山水有灵气，世间一般人讲风水非常好。为什么有灵气？为什么风水有那么好？给诸位说，有佛菩萨、阿罗汉在那个地方修行，所以风水才好。这个道理我们今天明白了，境随心转。那个地方有菩萨、有阿罗汉，他们心地清净、真诚、慈悲，充满智慧德能，他住在那个地方，那个地方的环境就转好了，依报随着正报转。这个地方没有佛菩萨，没有真正修行人，风水怎么会转好？古时候有一些人不明白这个道理，看看中国大陆寺庙的道场建筑，都是在风水最好的地方，在那里建道场，都觉得出家人还真有一套，哪一套？会看风水，都选择风水好的地方去建庙、建道场。其实错了，出家人哪里去看什么风水，出家人在那里一住，住上几年，那个地方风水坏也变好了，这就是境随心转的道理。
凡夫是心随境转，那个苦呀！本来这个风水不错，凡夫到那里住，天天生烦恼、天天打妄想，住上两、三年，好风水也变成坏风水了。你们大家明白这个道理，不要再请人看风水，花那些冤枉钱都被人骗去了。自己有本事转风水，这是正确的。要靠人家地理师给你改风水，没有这个道理，他要会改，他为什么不改他自己的风水，他连他自己都改不了，还说帮你改，你能相信他吗？学佛的人一定要明白道理，不要受人家欺骗、不要上人当。
所以，一定要发愿帮助一切苦难的众生，愿心要大，要以菩提心为依。菩提心里面没有妄想、分别、执着，所以菩提心与虚空法界相应，这个心量多大，这是真心。我们的心，本来就是这么大的。念念为众生，不为自己了，众生就是自己，这就对了，完全正确，与事实真相相应了。这个道理，我们在此地的讲席中常常说，“尽虚空、遍法界确确实实是一个自己”。
今天这个世界的纷争非常严重，谁都知道这个结果是不善的，可是谁都不肯放下他的争端。问题究竟出在哪里？出在心量太小了，只看到自己的利益，没有看到别人的利益，所以做一些损人不利己的事情。世间人常说“损人利己”，这个话说错了，不合道理；损人决定不利己，利人才是真正利己。损人哪有会利己的事情，古今中外没这个道理，所以这就是思想的错误、心里的蒙昧、迷惑颠倒。他的思想见解、言语造作，与事实真相完全相违背，这叫凡夫。佛菩萨他们的心思、言语造作，跟我们凡夫恰恰相反，这是值得我们去思考的、值得我们去研究的。诸佛菩萨他们用的是真心，大乘经上常讲“真心离念”，这个念是妄念，妄想、分别、执着，真心里头没有；离开妄想、分别、执着，这个真心就叫正念，直心、正念、真如。真如是宇宙人生的真相完全相应，这是真心显露，它没有丝毫的污染、没有丝毫的蒙蔽，显露出来的无量的智慧、无量的德能，教化众生。
众生也要有福、也要有慧，才能够亲近佛陀；如果福慧不足，机会往往是当面错过了，末法时期也不例外。我们今天能够有缘读到佛的遗教，而且读到是最精采的本子，这个缘很深。我们接触到了能生欢喜心，能信、能愿、能行，这正是《弥陀经》上所说的，“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”。我们所显示的是无量劫来，生生世世所修的无量无边的善根、福德、因缘，现在成熟了；我们能够遇到这样殊胜的因缘，不是容易的事情，明白了才知道珍惜、才知道可贵。一个道场的成就，必定得一切诸佛如来的护念、加持，龙天善神保佑、协助，不可思议的感应道交才能够形成。
我学佛四十多年了，在讲台上讲经今年是三十九年，我走过许许多多地方、地区，佛法法缘之殊胜，没有超过此地。这个地方法缘殊胜，说明这个地方、这个地区众生，善根、福德、因缘成熟了，如果不是这一个地区众生的成熟，就不可能有这个感应。佛菩萨为什么选择在这个地方建道场？因缘无量，因缘不是凡夫、小乘能够测知的。而此地的感应，特别是最近的三、四年，给我们的感触太明显了，稍微心地清净、头脑清楚的人，几乎这个感应都看出来了，真实不可思议。当然这个地方得力于李木源居士的护持、领导，而李居士在此地护持、领导，是得一切诸佛菩萨加持的，不是偶然的。哪一个地区、哪一个道场领导人都想做，为什么得不到佛菩萨加持？他得佛加持，给我们作证明。他在十年前得严重的癌症，没救了，他也没有看医生、也没有吃药，一心念佛等阿弥陀佛来接引。阿弥陀佛没有接引他到极乐世界去，给他一个任务、给他一个使命，在这个地区建立正法道场，接引根熟的众生。什么叫根熟？这一生当中应该要到极乐世界去作佛的。去接引这一类众生，他有使命。这是我们亲眼所看见的，我们能不相信吗？
《无量寿经》的缘，不可思议。我是一生讲经，没有离开过讲台，讲任何经论那个法缘，都没有讲《无量寿经》这个本子的缘殊胜，我自己很深的感触。讲其他的经典，听众有个二、三百人就不错了，讲这一部经，我常常看到满座，还有人告诉我：“你还没有看见，四楼也坐满了。”这不是我会讲，我每一部经，我自己都讲得我还能过得去，为什么讲别的经没人听，讲这个经听众这么多？《无量寿经》有很多种本子，讲其他的本子听众不多，讲这个本子听众特别多，这不是给我们明显的证明吗？我们选择这个法门、选择这个本子，选对了，一切诸佛欢喜，龙天善神在旁边鼓掌，让我们真正断疑生信，不夹杂、不间断，这一生当中决定成就了。
李居士发大心，我们在一起商量，他这一次为讲《华严》跟《无量寿经》，建了两座铜塔，诸位都看到了。这两座塔在现在世界上是第一，没有比这个高的、没有比这个大的。他给他命名叫“华严双塔”，为了纪念讲这两部大经，实际上这个意义很深，不只这一点意思。这两座宝塔是金刚宝塔，奠定这个道场坚固的基础，就像《华严经》上讲，这个地是金刚成就的，正法在这个地方建立。我们有一个愿报答木源居士，也报答这一个地区根熟的众生。这个愿是什么？这个讲堂讲经，一年三百六十天，每天都讲，不会有一天中断。腊月三十我们也讲，大年初一也讲，就跟居士林楼下供斋一样；他们供斋，听说过去一年休息一天，大年初一不供，现在听说大年初一也供，这才圆满。今天走遍全世界，哪一个道场是一年三百六十天天天讲经？没听说过。与这两座宝塔一样世界第一；塔世界第一，我们道场讲经世界第一。
另外一个念佛堂，三楼的念佛堂，一天二十四小时不中断，一年三百六十天也不中断，那也是世界第一。这个道场，解行并进，解行相应，这两个塔是解行之塔，都是世界第一。念佛堂里面，鼓励同修们随时来念佛，我们讲这个经，就是劝大家念佛。怎么个念法？大势至菩萨教给我们一个原则，“都摄六根，净念相继”。“净”是不怀疑、不夹杂；“相继”是不中断。这样念佛，大家听说，我们在日常生活当中办不到，实在讲不是办不到。相继的意思很多，譬如说你做早晚课，你每天早晚课不要做多，十分钟，每天早晚课都不缺，也叫相继。你这个十分钟里面，你没有怀疑、没有夹杂，一句一句接一句，相继，每天都念十分钟，天天相继，就对了。如果实在很忙的人，我也教过同学们，你的工作很忙，早晚课的时间都没有，佛在经上教给我们，你可以在一年当中、一个月当中，你有一点假期，你把假期拿来念佛。一年总会有一个比较长一点的假期，譬如说你有十天的长假，一年当中有十天长假，你五天去处理你私人的事情，另外五天到这个地方来念佛，每年都来念五天，也是净念相继，年年都不断，一年都念五天。可见得佛讲的东西，都是讲原理、原则，合情、合理、合法，人人都做得到。如果得闲，一个月有一次假期，我每一个月来念一天、念两天。这个地方等于是长年佛七道场，我们把印光大师灵严山的方规，搬到此地来。
李居士还发大心，希望将来在旁边建一个弥陀村，供养念佛人。你到这边来，你的四事供养、衣食住行，这个地方统统负责，你什么都不要带来，你身心世界一切放下，到这个地方来天天听经、天天念佛。他不是办养老院，他是办弥陀村，供养真正发心念佛，要求生极乐世界，要想到极乐世界去作佛的人，他供养。这个福报太大了，他供养佛，他不是供养别人。到这个弥陀村来，一住就是一尊活佛，决定往生不退成佛，这还得了吗？所以，这个道场一定发展到解行相应。这两座塔奠定在此地，意义非常的深远，是诸佛如来安定我们的信心，见到这个环境，我们的信心就具足，就决定不动摇。
所以，一定要发普度众生的大愿。度众生一定要先度自己，自己都不能得度，决定度不了别人。可是，也许同修们看到佛经里面常讲，“自己未度，先度别人，菩萨发心”。你们也听说过，你听懂了没有？那是菩萨。你是不是菩萨？你不是菩萨，不行。人家是自己未度，自己没有成佛，但是成菩萨了；成了菩萨，我慢一点成佛不要紧，我先度众生。他有能力、有本事，敢说这句话，我们今天是凡夫，不敢讲这一句话。我们一定要先度自己，自己要不度先度别人，自己还堕三途、堕地狱，那不就糟了？我自己成了菩萨，不要紧，那我可以自己不着急成佛，那个说得度是成佛。像地藏菩萨一样，地藏菩萨的学生，就是接受地藏菩萨教化的那些人，成佛的不知道有多少，他老人家现在还是菩萨，他可以说“自己未度，先度别人，菩萨发心”，他是菩萨。这个话地藏菩萨讲没话说，当之无愧。我们听话要听清楚，那是菩萨不是凡夫。我们决定要自己先度自己，先度自己就是决定要求生西方极乐世界。如果有这个大福报，这个福报，给诸位说，无量劫来希有因缘，哪一个人一生当中，不要说多，一年、两年好了；一年、两年什么事都不干，天天听经、天天念佛，这还得了，解行相应，道业哪有不成就的。这个是世间，不要说是人世，三界里面有这么大福报的人，也希有、也不容易。
未度众生要成就自己，成就自己第一要断烦恼、要除习气。烦恼的外缘，最困难的、不容易摆脱的，我们实际的生活，衣、食、住、行。我们福报不大，每天为这些俗事忧虑奔波，心定不下来，这是客观的事实，谁都不能够避免。有钱、有势力、有地位的人，说实在的话，那些财富、地位、权势，都很危脆、很薄弱、很容易失掉；失掉之后，你又怎么办？所以没有一个人，不论富贵贫贱，生活都充满了忧虑、烦恼。很想自己心安定下来，来好好的用用功、修修行，没这个缘份、没这个福分，换句话说，业障习气太重。因此，佛教我们“断烦恼、发大心”重要了。只要肯发大心、肯断烦恼，烦恼没断没关系，有心要断，有这个决心、有这个诚意，就得诸佛菩萨的护念、就得诸佛菩萨的加持，来帮助你，这是感应道交不可思议。断烦恼让自己心地清净，成就自己的德行。
佛法的教学跟儒家观念，可以说是不谋而合。中国的孔老夫子，他老人家教学，教学生四门课程，四科。第一科就是“德行”，佛法的教学第一科“断烦恼”，意思完全相同。第二个科目，四弘誓愿底下一个再“学法门”，这是一定的道理，如果烦恼不断，学法门，法门决定不能成就，这个我们要晓得的。你烦恼不断，学一切法门，最后得的什么结果？增长邪见，不是增长智慧，把你所修学的，全部都变成邪知邪见。谁把它变成邪知邪见？烦恼，贪、嗔、痴、慢。所以要成就真实的智慧，一定是先断烦恼。烦恼断尽了，在佛法里面说，你才是一个法器；譬如一个器皿，你是完整的，没有丝毫损坏，你有能力接受如来的大法。
佛法称为无漏法，“漏”是烦恼的代名词。譬如一个茶杯，茶杯要有破损，盛茶就漏掉了，这个漏就比喻烦恼，有烦恼统统就漏掉了，留不住的。必须烦恼断尽，你这个茶杯才是个完好的，可以盛茶，可以接受无量法门，所以才能够进入底下一个阶段，“法门无量誓愿学”。修学法门的成就，对自己来说，成就自己的无上道、成就自己圆满的智慧德能；对他来说，对一切众生来说，你没有德、没有能、没有智，你怎么能够普度一切众生？一切众生根性不齐，需求不同，你能够满一切众生的愿，令一切众生生欢喜心，那是要全知全能。所以佛法讲发愿之后，要真干、要真修。
这几天我们利用一点空闲，在录制《地藏菩萨本愿经》的录像带。世尊为我们说明，地藏菩萨最初发心的因缘，那是在不可说不可说无量劫之前，距离我们现在太远太远了，没法子计算。他的身份是一位长者，在家的居士，不是出家人，为大长者子。这个大长者子，不是大长者的儿子，“子”是中国古时候的尊称，尊敬的称呼；我们称孔夫子称孔子，孟子、老子、庄子，子是尊敬的称呼。现在称呼，把这个尊敬放在前面，不放在后面；现在是尊敬的某某先生，这个子就是尊敬的意思。在从前这个子是放在后面，现在把这个尊敬的放在前面，是一个意思。尊敬的大长者，他怎么发心的？他是看到佛的相好而发心的。所以诸位同修要知道，这门面招牌很重要。现在商业讲求包装，里面的货好坏还其次，包装一定要漂亮，那个吸引人。诸佛如来懂得这一套，知道凡夫的心理，门面就做得特别庄严、特别的美好；门面的庄严不是化妆的，现在靠化妆，假的不是真的。佛菩萨的庄严，三十二相、八十种好，修来的，德行成就的，这一点重要，德行成就的。
世间看相算命的人常说“相随心转”，我们的相貌随心转，体质也随心转。菩萨成佛之后，还要用一百劫的时间专门去修福，所以成佛叫二足尊，福、慧都圆满。这种佛，在我们佛家讲，藏教佛、通教的佛，他们需要用一百劫的时间去修相好。如果是圆教的佛，那就不需要；圆教的佛从自性里面流露出来的，那个相好光明，就不是三十二相，佛有无量相，相有无量好，我们凡夫见不到。所以藏教的佛、通教的佛没有见性，他完全是功德成就的，是修得的。《百劫经》里面跟我们说：“一个相好，要修一百功德。”一百种的功德，不是一百个，不是，一百种；每一种不知道要修多长的时间，才能够修得圆满。三十二相，诸位想想，他要修三千二百种功德，修多长的时间？修一百劫，三千二百种修一百劫，才成就这三十二相、八十种好。所以有缘的众生，看到佛的相好，他就受感动，因此就发心了。我们看到《地藏经》上大长者子的发心，跟楞严会上阿难尊者的发心完全相同。阿难尊者为什么发心出家？看到释迦牟尼佛三十二相、八十种好，他自己觉得这种相好，不是父母所生的，一定是修行成就的。他出家为什么？为了要想得三十二相、八十种好，他为这个出家的，跟释迦牟尼佛修学。所以出家的因缘不要紧，不管什么样的因缘，只要你肯修，最后的成就是真实的。从这个地方来看，招牌、门面、包装就不能不重要，我们要很重视这一桩事情；重视，认真把自己修好。所以佛讲经先把果呈现出来，自己修好了，这是果报，这是让你看，你看了以后，你自然就动心，你也想修学了。所以，我们个人是一切人的好样子，样样都好，容貌好、身体好、处世待人接物，没有一样不好，这就是招牌，这就能够摄受一切众生。
你要想度一切众生、要想教化一切众生、要想弘法利生，你自己不把这个招牌搞好，怎么行？招牌要搞好，一定要断烦恼，一定要学法门。我们题的十句，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，长存此心，“看破、放下、自在、随缘、念佛”，要常修此行；我们的心行与这十句二十个字相应，果然相应，给诸位说，三年，我们的面貌变了，体质也会变。为什么？相随心转。所以这个道场一旦建立，一年三百六十天，天天讲经、天天念佛，永无间断，住在这个道场，只要住上三年，出去之后，决定跟一般人不一样，一定的道理。他在这个道场长时间的薰修，身心统统起变化，哪有不往生、哪有不成佛的道理？所以，这个地方将来真的变成世界上一个选佛场，我们选人来作佛，就到这个地方来选。所以新加坡这个国家有福，不可思议；东南亚这个地区有福，能有这样一个如法、这样殊胜道场在此地建立，诸佛欢喜，护法善神对这个地区特别照顾，这是我们能想像得到的。
四弘誓愿末后一句“佛道无上誓愿成”，我们要满足这一愿，决定念佛往生，如果不念佛往生，不修这个法门，成佛道的这个愿非常困难，这是真的不是假的。因此，华藏世界上首菩萨，普贤、文殊是华藏世界的上首，在华严会上他们两位都发心求生西方极乐世界，都发愿要亲近阿弥陀佛。为什么？我最初读《华严》读到这一段经文，大惑不解，我想不通。如果说其他的菩萨发愿求生西方极乐世界，我们能想得通，文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，有什么理由要往生西方极乐世界？我想了很长很长的时间，才想出一个理由，这个理由想必也是真的，“西方极乐世界成佛快，华藏世界虽然等觉慢慢修成佛，成佛的时间要长，没有极乐世界来得快，他们到极乐世界，一到就成佛了，而在华藏世界，那还不知道要等到何年何月何日”，这是真的。所以一切菩萨没有一个不希望往生极乐世界的，希望早一点成佛，不要耽误这么长的时间，不要修行这么苦，要想解决这两个问题，唯有念佛求生净土。文殊、普贤不但自己愿意往生，他不吝啬、不吝法，他知道这个法门好，普遍的劝导华藏世界四十一位法身大士，同生净土，他搞这一套。
我们想想，这是毗卢遮那佛，文殊、普贤是毗卢遮那佛的得意弟子，得意弟子把他的徒众统统搞到极乐世界，搞到阿弥陀佛那里去了，把华藏世界搞得空空的，你说毗卢遮那佛生不生气？佛跟众生不一样，要是众生这个受不了，我这里法缘这么盛，你到这来一搞，都把我这个法缘搞没有了，都带到别的地方去了，这还得了吗？毗卢遮那佛不但不生气，还要赞叹。正如同我们这个经上所讲的，这经文还没讲到，世间自在王如来是法藏菩萨的老师，法藏菩萨在西方建立极乐世界自己成佛了，也把世间自在王会下那些徒众，都带到西方极乐世界去了，世间自在王不但不生气，还嘉奖，说他做对了。为什么？一切诸佛如来只有一个心念，希望一切众生快快成佛，你到他那里成佛快，在我这里成佛慢，你到他那里去，对了，佛的本愿达到了。
所以这个作法真正是畅佛本怀，做得没错、做得正确，佛心跟凡夫心确实不相同。所以我们要记住，这一生当中要满足四弘誓愿，唯有求生净土。在这个世间，我们要修学真实功德、第一功德，功德里面就包含福德。修第一等的功德、第一等的福德，给诸位说，无过于劝人念佛，这是大福德，无比希有的福德。我们今天有机会修、有缘份修，应当认真努力去修学。这一句“具足无量行愿”六个字，我们就介绍到此地。这六个字里头的意思无量无边，说一年也说不完，后面经文还长，我们就说到此地。
下面说“安住一切功德法中”。“功德”跟福德有差别，我们必须要认识清楚。功是讲功夫，必须自己有真实修学的功夫，功夫所获得的叫功德，譬如持戒有功，禅定就是德，因戒得定。你是持戒，从持戒得定，那个定叫做功德。如果你持戒持得很好，但是不能得定，那个持戒有没有好处？有，不叫功德叫福德。你持戒持得很好、很精严，你得人天的福报，来生享福，不是功德。功德能断烦恼，功德能证菩提，福德不能，福德不能断烦恼，也不能证菩提，只能带给你福报。功德跟福德，我们一定要辨别清楚。修定，修定有功，智慧开了，开慧是德。修定而不能够开慧，这个定是福德，不是功德。修定不开智慧，福德在四禅天、四空天里面去享福，不能断见思烦恼、不能超越三界六道。所以功德跟福德差别这么大，我们要晓得。功德怎么修？功德没有离开福德，修福不着相就是功德，修福要着相就是福德。我修财布施，希望将来得大富，这就变成福德。我修财布施，三轮体空，什么希求都没有，这就变成功德。什么希求都没有，你在生活当中什么都不会缺乏。功德里头有福德，福德里头没有功德。
所以我们无论修什么样的福，通常讲这三种布施，财布施、法布施、无畏布施，布施得干干净净，要紧的是心地清净，不着布施的相。不要常常念到“我对哪个人有恩，我对他有多好”，不可以有这个念头，有这个念头变成福报，你就不能得定。定是什么？定是清净心，你的心不清净。所以布施绝不受报，这个心多清净。清净心里头那个福有多大？尽虚空、遍法界，是你受福之处。不但你在此地布施，你在这个地方享福，无论你到哪个地方，十方无量无边刹土，你所到之处都享福。为什么？心量大，没有障碍，所以你的福就大了，那个福也遍虚空法界。这在大乘经上这些重要的道理，我们要懂。如果我们修福常常念着，我在这个地方、这个地区，跟这个地方的人结了缘，修了多少福，你将来享福，只有投生到这里你才享到福，你投生到别的地方去了，那个地方的人跟你没这个关系，没有结这个缘，你就没福了。同样是修，得福不一样，为什么干这个傻事？为什么不把心量拓开？丝毫种的福、毫厘之福，都是遍虚空法界，在在处处都享受。我们在大乘经典里面，这一层决定不能够疏忽。所以一定要晓得功德跟福德不一样。
此地佛教给我们，“安住一切功德法中”。什么叫安住？“安”是安稳，“住”是住在那里不动。实实在在说，我们凡夫很可怜没住处，人家说你住在哪里？你要是有智慧、聪明，你可以告诉他“我在哪里”，我现在在居士林，哪里有住处？没住处。身找了一个住处，你有个房子、有个家，是你的身的住处；有这个家、有房子，身就得安稳。身安，心不安。最重要的，心要住在哪里？这是个大问题。我们在《金刚经》上看到，须菩提尊者向释迦牟尼佛请法，第一句话就问“应云何住”？这个意思就是说，这个心应该住在什么地方？世间人懂得身住，不懂得心住，所以一生操劳，日子过得很辛苦。无论他有福、没福，有福他也苦，没福更苦，忧悲苦恼这样过一生，你说过得多辛苦。如果要懂得心要有个安住的地方，这个人一生就有幸福，这个人一生就有成就，无论在世法、在佛法他有成就。由此可知，心的安住就太重要了，安安稳稳的住在一处，住在那里不动。
佛在经论里面教导一切众生，众生的根性不相同，所以佛教人安住也就不一样。譬如有一些众生心量很小，眼光很浅，听说天上不错，“我来生能够生天就很满足了”。你要劝他出三界，他没有信心，“我业障深重，不行，我去不了，出不了”。你劝他，他立刻就退了。佛对这一类众生满他的愿，你想生天就教你生天的方法。根性稍微利一点的人，知道天福也有享尽的时候，享尽了怎么办？时间虽然长，长也有尽头的时候，这就比人家高一等了，他知道超越轮回之外，比在轮回里面，日子要好过得多了。他有出三界的心，佛就教他出三界的办法，心安住在那里。所以佛的教学真的是契机契理，满足一切众生的愿望。
你要想生天，佛就教你，你的心一定要安住在十善，安住在十善业道。常常生善念、生善心，利益一切众生，最后自己得利益，自己得利益生天。所以教人持戒修行十善，你的心安住在这个地方，决定得人天福报。如果你想证得阿罗汉果，超越六道生死轮回，佛就教你安住在四谛法上。你要想作菩萨，学佛一样广度一切众生，佛就教你，你的心要安住在六度上。这是佛教大家安心之法。如果你的心量果然是大，志愿殊胜，菩萨还有上面，上面还有佛，佛再没有上面了，我要成佛，这个志愿高，佛就教你安住在成佛功德。这个地方“安住一切功德法中”，这个功德法的指“弥陀愿海、六字洪名”。换句话说，你要把心安住在四十八愿，安住在“发菩提心，一向专念”，这就对了。这是一生不退圆满成佛之法，比任何一种安住都殊胜，我们要懂这个意思。这两句经文是讲行愿功德。再看底下这两句：
【游步十方。行权方便。】
诸菩萨们，这些菩萨我们在经文上看得很清楚，都是修普贤行的菩萨，经文第一句“咸共遵修普贤大士之德”，修普贤行的菩萨。是哪些人？从我们初发心的一直到等觉位；初发心的人虽然没证果，真正发心，一心一意要学普贤行，这个人就是《华严经》上所称赞的大心凡夫。大心凡夫在这一生当中，就有机缘作佛，什么机缘？念佛往生，亲近弥陀，很快的就成佛了，不需要很长的时间。纵然是业障深重带业往生，下下品往生，《观无量寿佛经》里面告诉我们，下下品生到西方极乐世界，也只要十二劫，花开见佛悟无生，十二劫比无量劫、比三大阿僧祇劫，这个时间缩短得太多太多了，我们要做一个比较，这个帐就很清楚了。
就是像佛在经里面平常所讲的，花开见佛是什么地位？破一品无明，证一分法身，是这么一个地位，这是方便说。如果真实说，悟无生是证得无生法忍，无生法忍菩萨是什么地位？七地、八地、九地，这样的地位。我们其他的不算，三贤位的就不讲。我们说圆教，圆教的三贤位，从圆教初住修到十回向满，要一个阿僧祇劫，你才到登地，初地；初地是第二个阿僧祇劫开端。第二个阿僧祇劫开端，初地菩萨修到七地，七个位次又是一个阿僧祇劫，两个阿僧祇劫满，这才证八地。阿僧祇的数字是天文数字，我们都没法子计算的。以通途法门来说，证到圆教初住，修到无生忍位，需要两个阿僧祇劫。到西方极乐世界，我们是凡夫，不是初住菩萨，凡夫，一品烦恼都没断，生到西方极乐世界，证得无生法忍的地位，也就是证到七地菩萨这个地位，只要多少时间？十二劫，不成比例，这个时间是大幅度的缩短了。十二劫，跟诸位说，不论佛愿加持，就是说没有得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你在西方极乐世界修行十二劫，就证得无生法忍。你说西方极乐世界修行这个道场，可以说是在尽虚空、遍法界，阿弥陀佛那个道场是第一道场，你在那里修行快，为什么快？只有进步没有退步，他那个地方是圆证三不退，下下品往生的也圆证三不退，所以它没有退转。其他的他方世界刹土，菩萨修行有进、有退，一般都是进得少退得多，所以需要那么长的时间，极乐世界不要。
极乐世界还有更殊胜的，我们必须要晓得。生到极乐世界，没有一个人是不得佛力加持的，阿弥陀佛慈悲到了极处，四十八愿愿愿加持行人，念佛往生的人。所以下下品往生的人到西方极乐世界，需不需要经过十二劫才花开见佛？不需要，差不多到那边就花开见佛。什么原因？阿弥陀佛本愿威神的加持。怎么晓得？四十八愿里头讲得很清楚，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿弥陀佛说话要算数，不能说发这个愿不算数的，说话算话。他并没有说什么样的人往生才是阿惟越致菩萨，既然没有说就是笼统的说了，只要是生到极乐世界的统统是阿惟越致菩萨，这还得了。换句话说，生到西方极乐世界，你就跟七地、八地、九地平等了。
蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲，他说：“这是不可思议的境界，你要说他是七地菩萨，他不是，为什么？烦恼一品没断，他是凡夫。你要说他是凡夫，他的智慧、他的功德、他的受用，跟七地、八地菩萨完全相等，这是西方极乐世界不可思议之处。”蕅益大师的《要解》也不可思议。印光大师我们知道，这是西方世界大势至菩萨再来的，他老人家赞叹《要解》，“即使是古佛再来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。”把《要解》捧到极处了，捧《要解》就是捧蕅益大师。蕅益大师要不是阿弥陀佛再来的，必定也是观世音菩萨再来的，否则的话，当不起大势至菩萨这样赞叹。所以我们要知道这个法门无比殊胜。
“游步十方，行权方便”。游步是参学，西方极乐世界的人确确实实如此，每天都到十方世界去拜佛，拜佛就是拜访，亲近诸佛如来。诸佛如来是世出世间第一等福德之人，常常亲近他们、常常听他们的教诲，自己智慧就开了，德行也逐渐就圆满了，这是亲近善知识，这是聪明人。跟诸佛如来为伍，入他们这一行、入他们的俱乐部。天天跟诸佛如来混在一起，你想想看，你怎么会不成佛？不是跟菩萨混在一起，天天跟佛在一起。游步十方，接受佛的教诲，开智慧，每天亲近诸佛，供养承事诸佛，修福报，所以修福、修慧的机会就太圆满了。
我们今天想修福、想修慧，找不到地方修，不晓得哪个地方有福，不知道，往往错用了心，修错了，在我们这个世间见得太多了。有很多特别是有财富的人，想做一点好事，结果把那个钱都是丢到大海里去了，石沉海底没收获，不但没有收获，还招来许许多多的过失。可是西方极乐世界的人就不一样了，他们遇到真善知识，知道哪个地方是真正的福田，上求下化。十方诸佛刹土，一定会遇到过去生生世世的亲朋、好友、同参、同学，会遇到，遇到了他们不认识你，你会认识他，为什么？你生到西方极乐世界去了，经上讲的，“你的智慧、神通、德能，几乎完全恢复了，跟阿弥陀佛差不多”。无量劫前的家亲、眷属、亲朋好友，他在任何一道、在任何一界，你看到了都认识。凡是有缘见到了总会生欢喜心；有缘，很投缘，你就有机会去教化他。
“行权方便”，这个方便就是随类化身、随机演教。西方极乐世界下下品往生的人，只要见过阿弥陀佛，在阿弥陀佛周边打个转就行了，你就有能力到他方世界去随类化身，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，你就有能力示现什么身。这种能力要在一般大乘经上讲，需要圆教初住菩萨、别教初地菩萨，也就是说，破一品无明，证一分法身，这样的人才有这个能力。十法界里面，佛菩萨没有这个能力，随类化身他做不到；一真法界里面的菩萨就能做到了。所以要晓得，一定要晓得，往生的机会决定不能错过，错过了，真错了，太可惜了。世间什么事情都是假的，只有这一桩事情是真的。
我们是业障这么重的凡夫，见思烦恼哪里能断得了？一般修行，小乘初果我们都没有能力证得，这三界八十八品见惑，我们有本事断得了吗？断不了，换句话说，初果都得不到。可是我们真正发菩提心，一向专念，求生净土，蒙佛威神加持，这是决定能得到的。生到极乐世界，就超越了十法界。所以他这个智慧德能，蒙佛本愿加持，跟圆教初住菩萨没有两样，只有超过他不会输过他。所以在十方世界，应以佛身得度者，可以示现八相成道，这一种殊胜功德利益，查遍《大藏经》再没得找了。示现种种身，可以随机说法，众生喜欢听什么法，你就像诸佛如来一样，给他说什么法门，令他得度。今天我们就讲到此地。
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(性别: ) 发表于 2008-6-3 13:23 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室大乘无量寿经（第十五卷）1998/6/13 / 新加坡佛教居士林 / 档名：2-34-015
请掀开经本第三面，最后一行：
【入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。】
这一句经文是赞叹诸菩萨众究竟圆满的成就。首先我们要理解“佛法藏”是什么？通常的说法是讲自性本具的智慧德能，这叫做佛法藏。“佛”是佛性，佛性就是我们每一个人自己的真性，佛家常讲，一切众生的真心本性就叫做佛性。“众生”这两个字的范围很广，它的本意是讲众缘和合而生起的现象，这里面的范围就非常非常的广大。一切动物是众缘和合而生，佛经上常常以我们人做比喻，人是四大五蕴和合而现起的。四大是讲色法，五蕴里面的色蕴，我们现在所讲的物质；受、想、行、识这四种就是讲精神。凡是一个动物，都是四大五蕴而生起的现象。除了动物之外，还有植物、还有矿物，植物、矿物里面就是五蕴里头没有后面的四蕴，前面色蕴它具足，所以四大它具足。四大也是众缘和合而现起，所以众生的意思就非常非常广。
一切众生的真性，实在说是一个性，一个性变成许许多多的现象，佛在这个地方给我们做了一个简单的区分，说动物的自性就叫做佛性；说植物、矿物，也就是动物以外，包括自然现象，这些的自性就叫它做法性。诸位要知道，法性包括佛性，佛性不包括法性，这个我们要明白。佛性也好，法性也好，都是此地讲的佛。佛法藏是自性本具的智慧德能。在植物跟矿物有德能没有智慧，在动物有情众生有智慧、有德能，无情的众生有德能没有智慧，差别在此地。一切众生凡是有佛性的都会成佛，都应当作佛，有情众生成佛，给诸位说，无情的众生就跟着转了，“依报随着正报转”，《华严经》上所以才说，“情与无情，同圆种智”，就是这个道理。无情的众生自己不会转，必须有情众生智慧圆满的时候，无情就连带转了，是这么个道理，这是依报随着正报转的道理。
“入”是契入，也是我们讲的证得，自性本具的智慧德能统统开显出来，显发出来统统用得上，这叫入。在大乘法里面，什么人的佛法藏显露出来？也就是说什么人契入自性的智慧德能之宝藏？诸佛如来，他们契入了、他们得到了。实在说“得”很勉强，哪有什么得不得？自性本具的，所以楞严会上讲，“圆满菩提，归无所得”。为什么无所得？是你本有的。本来没有的，你现在得到才叫得；本来有的，现在这是讲恢复，不能说得，实在讲没有得失。我们现在的自性智慧本能没有现前，透不出来，我们过很辛苦的生活、很辛苦的日子，就是本性里面的智慧德能不能现前，我们没有入佛法藏，原因在此地。
这一桩事情说起来容易，做起来真难，最低限度要将见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，四十一品无明至少也要破一品，才能入佛法藏。佛法藏，换句话说，就是真心本性，禅宗里面讲的明心见性，就是这个意思，明心见性就是入佛法藏。能入佛法藏就是《华严经》上讲的法身大士，这不是普通人，法身大士就成佛了。虽然他的成就还没有圆满，只是破一品无明，证一分法身，他就有能力在尽虚空、遍法界度化众生。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就能现什么身，应以佛身而得度者，他就能示现八相成道。诸位要晓得，八相成道的示现，并不代表他证得究竟圆满的佛果，但是他决定是证得分证的佛果，这是一定的，他有能力示现。因此我们在圆教里面所看到的，初住以上，十住、十行、十回向、十地，总共四十一个位次，包括等觉，都叫做分证位，不是圆满的。所以这一句入佛法藏是分证位，是四十一位法身大士。
“究竟彼岸”，加上究竟就圆满，这一句是妙觉位，从分证位到妙觉位。此地是说这些菩萨们，这是西方极乐世界的菩萨，他们有这个能力。我们今天要怎样来学习？念佛人必须要知道，在净土宗里面讲佛法藏又是一个讲法，说法虽然不一样，义趣没有两端，佛法藏就是“弥陀一乘愿海，自性圆满的法藏”。我们念念求生西方净土，念念希求参加阿弥陀佛的莲池海会，我们能够参加莲池海会就是入佛法藏，这是我们净土宗的说法。见到弥陀，古人讲“但得见弥陀，何愁不开悟”，那个开悟就是禅宗的明心见性、见性成佛；由此可知，见佛就等于禅宗的大彻大悟、明心见性。可是宗门里面用参究的方法达到这个境界，难，太难了！在这个时代几乎已经见不到。
倓虚老法师比我们的时代要早半个世纪，他老人家常常开导后学，说他自己在一生当中，见过的出家、在家修行的善知识很多，他说他见过得定的，修禅得禅定，也常常听到说某人得禅定。譬如禅宗的虚云老和尚，诸位都知道，虚云老和尚得禅定，有没有开悟我们不知道，倓虚大师说没有。他一生当中，一个开悟的人都没有见到、也没有听说到。倓老法师那个时代，虚老和尚在世，可见得虚云老和尚也包括在内，倓老肯定他得禅定，不能肯定他开悟。得禅定就不容易，得禅定自己要不发愿，将来一定生四禅天，那个地位很高，福报非常大。我们知道虚老和尚是发愿亲近弥勒菩萨，他确确实实生到兜率内院，这一点都不假，亲近弥勒菩萨。
我们念佛人一定要懂得修学的关键，念佛成佛，直捷稳当，快速可靠。究竟彼岸，我们就是运用念佛的法门，“念佛是因，成佛是果”，这两句我们就有方法做到。生到西方极乐世界之后，他在因地里面所发的弘愿都能够实现，四弘誓愿里面“众生无边誓愿度”。生到西方极乐世界，即使下下品往生，他广度一切众生的弘愿都能够兑现。不像我们在此地，我们的愿是发了，做不到，所谓是“心有余而力不足”，这是在我们这个世间。西方极乐世界就不然，虽然凡圣同居土下下品往生的人，烦恼习气一品都没有断，他能够到尽虚空、遍法界供养诸佛，度化众生，凭什么？所凭借的是阿弥陀佛四十八愿本愿的加持，这一点我们不能不知道，然后才晓得净土法门的无比殊胜，世出世间任何一个法门都不能跟它相比。
我们这一生有缘遇到不是偶然的，没那么巧的事情，佛在经里面告诉我们，无量劫的善根福德因缘，这一生才遇到。遇到之后，我们这一生能不能成就？正如同佛经上讲，遇到的人也可以分为四等，根性不相同。上根之人闻了就相信，信了他就发愿，他就认真努力的修学，依教奉行，这一生当中决定得生，这是上上根人。次一等的，不能够自动自发，很容易懒散懈怠，必须要有人鼓励，要有善知识提携，他行，他只要得到人鼓励，他也能够发愤断恶修善，念佛求生，这个没有问题，也能够往生。第三种人根性就差一点，要善知识勤劳恳切苦苦的相劝，他才回头，相当不容易，所以阎浮提众生刚强难化。但是佛菩萨示现在这个世间，再难他也不怕，他有智慧、有善巧方便，苦口婆心的来教导你。时间长了，你在社会吃很多亏、上很多当，碰很多钉子，这才回过头来，也能成就。
第四等，虽然遇到，知见不正，诸佛菩萨来劝勉，他也不能回头，我们看到的很多。在佛法里面学了几年之后去学外道，佛菩萨来度化他，他也不能回头，这是自己的业障、烦恼习气太重，外面遇到恶缘。恶缘里面不外乎名闻利养，外面受名闻利养的诱惑，内里面有贪嗔痴慢，内外一结合就背道而驰，就走了，这是非常的可惜。佛不舍弃他，佛还是等着他回头。他这一生不会回头，再等来生，来生不回头，再等后生，说老实话，我们不要笑话别人，我们自己本身就是这一类人。我们不是今天才念阿弥陀佛，不是这一生才修净土，过去生中生生世世，不晓得有多少次遇到这个法门，还不是人家一诱惑，我们就跑了，落到现在还在这里慢慢来搞。希望这一生聪明一点，不要再跑了，我们这一生就成就。
这一点古人的教学，他这个方式巧妙，也就是防范很周到，这是我们世出世间法所讲的师承。师承，我们拜一个人作老师，我们跟这个老师学，跟定这个老师。我跟老师学就要听老师的话，老师以外别人来教我，我要听他的跟他走了，那就不是跟这个老师学，这就是世间人讲的背师叛道。所以从前老师对学生的约束，是除跟老师一个人学之外，其他的任何善知识讲经说法不可以听。这个防范好，学生不至於越轨，为什么？学生在初学的时候智慧没有开，世法佛法哪是真的、哪是假的、哪是邪正、哪是善恶是非，乃至于利害，初学的人没有智慧不能辨别。不要说真妄邪正你没有能力辨别，说得最浅显，眼前的利害你都分不清楚，哪一样对你有好处？哪一样对你有害处？你都不知道。所以作学生有作学生的条件，作老师有作老师的本份；学生的条件，对老师一定要服从，尊师重道，我们跟定这一个老师，一定要听老师的话。
我在这个末法时代，大概讲到师承也许我是最后一个，我以后可能就没有了。我这一生求学都是一个老师指导，没学佛法之前我学哲学，我跟方东美先生一个人，所以学的东西很纯不杂，能够专心，很少的时间能收到好的效果，真正所谓是事半功倍，收到这个效果。我学佛亲近章嘉大师，一个老师，他教我三年，所以我的求学过程当中是一丝毫困难都没有，不复杂，一个老师教一门课程，一门深入，长时薰修。章嘉大师圆寂，又过了一年，我认识李炳南老居士，我跟他十年。他给我的教诲就是告诉我，只听他一个人，除他一个人之外，任何人说法都不可以听，我遵守。如果说你亲近这个老师，别的人讲经说法，或者别的人给你讲开示、给你劝导，你统统都要听，你的心一定散乱，一定没有把持，可能你就变了心，你就跟别人走，你自己无比殊胜的因缘就错过、就舍弃掉了。
不但别人说话不能听，而且老师没有同意的书不可以看。诸位同修要知道，我学佛以后看书很少，因为都要经过老师同意。我读的书是不少，没有学佛以前，没有接触佛法以前，我喜欢读书，我看的东西很多。但是学佛之后就遵从老师的教诲，不但世间的书我全部舍弃我不看，连佛教的经典我涉猎的都不多。但是一般人提起来的时候，我也都能懂得，永远保持心地的清净，清净心生智慧。我得老师教诲的恩德非常大，我对老师念念报恩的心比别人强过很多倍，我也真得利益。那是我们真正听话，真正跟老师合作，老师全心全力的教导我们，我们要跟他合作，要完全配合他，才能得到教学的真实利益，这个道理不能不懂。世出世间法的成就，有杰出成就的人，你自己去打听，决定是遵守老师的教诲，他才能有成就，他的成就才扎实，根深本固，而后才能够枝叶繁茂。你这个根扎得不深怎么行？
学习，无论时代怎么变化，我相信学习的原理原则永远不会变。但是现在的时代跟过去不相同，过去我们作儿女的时候受父母的约束，决定不敢反抗；在学校念书受老师的教诲，也不敢反抗老师的意思，从小养成守规矩的习惯。现代所谓是民主开放，提倡的是自由放纵，所以现在儿女不听父母的话。儿女天天看电视，天天打电脑，知道的东西太多，反过来还说父母，你这个做错、你那个不对。小学生，我在台北遇到一个老师也是学佛，他在中学当教员，他的女儿常常回家教训他，他来跟我说，不听，她懂得很多。学生不听老师管教，社会怎么会得到安定和平？这种风气如果继续的发展，将来的社会是大乱之世，不是大治是大乱。
谁破坏了社会？谁制造这些动乱让一切众生受这些大苦大难？给诸位说，第一个大魔王就是电视，你们知道吗？电脑、电视是毁灭世界的大魔王。这话不是我说的，我听我老师说的，方东美先生说的。方老师是非常的感慨，曾经有人向他请教，刚好那一天我也在他家里，在旁边听到。有人向他请教，美国现在是今天世界上第一个强国，当然强国也会灭亡，罗马也会灭亡，过去欧洲最强盛的国家也会灭亡，美国虽然强大将来也会灭亡。他们向方老师请教，美国将来要是亡国、灭亡，第一个因素是什么？方先生答复是电视。美国不是亡在外面有人能够对付它，不是的，电视把他的年青人、小孩全部毁灭掉，他天天所看到的、所接触到的都不是正面，电视演的这些内容都是杀盗淫妄，都是搞这个。所以最近我们在报纸上看到，美国的学生带手枪杀老师、杀学生。只要有一个开头，以后学生对学生真枪真刀干起来，所以不要在外面打仗，自己里面就打起来了。谁教的？电视教的、电脑教的。有人告诉我，电脑里面有人教做炸弹，还有人教做原子弹，将来大概一个高中学生，就有能力从电脑里面学会制造原子弹，你说还得了吗？方先生说这话没错，所以我说电视、电脑是大魔王。这个魔王没有一个人不爱它，没有人不喜欢它，这个麻烦大了！
所以我们明白这些道理，了解事实真相，一定要晓得自己要认真努力修学，念佛移民到极乐世界，这个世界乱了，咱们移民到别的地方去，要早做准备，否则的话怕来不及了。到了西方极乐世界，就像这个经上讲的一样，下下品往生，得阿弥陀佛本愿威神的加持，你的智慧德能跟法身大士无二无别。这个经上讲得好，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这真是不可思议。阿惟越致菩萨不是十住菩萨，十住、十行、十回向都不是，阿惟越致菩萨是七地以上，说明了下下品往生生到西方极乐世界，确实我们自己的烦恼一品没有断，但是到极乐世界神通道力跟七地菩萨一样，这还得了。所以这一句就可以做到了，众生无边誓愿度。
“愿于无量世界成等正觉”，“愿”是本愿，本愿就是你曾经所发的四弘誓愿—众生无边誓愿度。你发过这个愿，到必要的时候，这一切众生希求佛出现在这个世间，度化众生。你看缘成熟了，应以佛身而度者，你就能示现佛身去帮助众生，你就有这个能力。愿于无量世界，不是一个世界，无量无边的世界成等正觉，这是随类化身里头最殊胜，化佛身去度化众生。既然化佛身都可以做得到，那其余的身份，菩萨身、声闻身、缘觉身、六道身，那不必说，统统都办得到。所以这一句就是代表应化的大圆满，无处不化身、无时不现身，随类化身、随机说法，帮助无量世界的众生。这一句经文我们也不能够轻易看过，自己要冷静的把它多念几遍，看看你能不能体会到？我们现在活在这个世界，我们的活动空间小得很可怜，我们住在这个地区，算你生活得很自由、很自在，你每天去外面玩玩转转，你的空间也不能出新加坡，也不能离开这个小岛，你的活动空间就这么大。每天到全世界旅行，不错，那你得要有相当的财富，飞机票挺贵的；天天去旅行，你还要有好的体力，身体不好也不行。充其量你的活动空间是地球，现在还没有办法到别的星球去，你说我们的生活空间多么狭小。
你看看这经文，“无量世界”，你要是生到西方极乐世界，你的活动空间是尽虚空、遍法界，十方一切诸佛国土你想到哪里人就到了，不要交通工具，也不要上飞机场买票办手续，这么多的罗嗦事情。这个地方才一动念见佛，那个地方身体已经在佛面前，你说多自在！我们要体会这个意思，活动空间拓开了，无量世界是我们的生活空间。说空间当然就包括时间，时间是过去、现在、未来，可以回到过去，也可以回到未来，十方三世是我们生活空间，这是真的不是假的，到西方极乐世界就全部都实现了。向下经文这就是举例给我们说，举随类化身，随机说法，举应以佛身得度，他就能现佛身，这是一个例子。我们从这一个例子就要能体会到，他是任何一种身份都能够自在的变现，所以是神通自在达到究极圆满。请看经文，下面讲的是“八相成道”。
【舍兜率。】
这是八相里面第一相，“下生”。像释迦牟尼佛给我们示现，补处菩萨我们通常讲后补佛，后补佛住什么地方？住兜率内院。他为什么不住别的地方？这里面有表法的意思。像过去帝王的时代，太子就是后补的皇帝，他住在哪里？他一定要住在东宫，也有表法的意思。所以佛在作补处菩萨的时候都住在兜率天，兜率天的内院。“兜率”是梵语，翻成中国的意思是“知足”；诸位要明了这个意思，知足就成佛了，不知足成不了佛。兜率天叫知足天，知足就常乐，所以兜率天人非常快乐，知足就常乐，身心都乐。在这个境界里面生活，谁愿意离开？生活环境太好了，可是为了要去度化苦难的众生，自己生活环境再好也要舍弃，这才叫大慈大悲。只知道利益一切众生，不愿意自己去享乐，表这个意思。总体的来讲，他教给我们舍得，已经得到这样殊胜的生活环境，他能够舍，把他自己所得到的能够舍掉，这是总的意思。儒家《礼记》里面所讲的“安安而能迁”，也是这个意思，两个安就是你的生活环境身安心也安，真的这两个安很有一点兜率的意思。但是为了社会大众的福利，大家需要你，你还是要出来替社会大众服务，我们一般所讲的牺牲奉献，这是对的。
在中国历史上，诸位晓得，三国时代诸葛亮—孔明先生，那个时候是乱世，他的几位好朋友都是隐居在山林，一生都不出来。他本来也是隐居在陇中，被人发现，刘备去三顾茅庐。他只好把他自己安稳的生活舍弃，出来为社会、为国家服务，“鞠躬尽瘁，死而后已”，他这八个字做到了。佛为一切苦难的众生，天宫之乐，兜率天宫之乐是二十八层天任何一层天都不能够相比，这是圣贤所居的处所，他能舍。我们要懂得这个意思，这就是教给我们，无论我们自己生活环境怎么样舒适，怎么样安稳，如果是为众生、为社会、为国家，一定要能够牺牲奉献，把自己的安乐舍弃，教我们这一点。第二是“托胎”，我们一般世俗人讲投胎，出生。
【降王宫。】
释迦牟尼佛，这是讲诸佛菩萨到这个世间来，是乘愿再来，他不是业报来的。我们是凡夫业报来的，业报来是没有选择的，自己做不了主，随业流转，我们的生活就过得非常辛苦。菩萨乘愿再来，他是愿力再来，他想到哪一个人家去投胎，自己可以选择，这就是乘愿再来。为什么要选在帝王之家？为了教化众生方便，世间人都求名闻利养，国王名利都满足了，你们要求的我统统都有，我都放下，我都舍弃，好表演给别人看。如果他要生在贫穷人家，他要来搞这一套，人家会怀疑：你还不是想当国王当不上，你才来搞宗教，想搞宗教领袖统治大众，你还不是为名为利吗？引起大家的怀疑。所以一定选择帝王之家，选择投胎到帝王家，以太子的身份出现，他的用意很深，世间人求富贵这是最常见的，哪一个人不希求富贵？在古时候做了帝王，所谓是“贵为天子，富有四海”，富贵达到了顶点。世间人所求的，菩萨示现我已经得到，你们所求的，我已经得到。得到之后怎么样？没什么了不起，很平常。皇帝也要死，造作罪业还要堕三途，做了好事是应当的，你应该要做好事，做了坏事你要堕三途。告诉人：人生在世不是为富贵而来，为富贵而来就错了。所以就用这种方式，示现给我们做一个好榜样，让我们在这个里面去反省、去觉悟。第四相，“出家”。
【弃位出家。苦行学道。】
“位”是王位，舍弃王位，也是权力。国王，一个国家权力最大，争权夺利的人看到菩萨这个表演，应当生惭愧心。人家的名、位、权、财富样样都得到，样样能舍，知道这个东西不是好东西。佛在经上告诉我们，“财色名食睡是地狱五条根”，有一条你就脱离不了六道轮回，五条都具足你的麻烦可就大了，告诉我们决定要舍。我们念佛人心心念念要求生净土，净土在西方极乐世界，不在我们娑婆世界，我们能不能去？能去。怎么去法？要把娑婆世界舍掉你才能去，不能把娑婆世界里面名闻利养带到那里去，不可以，不能带去。所以要舍弃这个世间五欲六尘、名闻利养，我们念佛才能得生。这里头要好好想想，古人讲算盘多打打，帐要好好算一算，这个地方你得的再多，刚才讲，你的生活空间还是非常有限，哪里有乐？把这个世间统统舍弃掉，生到西方极乐世界才得到真正的自在。
我们此地讲民主开放自由，全是假的不是真的，到西方极乐世界那是真的民主自由开放。我们在西方极乐世界，没有听说有国王、有总统，也没有听说西方极乐世界有什么部长、市长，为什么没有？民主，各个都是主，不要别人给我作主，那才叫真民主、真自由、真正的开放。随时随地想到哪一个国家见哪一尊佛就去了，那才叫真正开放，一点困难都没有。细细想想，极乐世界值得我们去，这个世间再好都不可以留恋，为什么？时间太短，你能享受多久？纵然你的寿命长，活上一百岁，你也不过享受，实在讲不能到一百年，你能享受多少年？不值得，想想还是要往生极乐世界值得。所以一切的受用、名闻利养、一切的权力威势统统舍弃，出家。这样说起来是不是叫我们每一个人都出家？你要是望文解义，三世佛都喊冤枉！佛示现出家这个样子给我们启示，让我们在这里觉悟要“出家”；出家的意思是对于家业没有丝毫的留恋，这就叫出家。事不妨碍，念头妨碍，妄想、分别、执着是大障碍，如果你没有分别执着，那个家有跟没有没有两样，那就不妨碍。
佛讲到出家，讲四种出家，这四种都是对学佛人讲，不学佛那就不说，对学佛的人讲的。第一种：“身出，心没出”。像我们现在出家人，身出家，但是心里面还有名闻利养、还有贪嗔痴慢，没出。在家的心，出家的相，所干的事业还是干在家的事业。本来自己那个家不大，你的父母、兄弟姊妹不多，小家，房子也不大，现在一出家搞了一个大庙，出了小家就入了大家，麻烦就大；小家造业少，大家造业就大。所以古德才讲，“地狱门前僧道多”，谁堕地狱？身出家心不出家几乎没有能够逃过地狱的，很难逃过，这个我们要懂。出家真的要像释迦牟尼佛一样，身心世界一切放下，全心全力为佛法、为众生，那就功德无量。罪福之报就在一念之间，不能不提高警觉。
第二种是“身不出家，心出家”。身在家，在家居士，你们在家学佛的，但是心出家。李木源居士心出家，身没有出家，这个好，他不造业。在家学佛成就的人多，往生瑞相希有，我们这些年当中所看到的、听到的，站着走的、坐着走的，都是在家同修，出家没听说一个，而且都是在家的女众。男众说站着走坐着走的、预知时至的少，我们听到看到的，站着走、坐着走的，不生病说走就走，是女众，在家的女众。黄念祖老居士曾经很感慨的说：古时候我们修道成就顺序，是出家男众第一位，成就的最多，第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众；现在整个颠倒过来了，最有成就，人数最多的是在家女众，其次的是在家男众，再其次的是出家女众，最糟糕的是出家男众，现在叫颠倒，我们不能不警觉。但是这确实是事实，事实真相如是，不能否认，所以出家的意思要懂得。
第三种：“身心俱出”，这是真正好的出家人，身出家心也出家。这就是佛法里面所讲的佛真实弟子，能够担当起弘法利生、续佛慧命的如来家业，要这样的人。第四种是“身心都不出”。这是指在家居士，在家居士身没出心也没出。虽然学佛，学佛是附带的，搞世间名闻利养是主要，大概百分之九十九还是要搞世间法，佛法搞一分就不错、就很好，这就是身心都不出。出家有四种，佛在此地做这个示现，提醒我们在家同修们心要出身不出。
所以诸位在任何行业，从事任何一样工作都是示现成正觉。你在那里表演，表演在你这个行业里面最好的榜样，表演菩萨的行业，过菩萨的生活。你经商，凡是心要出家，那个心一定比别人聪明，一定比别人有智慧，你要去经商一定会很赚钱，有智慧。可是菩萨赚来的钱他不是自己用，赚来的钱去帮助社会苦难的众生，这就给社会上有钱的人做一个榜样。那些有钱的人不肯做社会福利事业，这个心出身不出的在家人，他赚的钱能够帮助社会苦难的人，这就是给有钱有势力的人，做一个好榜样，去影响他们、教化他们。希望富贵的人都能够顾虑到社会整体的利益，这个社会就祥和，不会有人作乱。我们自己日子过得好，也希望人人日子都过得好，差距不要太大，社会就永远安定和睦、互助合作，这是佛教化的无比功德。所以懂得出家的意义，知道我们应当如何修学。
实在讲，真正发心剃度出家不容易，非常非常困难，你对佛法是不是真正懂得？你有没有想到，你能不能担当起续佛慧命、弘法利生的工作？这个责任很大，你要说我念佛求往生，那不必要，不必要剃度，你在家念佛一样往生，一样上上品往生。如果示现这个样子，做得不如法败坏佛门，你的罪业就重。为什么？你把佛的形象破坏了，这个罪过就不得了。佛是天人师，佛的起心动念、言语造作，都是九法界众生最好的榜样，你给人做一个坏样子，你就在灭佛法，你不是在兴佛法，你已经在做灭佛的工作。心里面还有贪心、还有嗔恚、还愚痴，不守戒律、不守法，还放逸，这还得了。所以穿了这件衣，时时刻刻想到佛，天天看佛像，天天展开经卷读佛经，想想我像不像佛？要不像佛，地狱里面就挂号、就注册，还能逃得了吗？求生净土，我们的心跟这个经上阿弥陀佛的心比照比照，阿弥陀佛的心是四十八愿，哪一愿跟我们自己的心相应？四十八愿念了，阿弥陀佛的心我们一条都不相应，你还能往生吗？那就是古人讲：你喊破喉咙也枉然！
阿弥陀佛第一愿，大家很清楚，“国无恶道”。西方极乐世界没有三恶道，我们念这一愿有什么感想？三恶道是果，贪嗔痴慢是因，国无恶道之果就是没有恶道之因。换句话说，我们念了这一愿就要想到，贪嗔痴慢是非断不可，你要不断，就跟阿弥陀佛第一愿不相应。不是说到西方极乐世界再断，现在就要断，不能有一点贪心。今天中午在鸿阁，承蒙蓝居士他们这一个团体供斋，我们都参加了。走的时候他送我一袋子，那一袋子都是红包，我不知道多少钱？我交给悟泓。他说出家人太多，我不能一个人一个人分，每个人供养大概数字也不一样。我就代你们处分，出家人不可以有贪心，把这个钱全部交给李木源居士供养道场，口袋里有钱是祸害，不是好事情。所以我们要做到，说到要做到，真正放下、真正能舍。希望我们这身出家了，虽然从前对佛教不清楚，糊里糊涂出家，出家之后好好的学，从糊里糊涂变一个正觉出家，也是好事。个人因缘不相同，但是到后来的结果希望相同，这样就好。
“苦行学道”，生活苦一点好，佛给我们讲“以苦为师”，常常受一些苦的生活容易提高警觉性，生活过得太舒服会堕落。李居士对我很关心，我也很感谢他。他告诉我，中国大陆的老法师照顾的人都很多，他看到我没有人照顾，“没有人照顾很苦，苦一点好，我的警觉性比较高”，他要找一些人来照顾，我谢谢他。为什么？恐怕照顾的人一多的时候，我就会堕落，作威作福，那不得了。我的老师就做了一个好样子给我看，我受他的身教很深。李炳南老居士，他九十五岁都还一个人过日子，没有人伺候他，洗衣服、烧饭都是自己动手，九十五岁都这样子。九十五岁以后才接受有个学生照顾他，他九十七岁往生，九十五岁的人都不需要人照顾。不需要人照顾好，为什么？身体一定很健康。人家照顾走路都要两个人扶，那是多麻烦、多可怜。所以我谢谢李居士，还是不要替我找好，让我身体更健康一点，不要两个人扶着我走路。所以要懂得苦行对自己身心都有帮助，一定身体健康。世间有福的人，不见得真的有福报，为什么？许多人伺候他，他的体力远远不如乡下的老农夫，不及。那个乡下老农活到八、九十岁，没人照顾，自己一定要去干活，不干活就不能生活。
诸位一定晓得，中年以上什么是真实？健康是真的，其他都是假的，身体健康才是真正的福报。如果说一个人非常富有，身体不好，躺在病床上，找三班护士去照顾他，享那种福，我觉得没有意思，还不如我们身体好的人，到处走走乱蹦乱跳来得活泼。所以这个世间所有一切现象，我们要细心去观察，要能享受到真正的福报。苦行能够突破迷惑障难，不求享受，有福让一切众生去享，特别要想到世间有很多苦难的人，我们如何去帮助他。帮助他们也要缘份，有缘一定要帮助，没有缘心里面常常想到，常常要念着，这样才好，唯有苦行才能突破障难。
“学道”，学是学习，学了之后要做到；道是什么？道是觉了诸法实相，对于宇宙人生的真相真正觉悟、真正明白，这是道。从什么地方觉悟？任何一桩事都可以觉悟，任何一法里面都可以觉悟。所以佛说法门无量，无量无边的法门，又说“法门平等，无有高下”，门门都可以契入，门门都可以令人觉悟。一切众生根性不相同、缘份不相同，说不定在什么时候遇到什么样的人物，忽然觉悟了。这些事实在中国佛教历史里面，我们看到很多，出家人开悟明心见性，在家人开悟明心见性的人也不在少数，这个我们要懂得。末后说：
【作斯示现。顺世间故。】
这是把示现的意思说出来。为什么要这样做？像释迦牟尼佛，《法华经》上他老人家说真话，他久远劫就成佛。《梵网经》上说，他这一次到世间来示现作佛，八相成道是第八千次。他方世界不算，单单到这个地方来，第八千次，来的时候还要做成这个样子，好像是个凡夫什么都不懂，作太子出去游玩，看到社会上一切人物，看到生老病死，触动了修道的心，都是装样子，都是在演戏演给我们看。我们天天看生老病死，麻木不仁，好像不以为意，不知不觉就到自己身上来。光阴过得很快，不知不觉就来了，到自己老病死来的时候，后悔就来不及了。谚语所谓“人无远虑，必有近忧”，这个话的意思很深。什么叫远虑？有没有想到你老，有没有想到你病，有没有想到你死，有没有想到来世？人要能想到这些事情才叫远虑，我们要明了。
这些问题，我们要怎样才有正确的想法？如何能叫我们这一生当中不老、不病、不死，这叫正知正见。不要以为我将来会老，我要想储蓄一点钱，想个什么方法将来要养老，我将来要有病，将来要储蓄一笔钱做为医药费，还要死，死的时候还要怎么样丧葬，还要预备一些，你要是这个想法，那就不是远虑近忧，你就完全错了。你现在还没有老，你就准备老，你老得就很快，你很快就老，为什么？你已经准备了。你现在没生病，你已经准备医药费在那里等着生病，你怎么会不生病？甚至于将来死了丧葬，还要找一块好风水的地方，你死得就很快，全都错了。真正想到这些事情，赶紧修学大乘，大乘佛法《无量寿经》，说实实在在的话，就是教导我们怎样不老、怎样不病、怎样不死。这三个大问题，佛法确确实实为我们解决，究竟圆满的解决，往生西方极乐世界不是死，活着去的。
最近这些年来，在新加坡、马来西亚这一带，念佛往生的人不少。李木源居士去送往生的，他送得很多，恐怕任何一个人都比不上他。他送往生亲眼看到的现象，往生的瑞相，是活着走的，不是死了才走，见到阿弥陀佛来接引，跟守在旁边的人说：佛来了，我跟他去了。是跟他去了，这个臭皮囊不要，丢掉了，身心世界一切放下，到最后这个臭皮囊也放下、也不要，跟阿弥陀佛走了。到西方极乐世界莲花化生，得的那个身相是金刚不坏身，经上讲的“皆是紫磨真金色身”，相貌之好跟阿弥陀佛一样，不只三十二相八十种好。他为什么能去得？因为他能放得下。他什么时候放下？现在就放下，不是等临走的时候放下，现在就放下。因为现在就放下，所以你就不老、就不病。木源好心要找几个人来照顾我，以为我老了，我不要，我不上当。学佛要懂得佛法的道理，这是真理。所以做这种种示现，顺着世间的人情，然后才能令世间人觉悟。虽然经文只有四句十二个字，将佛出家修行学道的过程都形容得相当的圆满，字字句句都含着无量义。第五相，“降魔”：
【以定慧力。降伏魔怨。】
这两句话非常重要，关系我们一生修学的成败。“魔”、“怨”是所有业障里面，这个两大类非常麻烦，“魔”是折磨，所以称为魔王。古时候翻经，魔是折磨的“磨”，磨字下面是个石头，折磨的磨。把这个石头去掉换个鬼，梁武帝干的，这个字是梁武帝发明的。梁武帝说折磨太苦，比鬼都可怕，所以换个鬼，石头换个鬼，这是魔鬼。“怨”是冤家，所谓是报怨、讨债、还债的这一类，这一类冤家叫冤家债主。佛在经上告诉我们，“十善是厚友，十恶是冤家”，佛这个话讲得好。十恶是什么？杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴，这是我们的冤家。我们起心动念要落在这十条里面，冤家现前，叫我们造业。所以佛讲十善是厚友，最厚道的老朋友，我们应当亲近善友，远离冤家，这里面的意思就多了。冤家不是一生一世结的，有过去生生世世的冤家，我们要想修道，这些人就来找麻烦，为什么？他要报复。他有一个强烈报复的意愿，遇到了一定障难，障碍我们修道，破坏我们修道，不一定用什么手腕，往往我们就上当被骗。
妖魔鬼怪现在在这个社会可以说太多太多了。《楞严经》上讲，“末法时期”，就是讲我们现前这个时代，这是释迦牟尼佛三千年前的预言，“邪师说法，如恒河沙”，到处都是，说的这些佛法似是而非，总是叫你生烦恼，总是叫你不得清净。我们如何辨别这些魔怨？拿我们经题做一个标准就很好，我们这个经题修学的总纲领五个字，“清净、平等、觉”。我们接触一切人事物，使我们感受到心地清净、平等、觉悟，这是正法，这没有错。他说得再好，如果破坏我们的清净心、破坏平等心，让我们迷惑颠倒，这个法决定是邪法不是正法。所以佛在此地讲，要“以定慧力，降伏魔怨”，你有定力，定力就是自己有主宰，不会被外面境界所动摇，这是定力。慧力就是你看得清清楚楚、明明白白，你有能力辨别邪正、辨别善恶、辨别是非，这是慧。然后你在外面境界一切人事物，才不会被诱惑，境界现前自己能够如如不动，我们才能够降伏魔怨。菩提道上魔障、冤家债主太多太多了，你没有定慧，你怎么可能在这一生当中成就？
我自己念念感激老师的教诲，不是老师，我们是凡夫，怎么可能有成就？自己细心去想一想，决定不可能。老师教导的善，我们自己能遵守，老师虽然谦虚，我们作学生的人尊重，老师自己不敢以为师，客气、谦虚。我跟李老师，李老师最初跟我见面，他就说：我的能力只能教你五年；客气话。他的目的就是希望我能听他的教诲五年，五年不离开他，五年守住他的规矩，就是听他一个人讲经说法，一门深入，扎根。这个根深，得的就是定慧，然后我们对于一切人事物的变化、观察，跟从前确确实实就不一样。多久？三个月就见效，自己就体会到。
最初老师教诫的，我们也是有一点勉强，感觉到老师这个态度好像太傲慢、太跋扈、太自大，似乎这个世间只有你一个人，别人都比不上你，给我们有这个感触；我们没有智慧，在家父母没教过我们。哪里可以说只有听他一个，除他一个人，任何人不准听；一切文字不经过他同意，不可以看；还有一个，从前所学的，他统统不承认，一律作废，跟他一切从头学起，没有二话说。我们总算是还有一点善根福德，真肯听话、真肯接受，依教奉行。可是这样做了三个月，自己就发现真有好处，心清净了。三个月不到处听，任何人讲话都不听，耳朵封起来。老师指定的课程很有限，除这个之外一律不准看，眼睛也把你遮住。一切法不见不闻，渐渐心就定了，用这个方法教我们修禅定，定能开慧。三个月以后，你听别人讲话，看一切事，自己觉得比从前聪明，从前听话不懂得意思，现在懂得，察言观色就有这么一点能力。六个月以后就非常显著，对老师衷心的佩服，知道老师这个方法高明，从来没有见到过，也没有听说过，不晓得这个方法这么妙、这么好。
所以我五年之后，跟老师讲：我还遵守五年。老师要求我五年，我守他的规矩十年，十年之后讲经才得心应手、左右逢源，根是这么扎下去的。不守规矩自以为聪明决定失败，失败的同学很多，老师教的学生有一两百人，真正能有一点成就，现在只有三个人。怎么成就的？守规矩、听话、老实，你才能成就。凡是自以为是，最后都失败。也讲经，讲个几年没有进步，引不起听众的兴趣，听众愈来愈少，缘就没有了，自己也就不讲了。所以我到台中去的时候，我们那么多同学各个都讲得不错，为什么现在一个讲经的人都没有？都不讲了。我去的时候，他们请我吃饭，老同学还有五、六位，都不讲了。所以不能够顺从老师的教诲，你没有定力、没有恒心、没有耐心，你怎么能成就？
这是大事业，学佛比世间任何事业都大，世间任何的事业，最大的事业是建立一个国家政权，开国建立一个朝代，建立一个国家，这是世间最大的事业，比不上佛法。佛法是超越三界、超越十法界，成佛作祖。这么大的事情，你要不是如理如法的来修学，想自己想个什么办法，不错，你是自己可以想，你那个办法有没有效果？很难讲。祖师大德传的这个方法，是几千年代代相传都用这个模式成就的。我们今天舍弃这个模式，另起炉灶来搞一个，试试看，能不能成功？你去试验，如果试验失败，好可惜，这一生的缘舍弃掉了，你试验成功，了不起，又一个方法成就了。所以我们自己不是上根利智，走老路子可靠。别说上根利智，诸佛如来示现在这个世间，为什么要用八相成道？为什么不另外创一个规矩、一种形式？为什么守老办法？八相成道是一切诸佛度化众生的成规，就是一套规矩。诸佛如来出现在世间都守规矩，释迦牟尼佛守定古人的规矩，古佛的规矩。清凉大师在《华严疏钞》里面讲，释迦牟尼佛有没有给我们说法？没有，释迦牟尼佛所说的法都是古佛所说，述而不作；换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说之法，没有一句是他创新，全是古佛所讲。
这些示现，“作斯示现，顺世间故”，都是启发我们、教导我们，走古圣先贤的老路不会错，不可以自以为聪明要创新。创新，问题就出来了，尤其是在初学不可以，老修行也不能创新，原理原则方法决定不能变更，形式可以随着时代变的。像我们这个讲堂，我们现代化，仪规我们可以节省掉，从前大座仪规要做四十分钟，现在人工作繁忙，哪可以浪费四十分钟的时间？所以我们现在讲的仪规简化了，这个可以，我们的讲堂现代化，这个可以，这个无伤大雅；如果从理论上、从方法上另外建一套规矩，那就大错特错。所以在理论上、原则上、方法上，一定要走古圣先贤的老规矩。居士林要建立念佛堂，木源居士跟我商量，念佛堂采取印光大师的老规矩，不会错。我们不要搞一套新的，我们怎么搞比不上古人，如果搞错，因果担当不起。完全模仿灵岩山这一套规矩，全套搬过来，这套规矩有错，印光大师负责任，我们不负责任。这个好，我们有推卸责任的地方。今天我们就讲到此地。 南无大慈大悲普贤菩萨！回复 引用
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(性别: ) 发表于 2008-6-3 13:24 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室大乘无量寿经（第十六卷）1998/6/27 / 新加坡佛教居士林 / 档名：2-34-016
请翻开经本第四面，经文第四行：
【以定慧力。降伏魔怨。】
这是菩萨成佛示现八相成道的第五相。“魔”是折磨，这个字古时候的经典，如果我们看到古老唐朝以前手写的经卷，“魔”字还是用折磨的“磨”，下面是个石头的石字。把这个石改成一个鬼，相传是梁武帝造的，梁武帝说折磨太可怕了，所以把石字换成一个鬼字。佛法里面讲魔都是指烦恼。《八大人觉经》佛给我们讲四种魔，第一种叫“五阴魔”，五阴就是我们这个身体。佛说得没错，你有这个身体，你就要遭受许许多多的折磨。有身体当然还有心理，身、心两个部分，佛给我们说，身有苦、乐，心有忧、喜。大家都知道身苦是折磨，心里面的忧虑也是折磨，而不知道这身之乐、心之喜也是折磨。为什么？心里正常的享受是清净的、是平静的，喜怒哀乐都让你心得不到平静，心里面起了波浪，这就是折磨。
五阴魔：色、受、想、行、识，我们任何一个众生都没有办法避免，我们受的是五阴身。高级的凡夫他们聪明，像中国老子曾经说过，“吾有大患，为吾有身”。他说，我有很大的忧患，是什么？因为我有一个身体。这就是很聪明的人。于是第一等聪明人他不想要身体，能不能做得到？能，在佛法里面修学有相当功夫的人。佛经讲六道三界：有欲界、有色界、有无色界。欲界、色界都有身；换句话说，苦总是免不了的。无色界的天人没有身，他们知道身是苦本、身是累赘、身是大患，所以他不要身。无色界四层天天人没有身相，我们称他作“灵界”，这是凡夫里面最高级的。他算不算觉悟？算，不能说他不觉悟；但是诸位要晓得，他不是正觉。我们佛法里面觉悟是正觉，正字招牌，这是佛家独有的。世间人虽觉，他不正，我们从四空天人就很明显的能够看得出来。
不要这个身能解决问题吗？还是不能解决问题。纵然生到非想非非想天，寿命八万大劫，八万大劫还是有期限的；八万大劫到了，他就要往下堕落。谚语里面常说，“爬得高，摔得重”，他一堕落都堕落在地狱，而且绝大多数堕落在无间地狱。这里面是有原因的，不是无故的。他们这些人都是修道的人，不修道的人到不了这么高的境界，修到这个境界，以为自己成佛、以为自己证得大涅槃；涅槃是不生不灭，那是真的不是假的，他们把四禅天、无想天、四空天当作涅槃，这是错会、误认了。过失是他自己，决不是佛菩萨，佛菩萨在经典里面讲得很详细、很明白，我们不能错会意思。
五阴的折磨是我们每一个人不能避免的，纵然是诸佛菩萨应化在六道，诸佛菩萨应化而来，所现的身相也是五阴身，这种示现就是《华严》所讲的代众生苦。我们要问：示现的这些佛菩萨受不受？在形象上讲他也要受，可是实际上他没有受。这是诸佛菩萨应化在我们世间，跟我们人不相同的所在。我们在形象上看，他的衣、食、住、行生活跟我们没有两样，我们凡夫也受苦受乐，他也有受苦受乐，表演在外面，而实际上他们的心永远是清净的，决定没有受。没有受，要做出受的样子来给我们凡夫看，让我们凡夫看到他们的形象有所觉悟。他的目的是来度化众生，是来示现，不是真正的受报，这个我们要晓得。
除了五阴魔之外，佛给我们说“烦恼是魔”。烦恼太多，无量无边，烦恼折磨我们。烦恼里面就包括七情五欲，范围很广。第三类是“死魔”。死魔是讲生死是折磨，这也是没出六道的众生没有法子避免的。有生一定有死，死了以后他又去投生，绝对不是说死了就了了。如果死了就完了，我们什么都不需要学习，我们为什么辛苦来修行？用不着了。实实在在的状况给诸位说，决定不能死，死了就不得了，这是真的不是假的。诸位细细去念念《地藏经》，我们最近也在讲《地藏经》，你才晓得这个死是太可怕；死这一桩事情并不可怕，死了以后麻烦可大，随业受报。我们想想：我们在这一生当中，过去生生世世造的是什么业？造善业一定有三善道的果报，造恶业一定有三恶道的果报。三恶道太可怕，堕落很容易，出来是非常非常之难。
佛在此地教给我们一个基本的概念、基本的修学方法“五戒十善”，这是基本法，《观经》三福列在前面两条。十善：身三、口四、意三。身是不杀生、不偷盗，在家的同修不邪淫；口四业是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意三业是不贪、不嗔、不痴。我们想想我们在一生当中，这十条做到多少？这是佛法给我们讲的基本法。这十条都做到，五戒当然就包括在其中，你才能再得人身；人死了以后再得人身，难！你要把这十条做到，要做到什么标准？要是以打分数来讲，应该要打八十分，才有把握来生再得人身。你说我做到一半，一半靠不住，没把握；至少也可以打个七十分以上，才能够再得人身。如果是百分之百的做到，可以打个满分，那就恭喜你，你果报不在人间，你在天上享福，比人间的福报大得多。这是佛给我们讲的基本法则，决定不可以疏忽。十善业的反面就是十恶。十恶就是“身”造杀、盗、淫，“口”妄语、两舌、绮语、恶口，“意”贪、嗔、痴，麻烦就大了。造这种十恶业，轻的饿鬼、畜生两道，重的堕在地狱。我们不要去管别人，要好好的去反省反省，检点检点我们自己，每天从早到晚，从年初一到腊月三十，这其中我们到底是做十善多，还是造十恶业多？到底是善业力量强，还是恶业力量强？修行人要时时反省、时时检点。
人身难得而易失，人身很容易失掉，失掉之后我们怎么办？这不能不考虑到。所以佛在经典里面一再的劝勉我们，要趁现在身体健康，一切条件都具足，要认真努力的来修学。这是死魔，麻烦大了！我们这一生修行修得再好、修得再有功夫，死了之后，来生算不错，有功夫来生再得人身。这一得人身一投胎，前世所修的功夫统统都丢掉，忘得干干净净，这一生要从头来起，这就叫折磨。不能够生生世世接着干，一中断至少要断个二十年，这一个隔阴之迷，忘得干干净净。所以世间修行难，佛为什么说三大阿僧祇劫、无量劫，道理就在此地。如果我们的修学，果然能够保持着不中断、不退转，凡夫成佛哪要那么长的时间？不需要，就是在六道里面退转的时间太长。如果一堕到恶道，地狱道那个寿命之长，经上都讲无数劫，这么长的时间当中闻不到佛法。天上欲界天还算好一点，色界以上也不容易，福报太大了，享福把修行这桩事情忽略了，“富贵学道难”，使我们联想真的是生死事大，死魔很麻烦。如果我们在这一生要不想死的话，《无量寿经》就是教给我们无量寿，你依照这个法门来修学，你这一生决定不死。
这个法门我们在讲席里面讲了很多次，我说的都是真话不是假话，时时刻刻劝勉大家。这个法门不老、不病、不死，可惜信的人太少，真是诸佛所谓难信之法，真难信！也许有人要问，你说不死，我们看念佛的人死的也不少，怎么不死？其实念佛人没死，他到极乐世界去了。他把这个身体丢掉，不要这个身体，走的时候清清楚楚、明明白白，临命终时佛来接引，没有痛苦，欢欢喜喜跟着佛走了。这个身舍掉之后到西方极乐世界，那个身跟阿弥陀佛身一样，紫磨真金色身。佛在这个经上跟我们说，“具足三十二相”，这是随顺我们凡夫说的，实际上不是的，实际上“身有无量相，相有无量好”。到西方极乐世界永远不会老、永远不会生病，一切的需求随心所愿，真正是心想事成，你说这个地方多么好！我们世间大富大贵人家，比起西方极乐世界凡圣同居土下下品往生的人，比不上。别说我们人间富贵人比不上，这经上给我们说即使天上，我们中国人讲玉皇大帝，那个还不算什么，才是欲界二层天，忉利天主；大梵天王都比不上西方极乐世界下下品往生人的福报。所以诸位要真正享大福报，一定要往生极乐世界。
尤其在我们现代这个时代灾难频繁，中年以上的人，要常常想着哪里是我们的归宿？老了以后怎么办？到哪里去？我们此地李居士发起要建弥陀村。这个弥陀村，他今天把会议记录给我看，居士林大会通过，这是我们现在的归宿。一个聪明人，一个觉悟的人，到哪里去最好？弥陀村。弥陀村将来必定是见阿弥陀佛，决定是往生净土，我们这一生就没有空过。无量劫来希有难逢的机缘，我们在这一生总算是等到了，不仅是一生的大事，是生生世世无量劫来我们想的这一桩大事。所以死是个折磨。
最后一种是“天魔”。佛经里面给我们讲，天魔是魔王波旬。这四种的魔障，前面三种都是我们自身具备的，五阴是自身的，烦恼也是自身的，生死还是自身的，只有一种是外面的。外面这个魔到底是什么？我们要用现代的话来讲大家就好懂，现在外面这个花花世界，一切的人事物，你所见的、你所听的、你所接触的，它都在诱惑你，那就是魔，让你的身心永远得不到安宁。由此可知，魔就是内有烦恼、外有诱惑，你怎么能受得了？这是魔的意思，简单跟诸位介绍到此地。
下面说“怨”，冤家对头。冤家里面有两种，一种叫欢喜冤家，那也是麻烦事情。不要说天天惹你生烦恼的是冤家，天天逗你欢喜的也是冤家，总是叫你这个心放不下，你的心里有牵挂。好像是前两年，我在台湾过年期间，有一个老居士来给我拜年，他告诉我：“法师，我这些年来念佛，算是念得不错，我什么都能放下，我就是孙子放不下，怎么办？”那个孙子就是他的冤家，他放不下。一桩事情放不下都不能往生，阿弥陀佛来迎接你的时候，你说，我这个还没放下，那个不能放下；阿弥陀佛不等你，他就走了。因此冤家，佛在此地告诉我们，要用定、要用慧，定慧有力就能够“降伏魔怨”，你就有能力对付这些魔怨。
人有定有慧，给诸位说，五阴魔也能降伏。五阴的降伏是哪几种？第一个身体健康不生病。生病是四大不调，说老实话，你要是有生病的话，你没功夫；真有功夫的人生病，那是示现。维摩居士示现装病，他装病是度众生的手段，他不是真生病，装病。你生病究竟是装病、还是真的病？你自己应该清楚。所以身体一定健康，这就是降伏五阴魔。第二个容貌不容易衰老；因为这也是属于五阴魔，你有定有慧，心地清净。现在有很多人都在讲求养生，要吃什么健康食品、要做什么生理治疗，运动怎么保养身体，我看都没有什么效果。佛法里面讲养生之道，说什么？修定。修定是不是每天要去盘腿打坐面壁？确实有一些人讲到修定，每天一定要去打坐，坐几个钟点。不过那些修定的人，我也见过，相貌一年不如一年，身体也一年不如一年。那是什么？每天虽然坐几个小时，心里面还是胡思乱想，哪里叫定？诸位要知道，定是心里面离妄想、分别、执着，不一定要盘腿面壁。
我们在《坛经》里面看到，禅宗六祖惠能大师是了不起的人，《坛经》上好像没有记载，他一天坐几个钟点，没这个文字，而记载他每天工作量很多。他在黄梅，在碓房里面劈柴火、舂米，他做这些粗重的工作。他要去盘腿面壁，这个道场没饭吃了，他舂米。道场那么多人要吃饭，你就晓得他的工作量之多，他哪有时间去打坐？我们要问，他真的有没有坐禅？有，工作就是坐禅。他告诉我们禅坐的意思，“坐”是取不动的意思。不是真的叫你一天到晚坐在那里，你坐在那里谁伺候你，你多大的福报？佛教人福慧双修，你坐在那里享福，怎么行？你要懂得修福。坐是取不动，不是身不动是心不动，这个叫坐。“禅”是不着相。不着相是禅，不动心是坐。身可以动，身一天到晚工作，忙得不亦乐乎，心里头从来没有起心动念过，这个本事高。心地永远清净，无论做什么工作，再苦的工作、再笨重的工作，他做起来都轻松、都愉快。为什么？他不着相。
我们凡夫做这些粗重的工作感到很累，什么原因？着相。你有分别、执着，你就感到很苦，这个工作很苦；如果不着相，你就没有感触。不但连工作的相不着，连身的相都不着，《金刚经》上讲得好，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”；工作是在众生相里面，寿者相是时间，工作的时间再长，他也不会感觉到疲倦。我们今天稍稍一点点动了，累着了，就感觉到很累、很疲倦，着了四相。所以要有定、要有慧，慧是了解诸法空相；真正明白这个道理，一切法相是幻有、妙有，体是真空，这是智慧。了解事实真相之后，他当然就不执着，妄想、分别、执着这才能真正断掉。所以慧帮助定，定帮助慧，定与慧是相辅相成，有能力降伏魔怨。
魔怨里面最麻烦的是人事，自古以来常言说得好，“做事难，做人更难”。尤其是现代人，人心莫测，念头千变万化，正是《地藏经》上讲“性识不定”，世间人人心不定，无可捉摸，应付人没有智慧不行。人里面凡是与我们接触的人，佛在经上讲总不外乎四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。我们一生当中接触到的，认识的一切人，都是这四种关系。我们在马路上走路的时候，路上遇到人，很和蔼的跟你打个招呼、点点头，可能一生就遇到一次，走过去之后，一生再也不相逢。能给你点点头、打个招呼，是过去生中的善缘，这是缘最多的，一生当中只有一次，好缘！也碰到有一些人素来不相识，见到你看你很不顺眼，瞪你一眼，那也是缘。可能一生当中也就见一次面，这是不善缘之薄者，这个缘薄。如果缘要结得厚、结得深，麻烦就大了，常常不离开，常常有麻烦，我们要如何相处？实在是很难。
学佛的人有原则，遵守佛的教诲，佛给我们讲“三福、六和、六度”，这是给我们讲处世待人的总原则、总纲领。这些原理原则都离不开定慧，不是定门所摄，就是慧门包含着。定慧等学，在哪里学？在日常生活当中学，在处世待人接物里面修定、修慧。所以菩萨的功夫从来没有间断过的，常说的“不怀疑、不夹杂、不间断”，从来没有间断过。功夫真正用得得力，在起心动念之处。如来定慧圆满，所以一切的冤亲债主，佛都帮助他们破迷开悟，帮助他们修行证果，这就是佛给我们做的好样子。我们无论对亲近的人、对我们自己，自己也有一些冤家债主，要跟佛一样以定慧力去度他们，帮助他们觉悟，帮助他们脱离轮回、脱离生死，在这一生当中往生不退成佛，这要靠自己的定慧。
有些同修说，我们自己学佛，家里人很难度。家里人为什么难度？因为你没有定、没有慧。度家里的人真的是不容易，为什么？你要有真的修行，你才能度得了你的家人，给你家人做一个最好的榜样，让你家里人很明显的觉察到，你学佛以前跟学佛以后确实不一样。学佛之前，有很多毛病习气令人厌恶，学佛之后这些毛病习气都没有、都改过来了。你的言行举止令人欢喜、令人尊敬，你的家人才能得度，这个道理要懂。家人是天天住在一起，小毛病他天天看在眼里，你修行功夫差一点，他瞧不起你。为什么外面亲戚朋友好度？你的小毛病外头人没看到，看到你接触他的时候很规矩、很像样子，背后没看到。你在家里面，你背后家人清清楚楚，了如指掌。而度众生，佛在经典里面告诉我们要先度家人。先度家人，这个意思是叫我们真正做到表里一如，人前人后没有两样，教我们做慎独的功夫，独自一个人也很谨慎、也很恭敬，不敢放逸、不敢随便。果然能这样做，家里人怎么会不能度？就不难度了。
冤亲债主最难相处。佛在经上告诉我们，这些冤家债主多生多世结的冤，只可以把冤结化解，冤不能再结，“冤家宜解不宜结”。要解冤结要有很大的耐性，高度的智慧，处处忍让就能够化解。决定不能有怨恨之心，决定不可以有报复之心，如果存这个心，这个冤家结起来没完没了。这一世他报复我，来世我再报复他，愈演愈残酷，每一次的报复必定超过上一次。诸位如果看《安士全书》、《文昌帝君阴骘文》，文昌帝君自己说明，他过去一十七世为士大夫，他所造的冤业，生生世世报偿不已，非常的痛苦残酷。后来幸亏遇到佛法，明白这个道理，了解事实真相，才忍受冤家的陷害，不起报复心、不起怨恨心，这个怨就解，帐就结了。这是我们应当要学习的，一定要明了。我们对别人有恩，不要求人家报答；我们对人要有怨，赶紧要化解，这一生当中决不跟任何人结冤仇，这是个基本的原则。再看底下这一段，第六相“成道”：
【得微妙法。成最正觉。】
这就是菩萨示现成佛的样子。释迦牟尼佛他老人家一生就是这样的经历，从兜率天下降出生在皇宫，以后舍弃富贵出家修道，到处参学，寻师访道，六年苦行。然后在菩提树下示现降魔，最后魔不能干扰，威胁利诱都不动心，这是真正经得起考验。“外不着相，内不动心”，看到世出世间一切法，如幻如化、如梦如影，所以能够如如不动。“得微妙法”，他在菩提树下示现成佛，他得的是什么微妙法？我想我们大家都很想知道，他是得什么微妙法而成佛的？这一桩事情，蕅益大师在《要解》里面给我们讲得好，释迦牟尼佛怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。微妙法就是念阿弥陀佛，念佛的法门，这个话自古以来祖师大德们没讲过，蕅益大师说破了。其实佛在经典上，古来祖师大德也曾经说过，说得非常含蓄不这么明显，我们听了、看了，往往粗心大意就疏忽过去，蕅益大师说得白，为我们说破。有些同修看了《要解》蕅益大师这个话来问我，蕅益大师说释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的，他说这个话根据在哪里？他依什么说的？他的根据就在《佛说阿弥陀经》里面。我们天天念《弥陀经》，一生当中不晓得念了多少遍，没发现，不知道是哪一句？他老人家这么一点醒，我们再回头看看，果然不错，念佛成佛。
我过去给同修们介绍，净业三福末后这一条，“发菩提心，深信因果”。我那一句也搞了好几年搞不通，“深信因果”我不懂？到后来才恍然大悟，“念佛是因，成佛是果”，念佛成佛一定的道理。这个微妙法，我们特别要留意、要讲求，我们在《地藏经》上读到大长者、婆罗门女、光目女，每一位都是采取念佛法门。特别是婆罗门女跟光目女，都是知道自己的母亲生前造作极重的罪业，这个罪业一定是在地狱。两个人都是孝女，如何来超度自己的母亲？求佛加持，佛教给他们的方法都是念佛。所以我们在《地藏经》上看到，佛不欺骗人，佛有没有能力到地狱里面去救你的父母？没有，佛没有能力。佛知道用什么方法可以帮助他，佛把方法教给你，你依照这个方法去做，果然就有效。
我们今天明白这个道理，佛在《华严经》上告诉我们，“十法界依正庄严”，这是我们讲到尽虚空、遍法界，不是我们这一个世界；尽虚空、遍法界从哪里来的？“唯心所现，唯识所变”，基本的原理给我们说出来了。大乘经上又常说，“一切法从心想生”，真正的原理原则，我们心里面想什么就会现什么样的境界。由此可知，我们心里面想佛，佛就现前，《楞严经》上说得好，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这就是念佛成佛的原理。我们想菩萨、念菩萨就证菩萨的果位，我们想阿罗汉、念阿罗汉，你将来就证阿罗汉果。这个方法比大小乘里面讲的任何方法都快速。经上讲的方法可多了，修起来太麻烦，这个方法是直截了当。
人死了，经上讲六道轮回，死了之后有六个地方可以去。为什么大家都讲，“人死了都作鬼”，说得那么肯定。细细想想：说人死了作鬼，也不无道理。为什么？他天天在想鬼，人死了就作鬼，当然他死了不会到别的地方去，一定到鬼道去。没死的时候天天想鬼，想什么就变什么，何况这个人想鬼是一桩事情，还做的鬼事、造鬼业，跟鬼这个缘结得好深。鬼的事是什么？贪。佛给我们讲十法界的因行业因，饿鬼道是贪心，地狱道是嗔恚，畜生道是愚痴。人一天到晚是贪财、贪名、贪色，样样都贪，连学佛了还贪佛法，你说糟糕不糟糕！贪心就造鬼业，造的鬼业又常常想着人死了作鬼，恋鬼，所以大多数人死都到鬼道里头去，也很有道理。我们明白这些原理原则，然后就想到我为什么不造佛的业？为什么不念佛？十法界实在讲由我们自己选择，选择权是我们自己，任何人不能给我们做主宰，这个佛在经上讲得太多太多了。纵然堕饿鬼、堕畜生、堕地狱，都是我们自己选择的，决不是天神、鬼神在那个地方支配我们，不是的，完全是自作自受，过失都在自己。所以懂得这个道理，了解事实真相，为什么不在十法界里面争取最上的？
佛的心是什么？佛心是平等心。我们对一切人、一切事、一切物，常常用平等心来看待。说起来容易，做起来难，人就是不平等，相就是不一样。佛教给我们一个方法，这个方法好，教我们看他的性，不要着他的相。有情众生有佛性，无情的众生有法性，性是平等的，所以教我们在性上下功夫，不要去着相，凡是见色闻声都能够会归自性，你的平等心就能够现前。一切菩萨无论修学什么法门，法门只是修行的方法不相同、手段不相同，原理原则决定没有两样，都是讲善观察。善就是从相上去见性，性是空寂，相是虚妄，相有千差万别，性是一个，没有两样，都是空寂的。空是真空，不是顽空；寂是灵寂，不是冥顽不灵。我们如果不会用心，用《金刚经》的方法也好，千差万别的现象，无论是有情众生、无情众生，我们今天讲一切人、一切事、一切物，你心里面分别执着，烦恼习气现行，这时候怎么办？佛在经上讲，“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄相同的。凡所有相，好相也好，不好的相也好，怎么样差别统统是归一个虚妄。又给我们说，“一切有为法，如梦幻泡影”，佛在这里劝我们，“如露亦如电，应作如是观”，应该要这样的看法；这样的看法就是法身大士他们修行的方法。
不着相，这个相是平等的，我们修平等业，平等业是修佛的业，然后念佛怎么不往生？怎么不成佛？所以决定不要着相。这个相我喜欢，那个相我讨厌，你造的是轮回业，决定还要搞三途苦报，麻烦可大了。要知道好相，善心所变现出来的；不好的相，恶心所变现出来的。能变的是不定的性识，所变的是千差万别的幻相，十法界依正庄严。我们明白这个道理，了解这个事实，然后佛在经上讲的这些方法，我们在日常生活当中可以用得上，用到功夫得力，多么欢喜！法喜充满。我们学佛就要在这些地方学习，在这些地方用真功夫。
肯定念佛是所有一切法门里面第一法门，一切诸佛如来度众生、断烦恼、证菩提、成佛道，都是念阿弥陀佛而成就的。所以世尊在本经赞叹阿弥陀佛，“光中极尊，佛中之王”。我们晓得释迦牟尼佛，他是一切诸佛如来的代表，他这样赞叹，所有一切诸佛如来对阿弥陀佛都是这样赞叹的。我们的缘无比的殊胜，一学佛就遇到佛中之王，就遇到佛门最殊胜的第一经，你说这个缘多希有！这是大家有福，正是《弥陀经》上所说，无量劫来我们的善根、福德、因缘，在这时候统统成熟了，这三个条件都具足了，难得呀！非常非常希有难逢。今天遇到了，决定要抓住这个机缘，决定不能错过。释迦牟尼佛“得微妙法，成最正觉”，我们今天也得微妙法，问题就是我们能不能成最正觉？如果要想成最正觉，没有别的，依教奉行。佛在这一部经里面，教我们要做的，我们一定认真努力去做；教我们不可以做的，我们决定不犯规矩，往生西方净土，人人有份，这个法门“三根普被，利钝全收”。特别是我们这个道场，我们四众同修都是弥陀弟子，套一句基督教的话，“无上的荣耀”。他们上帝是荣耀，弥陀弟子第一荣耀，上帝见了你都给你顶礼、称赞，这是真的不是假的。为什么？弥陀弟子还得了，今天我们在此地做的是弥陀的事业，弥陀的事业就是广度一切众生，接引一切众生往生不退成佛。
今天新加坡这个道场是世界第一个道场，我们说第一个，希望还有第二、第三，还有很多，但是现在世界只有一个。每天讲经，一年三百六十天不中断，天天讲经，四楼念佛堂天天念佛。这个弥陀村建好了，人多了，我们分班念佛，一定做到二十四小时不中断。过去谛闲老法师教给他徒弟锅漏匠，人家念了三年佛，站着往生。死了以后还站了三天，等他师父来替他办后事，不能说没有本事。哪一个人死了以后能站三天？谛老教给他的方法非常简单，教他不要怀疑、不要夹杂、不要间断，老实念，念累了休息，休息好了赶紧接着念。他就依教奉行，三年就这么做法，被他做成功了。我们将来念佛堂、弥陀村就遵守谛老法师这个开示、这个办法做。所以我们念佛堂旁边有休息的地方，我看到底下已经做了，已经做了一个房间可以休息。我觉得那个房间还不够用、还不够大，最好再延长整个做下去，做这么一排，累了的人去休息。休息的时候不要脱衣服，我们穿海青，海青不要脱掉，脱掉就睡觉了，起不来了。连衣服躺一下休息，稍微精神好一点赶紧起来，就到念佛堂去念。
念佛的方法，我们遵守行策法师，这是我们净宗的祖师，用他的方法：“绕佛、止静、礼拜”。将来人多了，我们这念佛堂把它画成区分，佛像是要放在当中，可以绕佛的。佛像不能放在台上，绕不过去，后面一定要有路，佛像后面可以绕佛。念佛堂跟讲堂不一样，念佛是以绕佛为主。我们因为精神体力不够，没有办法支持得很久，所以绕累了要坐下来休息，是以绕佛为主。这是我们在《华严经》上看到，善财童子出去参学，第一位参访的德云比丘，在《四十华严》叫吉祥云比丘。他去参访没找到他，结果最后“别峰见道”，山峰在另外一个山头。别峰代表什么意思？特别法门，就是净土法门。所以他是修这个特别法门，在别峰修的，他怎么修法？般舟三昧、佛立三昧。他只是站着跟绕佛经行，不坐，不睡下来。通常我们讲般舟三昧一期是三个月，这要有很好的体力才行，一般人做不到。一天一夜不睡，你都受不了，九十天不睡觉，那还行吗？不但不睡觉，坐都不可以坐。
所以我们懂得念佛堂是以绕佛为主，绕佛要出声。你绕累了，旁边有蒲团给你坐下来念，坐下来的时候，坐下来可以不出声，跟着念。如果坐在那里昏沉打瞌睡，你就得起来到佛像前面去拜佛，拜佛也是调节你的身体，等于说运动、运动，调节身体。实在太累了，就到旁边去休息，休息好了，赶紧出来再念，真用功、真正努力，真的在道场是办道。过去禅宗禅堂叫“选佛场”，今天我们这个地方也是选佛场，一切众生选拔你出来作佛，还有什么事情比这桩事情更大？大事因缘无过于是，希望我们同修要珍惜，我们全部的力量来成就这一个道场。这个道场是十方一切诸佛如来的道场，我们自己很清楚、很明白，十方三世一切诸佛如来，我们自己也在其中，不在这个数外，在这个数的里面。我们既然要作佛，一切佛都赞叹阿弥陀佛，我们也应当赞叹阿弥陀佛，也应当全心全力为阿弥陀佛工作，替阿弥陀佛在这个大时代里面，建立一个真正接引众生念佛成佛的场所。无论我们贡献力量的大小，《华严经》上说都是平等的。一念善、一点点小的功德都尽虚空、遍法界，福报无量无边，这个话我们能够肯定，不会怀疑。这是得道、成道。
佛成道之后不是说就没事，成道之后，唯一的一桩大事情，就是在因地当中所发的愿要兑现，圆满的兑现，不可以说了不算数。因地里发了什么愿？“众生无边誓愿度”，所以成佛之后，只有一桩事情—去度众生。“度众生”这三个字的意思，要用现代的话来说，就是爱护众生、关怀众生、怜悯众生，全心全力的去帮助众生，这就是度的意思；成佛之后专门干这个事情。正如经上所说的“千处祈求千处应”，哪个地方众生有感，佛是决定现身，有感的众生太多了。这个感就是求，求佛菩萨保佑、求佛菩萨加持，这个求的念头就是感，只要有求佛就有应。
众生求佛，讲“感”有两种：有明显的感，显求；有冥求，冥求是自己都没有发现自己有求的念头，真有这个念头自己都没有发现，可见得这个念头好像很微弱，自己没发现。这样微弱的一个意念，自己不知道，可是佛的感应非常灵敏，他已经感应到，他已经察觉到，觉察到的时候佛一定有应。佛的应也有两种：有显应，有冥应。冥应是你觉察不到，佛确确实实在你的周围，在你的身边帮助你，你自己没感觉到；显应是让你感觉到，或者你见到佛菩萨的形像、或者你听到佛菩萨的音声。像我们在《地藏经》上看到婆罗门女，她供养觉华定自在王如来，听到佛的音声，这是明显的显应，能够跟佛对话；佛虽然没有现形，没有看到人形，但是听到声音。所以感与应都有冥显不同：有冥感显应、冥感冥应、显感显应、显感冥应，感应道交有四种不同。
我们世间众生根性成熟了，这是冥感不是显感。在三千年前这个世间根性成熟了，感动释迦牟尼佛应化到我们世间，佛是显应，明显的应化，佛出现在这个世间，没有人认识、没有人请法。无人请法，佛就要入灭、就要入般涅槃，他住在这世间没事干。幸好！我们凡夫愚痴不知道世尊成佛，不知道，不知道有佛出世，净居天人看到了。净居天人就是第四禅里面五不还天，这五层天里面都是修行人，不是凡夫，经典里面讲“三果以上的圣人”，那个地方是大道场。他们见到了，见到佛出世在这个世间，赶紧下来代我们大家启请、请法。世尊接受众生的礼请，这才开始为大家讲经说法，展开他教化众生的事业，这个事业用现代人来说是“社会教育工作”，他展开他社会教学工作。
下面第七段“转法轮”，为什么社会教学的工作要叫做转法轮？法轮是个比喻。现在跟古时候，我们知道在上古时代，每一个民族都有它一个图案，做为它这个民族的标志，史学家称之为图腾。我们现在人做生意，一个行号也有个商标，有个图案叫mark；我们净宗学会也有一个，这旗帜上就是。所以佛法也顺世间法不例外，也选择一个标志来代表世尊对社会的教学。世尊取的是“轮”，轮相象征佛所教导众生的那些内容，佛给众生讲些什么，这个图案要能够表示出来、标示出来。我们佛门里面通常用的图案有三种：用的最多的是“法轮”，我们常讲法轮常转；第二种“莲花”，莲花也是佛门用来做标志的；第三种“卍字”，佛三十二相之一，佛的胸口有个卍字，卍字是表吉祥的意思，佛所说的一切法都是最吉祥的。莲花是代表清净无染、不染，出污泥而不染。莲花的根生在泥土之中，把泥土表六道；泥上面是水，水表四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛；莲花开在水的上面，这个意思就是超越六道、超越十法界，他在一真法界，取这个意思。不但是六道不染、四圣法界也不染，莲表这个意思。
“轮”表的意思更圆满，真的是表大圆满。轮是个动相，动中有不动。诸位想一想：哪一样东西能够把这两种现象都显示出来？只有轮。轮是圆，圆心不动；周动，心不动，所以它代表“动静不二，动静一如”，它表这个意思，这是其他的形象里头找不到的。更深一层的意思是代表“性相不二，空有不二”；轮的周代表相、代表有，轮的心代表空、代表性，性是空的。所以圆心，圆心在哪里？找不到。有没有心？决定有心，但是心不可得。现代几何学里面就说得很清楚，说点，点只是一个抽象的概念不是事实，但是点的移动就是线，线的移动就是面，线跟面我们可以能觉察得出来，点觉察不出来。所以圆心找不到，心是空的，相是有；相有，有是因空而生起的。有从哪里来？有从空来的。所以有还是空，有不是真有，有叫幻有；真空不空，妙有非有，“轮”表这个意思，这个意思多圆满。
确实十方三世一切诸佛为一切众生说法，就是说明这个大道理，说明这个事实真相。轮代表什么？代表十法界依正庄严，轮的周，周边；法轮的中心代表自性，代表我们的法身理体、真心本性。一切诸佛如来为众生讲经说法，说的什么？无非就说明这桩事情，这是宇宙人生的真相，所以用轮来表法非常非常的圆满。轮一定要动，动它是活的，如果轮不动就变成废物，就变成死东西，轮一定要动。今天科技的发展，诸位想想：什么道理得到今天这样辉煌的成就？都是那个轮在转，任何机械里面总离不了圆。现在轮还做成齿，齿轮，轮与轮当中才能产生带动的作用，全是轮在带动，所以佛讲经说法，就用转法轮来作比喻。我们看到佛经“转法轮”，就是推动佛陀社会教育工作，社会的教学工作，它取这个意思。诸佛如来出现在这个世间，就为这么一桩事情，可以说八相成道，其他的七相都是为了这一相，所以这一相要说得特别详细，其他的任何一相都是两句话、三句话带过就行了，这一相要细说。一切诸佛菩萨应化在这个世间，为什么？就是干这个来的。这一段文长，我们也分了几个段落，先分两个大段，一个总相，一个别相。请看经文：
【天人归仰。请转法轮。】
这就是我刚才所说，佛出现在这个世间，世间人肉眼凡夫不认识佛陀，不知道佛出现于世。“净居天人”他们“归仰”，看到佛在人间示现，他们仰慕归心，于是代一切众生“请转法轮”，请佛讲经说法，请佛教化一切大众。这正是经上所说，“佛为天人师范，九界导师”，不但是我们一切人的模范，九法界一切有情的最好榜样。所以我们要学佛，佛就是我们的好样子，我们要学佛的存心，要学佛的做人，要学佛处世待人接物，要学佛的言语，佛样样都是一切众生最好的楷模榜样，这叫“学佛”；学佛不是研究经教，研究经教现在人称作“佛学”。佛学跟学佛完全是两桩事情，搞佛学而不知道学佛，你依旧是生死凡夫，没有办法断烦恼、没有办法超越轮回。如果你真正学佛，不但超越六道，而且超越十法界，特别是依照这一部经典来修学，肯定有把握“万修万人去”，一个都不会漏掉，这是古来祖师大德给我们说的。这是请法。
【常以法音。觉诸世间。】
前面我们科题里面“请法能感”，“说法是所应”，这是显感显应非常明显。“常”是不间断。释迦牟尼佛在菩提树下示现成正觉、示现成佛，这以后讲经说法没有一天中断过，说法四十九年，讲经三百余会；三百余会是大规模的法会，小的法会就不说。大规模的法会，大规模的讲演教学，三百多会。小规模的随时有一个人、两个人，十个、八个人，来求见释迦牟尼佛向他请教，他老人家讲经说法，那个小会就不算了。连小会要算上，那是三千会都不止。“常以法音”，什么法？下面说“觉”，这个法是觉法，帮助一切众生“破迷开悟，离苦得乐”，这八个字将释迦牟尼佛一生的教学、宗旨、目的都说出来。目的是帮助一切众生离苦得乐，这从目的上说。苦从哪里来？苦从迷惑来的，迷了就有苦。乐从哪里来？乐从觉悟来的，觉悟你就乐了。所以迷悟是因，苦乐是果。要帮助众生离苦得乐，一定要在因上做才行，果上没有法子，要从因上下手。佛知苦乐法，他知道这里面的因果，所以一生从事于教学，教学就是帮助众生破迷开悟。
“觉诸世间”。世间有三种，三种世间统统包括在其中。“有情世间主”，像《华严经》上讲这些世主，有情众生，我们在座的一些大众都属于有情众生。还有一类叫“器世间主”，器世间主也是众生，是另外一类，我们肉眼看不见。哪些？经里面讲的地神、山神、树神，这是器世间主。我们这个道场有道场神、有守护道场神、有护持道场的神，决定有。诸位同修你们自己住家，《地藏经》上讲宅神，就是守护你这个家、保护你这个家的佑神。这一类众生我们肉眼看不到，但是我们受它的保护。如果我们造作恶业，这些善神就走了，换一批鬼神来，恶神来了。善神走了，不保佑你，恶神来了。恶神帮助你造业，恶神鼓励你造业，希望你将来堕阿鼻地狱，他在那里看到开心，他干这个事情。鬼神里面给诸位说，恶的多善的少，大概善的鬼神都是皈依三宝，都是佛的弟子。所以鬼王里面有很多是菩萨示现，不是真正鬼王，怜悯这些恶鬼，劝他断恶修善，劝他不要害这些众生，要发心保护这些众生。这一类的叫器世间主。还有一类叫“智正觉世间主”，那是讲证果的人，阿罗汉以上，阿罗汉、菩萨，天台家所讲的藏教佛、通教的佛，都是属于智正觉世间主。
所以佛讲经说法的对象包括这三种世间，称为诸世间。这就是常讲九法界众生有教无类，佛是一律平等的教导，显示出无尽的大慈大悲。慈悲是清净平等的，不分善恶，善人佛教，恶人也教；不分怨亲，与佛有亲关系的，佛教他，跟佛做冤家对头的佛也教，这才叫大慈大悲。那个方法，佛讲经的方法无量无边，佛有究竟圆满的智慧，所以为一切众生开示无量无边的法门、法音。“法门无量誓愿学”，佛说无量法门，我们要发心学无量法门。今天时间到了。 回复 引用
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(性别: ) 发表于 2008-6-3 13:26 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室大乘无量寿经（第十七卷）1998/7/18 / 新加坡佛教居士林 / 档名：2-34-17
请掀开经本第四面，第七行：
【常以法音。觉诸世间。】
从这一句看起。这一句经文是八相成道里面，“转法轮”总相里面的“说法”。诸位在经本科题上看得很清楚，这两句是总说。说明世尊为什么要出世，也说明世尊为什么要在这个世间建立佛法，佛家常说“如来家业”，这两句话就是如来家业。“常”是没有间断，特别在华严会上显示出来，所谓“尘说刹说、无间断说”。《华严》如是说，我们就晓得，诸佛如来所说的一切经法都没有例外，都是同一个法味，纯真无妄，这是“常”的意思。什么叫“法音”？是不是我们讲解佛经这叫法音？不是的，如果这个说法，里面的差别就很大了。“法”是法性，在有情众生身上，佛叫它做“佛性”，在无情众生身上，佛叫它做“法性”。法性包括佛性，佛性不包括法性，其实佛性跟法性是一个性。佛在经教里面告诉我们，宇宙怎么来的？生命是怎么来的？这个地方所讲的生命，不只是我们这个世间所谓的生命，它包含了十法界，十法界有情众生，这是有生命的，他们从哪里来？无情是讲依报的环境，我们生活环境、山河大地，所谓的物质环境，它从哪里来？
现代的科学家都在研究、在探索，寻找宇宙的来源，他能不能找得到？在我们想，他没有法子找到。何以这样肯定的说他找不到？我们能够这样肯定的说，就是因为他们的方法错误、方向错误。这一桩事情，不仅仅是现代科学家，把它当作重要的命题来研究，早在世尊出世的那个年代，就是以西方人的说法，两千五百年以前的那个时代，如果照中国历史的记载，三千年前那个时代，聪明人也不少，也在那里去探讨生命的起源、宇宙的起源。我们在印度古老的宗教典籍里面，可以看到他们所讲的二十五谛，所讲的冥谛，就是讲宇宙的起源。他说得正不正确？佛说那是一个很大的误会，不是事实。为什么会产生这么大的误会？方法、方向错误了，跟现代科学家犯了相同的错误。现在科学是用先进的仪器来探测，古代的这些宗教家是用禅定的功夫，实在讲，比现代科学家用的这些仪器高明太多。现代的科技还没有办法突破时空，科学里面证实有过去、有未来，也知道我们可以回到过去世，也可以进入到未来的境界。理论上能讲得通，但是没有方法，不知道用什么方法可以回到过去？时光倒流，今天讲的时光隧道，时光隧道现在没打通，不能回到过去，也没有办法进入到未来。可是用禅定的功夫，可以能够突破这个障碍，突破这个障碍可以回到过去，也可以进入到未来。
现代许多地方流行一本畅销书，有同修拿来给我看，现在是很流行的《圣经的密码》，有中文翻译，英文原本我也看到了。传说这本书是三千年前写的，所写的事情是我们现代这个世间所发生的重大的灾难。这是一个预言书，三千年前知道三千年后发生什么事情，而且说得非常准确。这本书我看过，我看过是译本的不是原书，报导这桩事情是美国的一个新闻记者，他不信仰宗教，他看到这本书上所写的这些事情，非常惊讶！为什么预言到这么准确？他也很聪明，他想象这个书不是上帝写的，为什么？如果是上帝，上帝应该有能力把这些灾难化解，他只是提出警告要发生什么事情，又没有办法化解，这不应该是上帝。他说：应该是一个很聪明的人，很有慈悲心的人，给这一个时代的众生提出严重的警告；这个观点实在讲相当客观。我们知道这个人是个聪明人，但是他不晓得什么原因，我们知道。
凡是预言，无论是中国、外国，古时候、现代，预言的理论根据只有两种：一种是数学，从数学里面推断的，他推得也相当的准确。你们看看《了凡四训》，我想许多同修都念过，《了凡四训》里面，孔先生给袁了凡先生算命，算得那么准，那也是预言。了凡当时很年轻，他算他五十三岁要死，一生的休咎几乎都被他说中，那也是预言。他根据什么？他根据数学来推算，只要你生辰八字没有错误，以这个为依据，就能推算到你一生的吉凶祸福，数学；如果他数学差一点，他就会把你搞错，你就不准。算一个人比较容易，时间短，如果算世间的劫运，那就难，时间长，三千年之后实在是不容易，所以我们仔细看《圣经预言》里面所写的，我们也能够肯定。禅定的功夫，那不是数学，禅定可以突破时空，他在禅定里面可以看到未来，未来三千年不算很长，他能看得到。所以这一份预言是从禅定里面产生的，比数学推算要可靠得多，数学推算会有错误，定中现量境界，几乎可以说是百分之百的正确。
这种音不算是法音。“法音”唯有佛能说，这是法性，能称性的言语、音声、教学，都是这两个字包含在内。如来身、语、意三轮，无不是利益一切众生，所以称之为法音。经本是语言的符号，文字是符号，是语言的记载，用这种方法传之久远，所以经典文字也属于法音的范围之内。到了我们身上，我们今天读到经典、听闻到佛法，把我们的思想、观念、见解、行为能有所转变，这个法音就收到效果。
底下讲“觉诸世间”，重点在“觉”，令诸世间平等普遍的觉悟，这就是诸佛如来出现在世间，他要办的一桩大事，这桩大事就叫佛事，佛菩萨的事业。“世间”，“世”是讲时间，我们中国人以三十年为一世，这个字是三十，三十年叫一世；“间”是说的空间，世是讲的时间。所以世间两个字，或者称“世界”，意思都相同，跟一般讲“宇宙”同样一个意思；用现在的话来讲就是“时空”，世是时，间是空，时间与空间。时空里面所包含的一切万事万物，叫诸世间，多了，无量无边。无量无边的世间，佛为了说法方便起见，将它分为三大类：有情世间、器世间、智正觉世间。佛对于这三类世间，都是“常以法音”帮助他们觉悟。有情世间是讲十法界，器世间是讲物质的世界；在十法界里面，正报是有情世间，依报是器世间。也有经上说智正觉世间，十法界里面上面的四法界就称智正觉，而有情世间专指六道众生，这个讲法也行，尺度放宽一点，也能够讲得通。声闻、缘觉、菩萨是智正觉世间，这是四圣法界。
大乘经上佛告诉我们，六道是凡夫，四圣法界也称凡夫，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫，还不算圣人，这个圣人水平就高了。这个标准就是法相唯识里面所说的同生跟异生，以这个为标准。同生是智正觉，异生是凡夫。什么叫同生？什么叫异生？同生是跟诸佛如来用同一个真心，你的心跟诸佛的心一样、相同；异生，你的心跟佛的心不一样，不一样就是异。怎么个不一样？我们起心动念用的什么心？八识五十一心所。用八识五十一心所就是异生性、就是凡夫。所以声闻、缘觉、权教菩萨，天台大师四教里面所讲的藏教佛、通教佛，都用八识五十一心所，异生性。到底谁是同生性？别教初地以上、圆教初住以上，破一品无明，证一分法身，同生性，跟诸佛如来用同一个真心，那才是真正的叫正觉，真正是正觉，正等正觉，经上也称为等正觉，正等正觉。虽然是正等正觉，他超越十法界，住一真法界。
一真法界里面这些菩萨还有四十一个阶级，《华严经》上称的四十一位法身大士，他没有圆满，所以佛还要帮助他，还要以法音觉诸世间。法音之微妙不可思议，决不是我们凡夫观念想象当中的这种讲经说法，你要以为我们这种讲堂这个场合、这种形式，佛坐在这里讲经说法，教化大家来听，你就错了。一真法界我们没有法子想象，经上讲不可思议。由此可知，“法音”两个字，我们要体会它的意思，不能落在它的迹象上，落在迹象错了，要体会它的意思。只要是帮助一切众生觉悟的种种方法，善巧方便，都叫做法音。将来我们在《华严经》上会读到，光音天彼此沟通意见不说话，佛要在那上面跟大众讲经，要不要用言语？不要。用什么方法沟通意见？放光。这光一放，大家一看就觉悟，你说多方便，言语多累人、多费事。一部《华严经》我们在此地辛辛苦苦，一天两个小时要讲五年。如果放光的时候，一放光，一刹那《华严经》讲完了，就圆满了，你说那多自在！真正不可思议。所以不要想到那些菩萨都像我们这么笨。
光音天人，光音天以上都不用言语，言语的范围实在讲非常窄小很有限，真的所谓是辞跟意相违，辞不达意，实实在在的，那不是假的。“意”是讲第六意识，第六意识的能力比言语强太多，第六意识能够缘虚空法界，内能够缘到阿赖耶识，但是它还是有界限，它缘不到真如本性。所以用意识心修行不能见性，用意识心修行，修得很如法，完全照如来经教去修，佛教你要断的，你真的断掉，佛教你要做的真的做到，你做得圆圆满满，也只能做到藏教佛、通教佛，出不了十法界。为什么？第六意识的界限是十法界。如果你明白了，你能够转识成智，转八识成四智那就行，十法界突破，你就入一真法界，入一真法界跟佛就同生性。
所以诸位要晓得觉诸世间，“常以法音，觉诸世间”，包括十方三世一切诸佛如来，在虚空法界广度众生之事八个字说尽了，这是总纲领、总原则。我们学佛，善学的、会学的抓纲领，尤其是要抓到总纲领。这一句给诸位说，就是圆圆满满的菩提心，无上菩提心就是圆满的四弘誓愿。四弘誓愿的“众生无边誓愿度”，是不是觉诸世间？你用什么方法度众生？法音。后面断烦恼、学法门、成佛道，法音这两个字全都包括。总相就跟诸位介绍到此地，再看下面别相。
别相是总相的落实，这个总原则如何落实在事相上。文分为两段，两位菩萨做代表：普贤大行、文殊大智。大乘佛法是以四大菩萨为根本，像建房子一样，四根柱子少一根都不行。普贀、文殊、观音、地藏，在我们中国四大名山，四大菩萨，大乘佛法才能建立。请看经文：
【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】
虽然讲别相，别相还是原则、还是纲领。前面觉诸世间，众生无边誓愿度，从哪里下手？烦恼无尽誓愿断。不断烦恼，自己度自己都度不了，你还能度别人吗？哪有这个道理！你要度自己，先断烦恼。烦恼无量无边，世尊很聪明，将无量无边的烦恼归纳为二十六个，二十六类。二十六类再要归纳，归纳成六类，六个根本烦恼，这大家都记得住：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。这个说法还太多，佛再归纳，归纳成三类贪、嗔、痴，叫三毒烦恼。这三类如果再归纳一个，就是“贪”。一切众生无量劫来流转六道，生死轮回，没完没了，根本的原因就是贪。佛用什么方法对治贪烦恼？佛教我们布施，布施是对贪烦恼，我们不能不晓得这个道理，不能不知道这个问题的严重。我们人生这一生、这一世在这个世间，为什么？我们有没有想过这个问题？我这一次来到这个世间干什么来？我这一生当中应该要干什么事？关系你一生，你怎么没想到？你在这一生当中到处去乱撞，撞得头破血流，最后还是迷惑颠倒，又错过了这一生，你说多可惜！
古时候，不但是出家人，出家人志向鲜明，太清楚、太明白了，出家人目的在哪里？出离三界，永脱生死轮回，多清楚、多明白，我们干的是这个。在家人，古圣先贤也在那里教导你、劝导你、诱导你立志。你志不立，你这一生无论再努力、再勤奋，你没有目标、没有方向，你功夫决定唐捐，得不到结果，一定要有方向、有目标，你这一生才能建功立业。世法里面的立志，跟佛法里面的发愿是一个意思。志立之后，要想志愿要能圆满的达到，你应该努力奋发去求学。求学第一个断烦恼，要断欲望，为什么？如果你有烦恼，还有欲望，障碍你的智慧，你智慧不开。没有智慧，你去学法门，清凉大师讲得好，你所学得的都是邪知邪见，学大乘经教也变成邪知邪见，清凉这个话在《华严经疏钞》里头说的。假如不断烦恼，学法门能成就，成佛作祖的就太多太多，妖魔鬼怪都成佛了。为什么他们成不了佛？烦恼欲望的习气没断，障碍他不能见性。佛法说穿了没有别的，就是教你把两种障破掉，一个是烦恼障、一个是所知障。只要这两种障碍破掉，自性里面本具的般若智慧德能就现前，真实智慧，无量功德自然成就，我们要真干。
莲池大师年轻时候参访遍融老和尚，当代的高僧，在那个时代，他非常虔诚，正是印光大师所说，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。他是十分诚敬，三步一拜，拜到老和尚面前，求老和尚开示。老和尚给他说些什么？老和尚看他这么虔诚，一路拜上山来，拜到面前苦切的哀求，老和尚说：“你不要被名利欺骗了。”很多人在场听到这个话哈哈一笑，以为老和尚有什么宝贵的开示，老生常谈的一句，都笑莲池。你这么虔诚，老和尚讲的是天天说的老话，老生常谈，没有一点新鲜，还是这么一句老话。可是人家听了几十遍、听了几百遍，耳边风，不起作用；莲池大师听这一句话如雷贯耳，起了作用。他告诉别人：老和尚真正慈悲，不给我谈玄说妙，给我说了一句老实话。他说他一生的成就，得力于这一次的开示，远离名闻利养，老实修行，他真起作用。现在人有几个老实的？往年，说这个话大概在二十年前，清度法师在日本，他跟我很熟悉，对台湾这些法师也很肯帮忙，在日本搞了几个佛学博士到台湾来赠送，送一个给印顺法师，还有哪个我都不太清楚，也要送一个给我，我谢绝了。那个博士头衔是什么？魔王的圈套，套上你，你落在名闻利养里面去了，拿个博士头衔贡高我慢。我们很清楚，不上你的圈套，你那个圈套可以套别人，套不了我。
我们学佛不是要世间名闻利养，丝毫沾不得，沾上一点边缘，堕落了。堕落到哪里？堕落在六道轮回、堕落在三恶道。你几时能断贪嗔痴？你几时清净心现前？修行什么叫功夫？顺境不起贪爱，从内心里头没有贪爱的意念，逆境、逆缘当中没有嗔恚，一切境缘当中清清楚楚、明明白白，不痴，生智慧。顺逆境缘不动心，给诸位说那就是禅定，《金刚经》上所说的“不取于相，如如不动”。不取于相，对于外面境界，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，不动心，不着相，这是我们的功夫，我们要修行就是修的这个。我们在境界里面起心动念就不行，那就是凡夫，哪一天在境界当中不起心、不动念，不分别、不执着，有把握了，这时候有什么东西现前？法喜，真正喜悦。纵然功夫没有成就，决定不堕三恶道，来生的福报决定不在人间，天上去享福，决定到天上享福。可是这里面要觉悟，你一定要求生净土。为什么？天不究竟，怕的是一到天上去又被迷了，天福享尽的时候怎么办？还要搞轮回、还要搞三途，岂不是大错特错吗？所以诸位说人间福报诱惑不了，还有天福都要不动心才行，真的破烦恼。
怎样才能做到？自己纵然有福，福给大家享。世尊给我们做最好的榜样，天上、人间福报最大、最圆满的无过于佛。我们“皈依佛，二足尊”，智慧、福德圆满。佛有没有享福？没有。佛还是三衣一钵，还是日中一食，树下一宿，一生没有改变。他为什么会这么做？做给我们看，佛的福报给一切众生去享受，特别加持一切苦难众生，使他们的灾难减轻，使他们受灾的时间缩短，佛力加持。诸位要知道，如果没有佛力慈悲加持，我们今天这个世界不知道要遭什么样的灾难？众生造极重的罪业，这个世界还能维系，佛力加持，佛的福报加给我们，我们不知道，也不晓得感激，天天念“上报四重恩”，有口无心，到底有什么恩也不清楚，恩德太大太大了。这个世界所以能够住持，佛的威神愿力所加。
“城”是比喻非常坚固，像城池一样，我们的业习烦恼，所以很不容易断。能不能断得了？决定能断得了。要怎样才能断得了？还是善导大师的话，“遇缘不同”。如果我们遇到的缘殊胜，我们断就很有可能。什么缘？天天在研讨大经大论，时时刻刻在提醒我们，这个断就有可能。一天不读经，菩提就衰，烦恼就增长；三天不读经，完全退转，就又回去了。从前的人缘深，天天读经、天天念佛，一年到头一天都不间断，所以他的警觉性很高，时时刻刻能提得起，逐渐逐渐烦恼转变成菩提，觉悟了，真的是破迷开悟。现在我们读经的时间太少，念佛的时间太少，把念佛读经当点心吃，不是正餐，贪嗔痴慢是正餐。所以一定要记住，我们要学佛，要往生西方极乐世界，非破烦恼不可。你真的想破烦恼，我在此地提醒你，“心没有恶念”。什么是恶？十恶，大家好记：杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、嗔、痴。心没有恶念，这十个恶念没有，真的没有。亦无邪思，起心动念，对人、对事、对物，一片真诚、恭敬、慈悲，决定没有占别人一点点便宜的那个意思，不能有，那是邪思。永远保持绝不侵害别人，我应当舍己为人，别人侵占我的，不要去理会，布施波罗蜜供养他，我们绝不占别人丝毫便宜。口不出恶言，身无邪行，念念关怀社会、关怀众生、爱护社会、爱护众生，全心全力帮助这个社会，帮助一切众生，我们要有这个心。你能够这样存心，能够这样修行，一定得诸佛护念，龙天善神保佑你，你的烦恼就会少了。
“坏诸欲堑”。“堑”是比喻，从前城市有城墙，城墙外面有护城河，护城河就叫堑。佛在此地把烦恼比作城，把欲望比作护城河。一切众生在这个世间都有欲望，“五欲”，五种强烈的欲望：财、色、名、食、睡；“六欲”：色、声、香、味、触、法，也叫六尘。这个东西要远离、要舍弃、要放下，把我们生活的欲望降到最低的水平，你的生活就得大自在，你这一生真正幸福美满。谁懂得？释迦牟尼佛懂得。谁做到了？佛与他的学生们做到了。他们过的生活，树下一宿、日中一食，什么负担都没有，他多自在！世间人迷惑颠倒，贪着五欲六尘，想尽方法要成家立业。成个家，家是什么？诸位要看看“家”那个样子，中国的文字像篆字的样子，你就看出来是个小房子。小房子里面是什么？是小猪仔，那就是家。所以佛聪明，佛不干这个事情。“业”是什么？业障。还要立业，障碍你明心见性，障碍你了生死、出三界，家业之累，觉悟的人就把它舍弃掉。我们今天看看，我们出家有没有真的出家？没有，出了小家，搞了个大家，舍弃个小业，搞了个大业，苦不堪言！所以要仔细去思惟，想想佛陀在世，他是怎么教给我们的，古来这些祖师大德又如何教导我们的。
世尊在世的时候没有道场，虽然在晚年的时候，有一些国王大臣提供一些精舍、园林来供养出家人，请佛在这里讲经说法，那是请佛在那里暂住，没有把这个地方送给释迦牟尼佛，没有。园林道场还是信徒们自己的，他们有所有权，主权是他们的。释迦牟尼佛跟这些弟子们，要用现代话说，他们有使用权，没有所有权。他们使用，好象我们住旅馆一样，我们住个几天，这几天我们有使用权，老板他有所有权，所以还是没有。岂不闻前辈的老和尚告诉我们，这个房子下雨，这个地方漏了，出家人住的，这漏了，搬一个不漏的地方；这个地方再漏，算了，离开，搬走了。修理房子是主人的事情，他们修理，住房子的人不管这个事，那一种供养是有真实功德。今天这些信徒买了房子，把所有权供养法师，法师就上了圈套、上了大当，你不是想出家吗？又把你拉回来，这是你的家，你又回来了，又有个家，一“枷”就把他枷死了，永远脱不了轮回。希望我们出家同修，要有高度的警觉，绝不上当。
如果你要问：什么都没有，我们还能够身心安稳、还能办道吗？我这一生给你们做榜样，给你们做例子。我这一生没有道场，都是住别人道场，这一生不是过得很自在，不是也过得很快乐？没有家业更自在、更快乐。我如果要真的没有人照顾我，没人再请我讲经，没地方住，给诸位说我就欢喜得不得了，我马上到极乐世界去，阿弥陀佛就来接我走。你们还知道供养，找我讲经，那没法子，再多待几天，这是事实。欲望降到最低，现在我几乎没有欲望，弘法利生你们的事情，与我不相干。我在这里讲经，你们要把它录成录像带到处去播放，利益众生，是你们的事情，与我不相干，我从来不闻不问，这不是我的事情，谁欢喜谁去做，反正我也没有版权，也不跟你们打官司。所以要学个聪明人，要知道这个东西不是好事情，决定有障碍，舍弃一切障碍才能得大自在。
说到这个地方，这几天我又听同学们告诉我，有一些人听到我讲经说法，把家、事业统统放下来学佛了。事业一放下，没工作，没收入，过几天生活成了问题，一家都叫苦。亲戚朋友看到这个情形，这个人学佛着魔，迷了。他们来告诉我，我听了之后，他们把我的意思搞错了，我不是这样教导的，经上讲“愿解如来真实义”，实在是不容易，如来意思你怎么会懂？我说的意思你都搞错，你还能懂如来的意思吗？佛在经里面教给我们放下，是放下烦恼、是放下欲望，不是叫你放下工作。哪一部大小乘经论里头你去找，找来给我看，佛什么时候叫你把工作放下。如果说，佛说工作也放下来了，释迦尼佛讲经说法的工作也放下来，我们也没经听，世间也没佛法。所以诸位一定要晓得，事没有障碍，《华严》上说得好，“理事无碍，事事无碍”。碍的是什么？妄想、分别、执着，就是此地讲的烦恼、欲望，这个东西有碍；所以说是心理上的障碍放下，事上没有障碍。不但佛没有教你把事放下，教你做事情还格外认真努力，你要做得比别人更好，要做出来给别人做好样子。
《华严经》末后五十三参，不就是例子吗？那五十三尊是佛，告诉诸位那不是菩萨，是五十三尊佛，以法身大士的身份出现。法身大士是什么？是他内证的，还是示现，不是真的，真的都是诸佛如来。在行迹上男女老少、各行各业，他从事那个行业，在那个行业里面做最佳的榜样、最好的模范。所以菩萨道在哪里修？就在自己日常生活当中修，没有离开生活。你如果说一定要发心，要学佛，要修行证果，要把家舍弃，一定要出家。出家能成得了佛吗？出家要遇不到好的缘，造的罪业更深，堕阿鼻地狱更快，堕得更重、更惨。所以我们在五十三参里面看到，五十三尊佛就在他自己生活当中，在他自己行业当中，各个成就。我们要觉悟，那些人就在生活里面断贪嗔痴，就在生活里面舍弃欲望，就在生活里面成就无量法门，成就无上佛道，这叫学佛；并没有把他的事业舍弃掉。
佛是慈悲到了极处，释迦牟尼佛示现出家人，出家这个行业，修行证果可以成佛。维摩居士跟释迦牟尼佛同时代，示现在家成佛，有家有业、有妻子、儿女，在家一样也成究竟圆满佛，哪有两样？所以诸位要晓得，出家是三百六十行里头的一行，也是个行业。这个行业干什么？这个行业是专门从事社会教育工作，是个义务性质，你对这个有兴趣，你可以选择这个行业，这个行业是完全尽义务，决定不贪图有一分报酬，不贪图。报酬要不要？报酬不应该要，你才清净。你要说是做很多慈善事业，你自己去做好了，你何必去麻烦出家人，出家人教你哪些是好事，你有钱有势的你去做。钱供养法师，“法师，你替我做”，你不叫麻烦人吗？释迦牟尼佛不干，弟子当中多少国王大臣，有没有把这些供养，供养给释迦牟尼佛，请释迦牟尼佛，请这些僧团弟子们去给他做这些好事情？佛没有做，没有接受，你们干就好。佛是教你们怎么作法，佛不代替你们做。
现在出家人破了戒、犯了规，为什么？接受在家人的供养，代在家人去做，累死了，活该！所以我们要是聪明有智慧，不干这个傻事情，你们去做，我们自己才能把本份的工作做得圆圆满满。我有很多，也有不少人到处送供养，成了一种风气，你要不接受，人家骂你，“你这个法师不慈悲，我们想种一点福田都种不上”。这无可奈何，没有办法，在香港不能不接受。接受之后，我就让学生们带过来，统统交给李木源居士他去做，他在这里做，交给他去做。在台湾也收了一些供养，刚好有法师到大陆去赈灾，听说大陆水灾很严重，所收的钱全部给他。那钱我看都不看，不看一眼，红包来，拿过去，很自在，让他们去做。这一次回到台北，基金会开董事会，我又诚诚恳恳的想辞职，我辞了好多次，辞不掉。请了律师替我办辞职还是辞不掉，糟糕！去问他是为什么？他们给我谈条件说：法师，你什么事都不要管，什么事都不要做，只要挂个名就行。我说：为什么？挂了个名就有人送钱来。原来如此，他们贪财，所以没法子，还是辞不掉，还是名挂在上面。好吧！下一次开董事会我不参加，希望你们把我开除；不要等我辞，把我开除，我不参加了。所以要知道贪嗔痴慢、五欲六尘，害得我们生生世世不能够出头。
我们不能说没有善根，如果说没有善根，你今天不可能在此地坐两个小时，你能坐两个小时表示你有善根，你的佛缘很深，过去生生世世亲近过诸佛如来、诸大菩萨、祖师大德。为什么你不能往生？为什么你还搞六道生死轮回？你烦恼不断，欲望没有把它舍掉。你要常常想到这桩事情，愈想愈可怕，愈想这个问题愈严重。我们这一生当中遇到佛法，遇到殊胜的机缘，这一生当中能不能顺利往生，就看你肯不肯把烦恼、欲望降低到最低的水平，果然能够舍弃、能够降低，我们这一生就成功了。这一生如果还是被习气相牵，还是不肯放下；换句话说，这一生依旧像以往一样，跟阿弥陀佛结个善缘，去不了。实在话，这一生是又空过了，你说多可惜！经文一展开第一句话就讲烦恼、欲望，你晓得它的严重性，我们无量劫来深受其害，还能不觉悟吗？下面教给我们：
【洗濯垢污。】
“垢”是烦恼，烦恼障，“污”是所知障，是无明；我们要把它洗刷得干干净净，这一句是从比喻上说的。用什么方法来洗刷？大小乘经里面所讲的理论，这些道理，洗刷所知障，种种方法善巧方便，帮助我们洗去烦恼障。在净宗，大势至菩萨说得好，教我们“都摄六根，净念相继”，那是好方法。怎样都摄六根？“摄”是收摄，收回来。佛这样教我们，实在讲世间圣人也这样教给我们，诸位读《四书》，孟子他老人家也这个意思，他说“学问之道无他，求其放心而已”。“求其放心”就是“都摄六根”。我们凡夫的心在哪里？心随着六根往外跑，攀缘六尘，眼缘色，耳缘声，心往外面跑。世出世间这些圣者教导我们，你要把那个心收回来，眼不缘色尘、耳不缘声尘，把它收回来，这就是学问，这就是功夫。
现代这个社会非常复杂，正是《楞严经》上所讲，“邪师说法，如恒河沙”，佛讲得一点都不过分。什么是邪师？凡是诱惑你的都是邪师。他在教你，电视在教你、歌舞在教你，你六根所接触的境界都在教你，教你干什么？教你造十恶业，教你增长贪、嗔、痴、慢。这种教你的目的何在？目的是牵你到阿鼻地狱。你是好不容易从阿鼻地狱出来，地藏菩萨坐在这里辛辛苦苦教导你，把你从地狱里拉出来，拉出来还没有过两天，外面这些魔王看到你怎么出来了，“赶快进去，赶快进去”，又造了许许多多诱惑，你一上当马上又进去了。就像《地藏菩萨本愿经》上说，地藏菩萨看你刚刚出去，出去打个转又回来了，“阎浮提众生，刚强难化”。要记住佛菩萨的话，不要上妖魔鬼怪的圈套，妖魔鬼怪圈套很多，所以要懂得都摄六根。凡是邪恶，邪则不正，恶就不善，一定要知道原理。真正修行人不能看电视，电视在今天这个时代是头号魔王，你跟它打上交道，你麻烦就大了。可是我们看看这个世界、看看芸芸众生，小朋友从小就跟它交上好朋友，一天都离不开，这还得了，我们要有高度的警惕。现在不但是这是魔王，将来恐怕代替这个魔王的更凶、更邪恶的计算机网络，没有法子防范，里面内容邪恶的太多太多，我们想到这个地方怎么不寒心？怎么不恐怖？这本来是一个很好的工具，被魔王利用。我们是好心的佛弟子，我们要发心，我们也要利用这个工具宣扬正法。世间人有善根的人还是很多，如果有个对比，他会觉悟、他会回头。
我上一次到香港，在香港讲了三天经，觉光老法师打个电话给我，我们很少碰头，他告诉我他刚刚从美国西雅图回来，他西雅图有两个道场，每年他都要回去两次，每一次住十几天。这一次在西雅图天天听我讲经，我说：奇怪了，我怎么在西雅图讲经？电视里面。现在美国我们每天有一个小时的时间，播放录像带。他看到，他看到很欢喜，打电话告诉我，他说：从前电视台里头也有一些邪师说法，诱惑人。他说：我这个节目播了之后，那些节目就很少，看的人很少了，所以节目时间大概也就没有了。他把这个消息告诉我，请我吃饭。所以科技的工具，我们要好好的利用它，谚语里头常说，“不怕不识货，就怕货比货”，我们用正的东西、善的东西来做一个比较，还有一些善根的人他知道选择，这是好事情。所以我们要重视科技、重视这一些工具，要善于利用它，将佛的正法，佛的纯善之法，向全世界宣扬。
大家都知道劫难、灾变频繁，能不能化解？理论上是肯定可以化解。你要知道劫难是怎么形成的？是邪恶的知见、邪恶的行为造成的，众生业力所感，恶业感召的。我们说这个话，现在很多人不相信，他不能接受，这些都是讲真的。佛常讲“十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变”，这是说明宇宙人生的来源，是这么来的。又告诉我们，“一切法从心想生”，有情有想就变成有情世间，无情无想就变成器世间，有情世间跟器世间同一个根源。大家学过法相唯识都知道，阿赖耶的四分：有情有想，见分；无情无想，相分；见分、相分同一个自证分。所以我们如果能够断一切邪恶，努力修善，善业增长，依报环境就转，自然灾害也能够消除、也能够转变，正是“依报随着正报转”，我们一定要懂这个道理，要了解这个事实真相，我们的前途一片光明。所以真正懂得用功的人、真正会用功的人，没有别的，“都摄六根”。念佛人方法比大势至菩萨所说的还要简单、还要有效果，用什么方法？一声佛号就都摄六根，“一声佛号，一声心”，“一念相应，一念佛”。什么叫相应？这一念当中没有邪恶就相应，没有邪思、没有恶念就相应。念佛还打妄想，念佛还有贪嗔痴慢、还有是非人我，就不相应。这一些世俗的知见统统都没有，心地清净就相应。
【显明清白。】
“清白”是比喻真心本性，自性。前面两种障碍除掉，烦恼障、所知障除掉，自性，清白的自性就显出来。我们今天清白的自性，是被这两种障障住，不能显性，去掉这二障就现出来了。也正像大势至菩萨所说的“不假方便，自得心开”，“显明”就是自得心开，自得心开就是宗门里面讲的明心见性。说实在话，我们四众同修这一生当中，要以这个为目标，别的是假的，这个是真的。这一句话在我们净宗就是“一心不乱”，你念佛念到一心，你的成就是真实的。昨天晚上，一个学生来问我：怎么样学讲经？我问他：你今年几岁了？二十八岁。很好，你专讲《无量寿经》，你讲十年，讲到三十八岁，十年当中不要涉猎一切经典，就这一门，一门深入你的心定了，你的心死心塌地在这一部经上。一部经上下十年工夫，这十年当中每一年至少要讲两遍，希望十年当中，把这一部经从头到尾讲三十遍，能讲五十遍更好，十年之后你是世界权威，《无量寿经》的专家，你就是活的无量寿佛；无量寿佛讲《无量寿经》，就能度化世界一切众生。如果你要学个两部经、三部经，你的力量分散了，你就不能成就。你要学个十部、八部，你是个佛学家，与了生死、出三界毫不相关，你将来该怎么死还怎么死，该怎么轮回还怎么轮回，你要懂这个道理，要了解这个事实真相。
我今天在此地，你不能学我，你学我，我又讲《华严》，又讲这个、又讲那个，你要学我，你就糟了。我是被逼的，无可奈何，没有法子，很可怜。如果有人讲《华严》，我绝不讲《华严》，我会一生专门讲一部经，我要讲这么多干什么？没人讲，那有什么法子。多少人说：“法师，留一套录音带吧！”为了留一套录音带，这个牺牲很大很大。可是我牺牲有个底限，你们知道吗？下下品往生，有个底限，我真能往生，真能去得了。如果下下品往生都没有把握，这个事情就决定不能干，所以有个很低的底限。你们要能听我的劝导，一生当中专讲一部经，你们将来往生上上品往生，到西方极乐世界你的品位比我高好多，一定要懂这个道理。当年智者大师在世也是牺牲很大，他自己往生的时候说，学生问他往生的品位，他说：如果我不领众，品位很高，因为领众，当住持管事，所以只是五品位往生。五品位的功夫不高，相当于小乘里面的五停心位，所以他往生凡圣同居土，品位不高。这个示现舍己为人，这是很难得，但是他自己有个往生的底限，决定能去这才行。这是慈悲，肯牺牲自己，这是真的牺牲，牺牲品位也在所不惜。
如果自己没有这个把握，千万干不得，这个自己一定要知道。决不能够要想做通家，要想各种经论都通达、都演讲，好面子，那就完了，面子很害死人。真正了不起的真正大善知识，你问他，“我什么都不会，我就会这一门，其它的你去请教别人”。《华严》五十三参，就是这样做样子给我们看。五十三位善知识善财童子参访，他们是无量法门当中我就学这一个法门，其它的法门我不会，自己谦虚，赞叹别人，“我知道的很有限，别人知道的很多”，再介绍善财童子去到别的地方参访。所以诸佛菩萨都做出很好的样子给我们看，我们要觉悟。中国谚语所谓“只要功夫深，铁杵磨成针”，只要你下功夫，哪有不能成就的道理？无上菩提，我们这一生当中确确实实可以证得，只要你真肯干，真正能够把烦恼放下、把欲望舍弃，一心一意专门做明心见性的功夫。要知道，悟了之后一切通达无碍。
古时候的教学，不但是佛法，儒家的教学，老师对学生重视悟性，现在不讲了。我在抗战期间，在贵州念书，我们学校老师对学生依旧重视悟性，悟性高的同学，老师确实特别关怀、特别的照顾。所以他不是知识的灌输，他是用善巧方便帮助你开悟，这才是真正的教育。现在学校完全是知识的传授、知识的灌输，不注重悟性，这是很大的错误。悟了以后，不但出世间法你通达，世间法你也通达。今天我也给几个同修说了一个比喻，也是他们来问，他问的是：这些菩萨们跟我们凡夫是不是同一个阿赖耶识？没错，是同。同当中为什么又说去后来先作主公？同中有不同。世尊在《楞严经》上说得很好，佛把心性比喻作大海，把我们每一个众生的阿赖耶识比喻作水泡，你说这水泡在大海里头，一个人一个水泡，这些水泡是同、还是不同？都是大海里变现的，同，同一个阿赖耶识。你这个水泡没破的时候不同，因为你的范围很小，你的水泡要是破了之后就完全相同。
所以果然能够转识成智，智慧开了，一切诸佛无量劫所修的智慧功德都变成我自己的，他修的变成我的。为什么？共同一法身，同一个自性、同一个阿赖耶识，怎么不能把别人的变成我的？同样道理，我无量劫所修的也变成别人的。所以“圆满菩提，归无所得”，到如来果地上佛佛相同，没有两样，就是这个道理。明白这个道理，才知道开悟的可贵，悟了之后一切通达，世出世间法一切通达。因此自古以来世出世间法，真正善知识教学，真正爱护学生，都是主张教导你“一门深入，长时薰修”，不会教你很多很杂，很多很杂害了你，把你导向什么？导向名利之途，不是导向真正的学问，真正的学问跟世间名闻利养不相干。有真正学问，不会再去追求名闻利养，那也在一个“缘”，有缘可以藉名闻利养教化众生、利益众生，决不是贪图名闻利养，决不是追求名闻利养，我们要懂这个道理，然后修学的方针才能掌握住。今天时间到了。 回复 引用
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(性别: ) 发表于 2008-6-3 13:27 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室大乘无量寿经（第十八卷）1998/7/25 / 新加坡佛教居士林 / 档名：2-34-18
请掀开经本第四面，倒数第二行：
【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。】
这段经文所说的是“悲智疗苦”。世间众生，佛在经上告诉我们三界统苦，这是说天上、人间。人间之苦，我们现代人，尤其是最近这一、两年，我们的感触非常的深刻。而实际上天上，天，佛在经上说有二十八层天，也是很苦。佛在经上告诉我们，无量无边之苦可以分为三大类：苦苦、坏苦、行苦，这三大类全部都包括了。“苦苦”，下面苦字是名词，上面是动词，这里面所包含的实在是太多太广，佛也把它归纳为八类，称之为八苦。诸位要晓得，八苦就是苦苦的详细说明，这里面有生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。这些名词，我想不必要细说，细说要占很多的时间。八苦交煎。除这之外，有“坏苦”，坏苦，对于一切的色相它总会变坏。它存在的时候，我们感觉得很美好，到变坏的时候就感觉得很苦。至于最后一条所讲的“行苦”，例如世间人常讲的“青春不住”，这就是属于行苦，刹那刹那在改变，刹那刹那在迁移，心心不住，这是属于行苦。
佛告诉我们，欲界之内这三种苦都有，日子很难过。色界天苦苦没有了，为什么没有？欲控制住，所谓是“少欲知足”。他们有智慧、有定功，能够将五欲六尘之中贪爱享受舍弃掉，把这个放下，因此苦苦他就没有。色界天人是化生，所以他没有生、老、病、死苦，欲界是胎生，胎、卵、湿、化都有，胎生、卵生、湿生的占多数，占大多数。色界天人已经离开欲了，譬如我们讲五欲：财、色、名、食、睡，他都舍离了。这里面使我们很难想象到，我们舍财还可以，舍色，男女之色也可以，这个人还不会死，名也可以不要；吃不行，不吃那人就受不了，不睡眠也不行。诸位要知道，色界天人他们有很深的禅定，“禅悦为食”，这食是滋养身体，滋养身体不需要食物，禅定。也不需要睡眠，永远是清醒的，禅定是清醒的，不是昏沉的，永远是清醒的，所以他在定中。五欲为我们证明都可以舍，明白这个道理，我们应当尽可能的把贪心降低，把贪嗔痴降低，对自己有一定的好处。不但在修学上有帮助，帮助你得定、帮助你开慧，而且对身体有非常好的帮助。世间人所讲的健康长寿，不容易衰老，定慧起了决定性的作用。
定功更深的人，他知道身体还是个麻烦事情，色相。色界天人有身体，有身体虽然没有苦苦，他有坏苦。身形总归有坏的一天，居住的环境、楼阁、宫殿也有毁坏的一天，所以他有坏苦。于是一些聪明人，知道这坏苦从哪里来？因为有身、因为有色相，所以才有坏苦。他更进一步把“身”不要，色相也舍弃掉，进入无色界，无色界当然没有坏苦。苦苦、坏苦都没有了，他还有行苦，行苦就是这个境界虽然是好，不能永远保持，时候到了他就保持不住。这是天界里面最高的这一层，没有更高的，他保持不住，这就要往下坠落，这叫行苦。佛跟我们讲三界统统都苦，《法华经》里头形容为“三界火宅”，好比一层大楼一样，里面烧起来，没有一处是安全的地方，所以我们一定要知道，六道里面只有苦没有乐。
所谓“乐”是什么？乐是苦暂时的停止，你感觉得很乐，其实这是你的错觉。譬如说，佛讲的很有道理，人每一天少不了三餐，三餐吃饱了，你觉得很快乐，一餐没有吃，饿得很苦，两餐不吃饿得更苦，可见得苦是真的。饮食是什么？是治你的饿病。这身有什么好？有什么好乐？到时候就要治一下，不治一下就受不了，这些是事实真相。有几个人想到了？几个人注意到这事实真相？所以细细想想，佛所讲的话句句都是真实。佛出现在这个世间，为什么？前面说过，为了教化众生，他是为这个来的，八相成道，第七“转法轮相”就为这桩事情来的。这一桩事情用现在的话来说，从事于社会教育工作。而教育的对象，贴切我们的境界讲，是六道一切众生，再扩大是九法界众生，是佛陀教化的对象。
这一段里面告诉我们，他教学的原则：“调众生，宣妙理”。这个地方的“众生”就是一切有情的众生，有情的众生，用我们现代的话来讲就是属于动物，有感情的，有感情的是动物。“调”这一个字是关键的字眼，众生身心不能调合，身不调，所谓四大不调，你生理上就有病痛；心理上要不调，你就有忧虑烦恼。所以佛的教学原则，帮助众生如何调心、如何调身。调理的标准是自然的法则，如果我们能够顺乎自然的法则，身心就健康。自然的法则在佛经里面讲法性、佛性，与体性相应，这叫调顺。如果与体性相违背麻烦就出来了，一切众生迷失了自性，我们用现代的话说，就是不懂得自然的法则。身心，这个心就是你的思想、见解，完全违背了自然的法则，所以招来一切的苦难、招来一切的不如意，道理在此地。
自然法则是什么？佛在经论上说了很多，说起来大家都知道，可是你的身心跟这个法则依旧是相背，所以你得不到佛法的受用。如果你听了懂得了，你能与这个相应，你就得大自在，你得到真正的受用，真正的幸福圆满。这个法则是告诉我们，“相有体空”，佛家讲“相有性空”，性就是体。相有，有不是真有，《般若经》上说得很好，《般若心经》大家天天都念，“有”叫做妙有，“空”叫真空，“妙有非有，真空不空”，所以空上加一个真字。真空说的什么？说的我们心性。心性是真空，心性所现的相，这些相叫妙有。森罗万象，包括我们自己的身体，所有一切的物象，这个物象不是真的，《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄不能说没有相，相有，相是虚妄的。为什么说是虚妄的？相不能够永恒存在，不但是十法界的相不能永恒存在，一真法界的相也不能存在。我们看到这些现象还存在一段时期，这个相是相续相，这样才了解事实真相。如果明白事实真相，我们对于相就不会分别、不会执着，为什么？它是假的，梦幻泡影，你要分别它，是妄想，你要执着它，是烦恼。
妄想、烦恼从哪里来？自作自受，这给你讲事实真相。《华严经》上跟我们讲，这一切现象它的存在时间，“刹那际”。《仁王经》上告诉我们，“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”。一弹指的时间很短，一弹指的六十分之一，六十分之一那么短的时间里面，这个相的生灭九百次。好象我们现在看电影，用电影做比喻，诸位容易懂。电影在银幕上放映出来影像，放映机里面是底片，大家都知道，一秒钟它的镜头开关二十四次，一秒钟放二十四张。这个底片连续的相续相，连续的，我们看到就好象是真的，一秒钟才二十四个开关、开合。佛就以《仁王经》上这个说法，我们弹指，佛经讲“力士弹指”，大力士身体非常健康勇猛，他弹得很快、弹得很有力量，我们快快的弹，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，一秒钟放映多少张影片？两个十万八千张，这是我们现前所见的现象。银幕上一秒钟二十四张就已经把你欺骗，你就以为那是真的，如果一秒钟是两个十万八千张，你怎么知道那是假的？《仁王经》上给诸位讲是世尊的方便说，如果我们细细的去思惟，然后才懂得佛讲，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，我们才真正有几分体会。
《华严十定品》里面，讲得更清楚，一刹那不只九百生灭，所以我们在《仁王经》上看这个，是释迦牟尼佛的方便说，不是真实说，真实说那个速度，比这个还不知道要快多少倍。这是说明宇宙现象的事实真相，刹那生灭，所以佛把这个现象也称作“不生不灭”。诸位要知道，果然不生不灭，要说一个不生不灭，那不叫废话！佛这句话是说一切法相的生灭。生灭何以说不生不灭？它的生灭速度太快几乎是同时，生灭几乎同时，所以叫不生不灭。这是佛说法的意思，我们愿解如来真实义。明了事实真相，诸位想想，哪里有法相存在？十法界依正庄严，包括六道三途，根本就不存在，真正是梦幻泡影，根本就不存在。而一切众生迷在这个境界里，以为这个境界是真的，以为这个境界是实在有的。在这个境界里面生起妄想、分别、执着，这个事情麻烦了，于是把刹那生灭的现象转变了；这个相是刹那生灭、刹那转变。什么力量把这个现象转变呢？念头，就是妄想、分别、执着。所以你的念头善，转变就是善境界，念头恶，转变是恶境界。由此可知，天堂是念头变的，地狱也是念头变的，明白这个道理，就晓得“调”这个字里面学问可大了。
最重要的是调心，为什么？身不要紧，身是随心、随念头变现的。我们要注重调什么？调能变的，所变的不重要。能变的与自然的法则相应，所变就顺理成章，就变成极乐世界，就变成华藏世界，变成世间美好的乐园，人人生活都幸福美满，这多好！能不能做到呢？能，肯定的。问题你就要懂得其中的道理，懂得境界如何来演变？所以佛教我们，实实在在讲，把华藏世界、把极乐世界普及到一切世间，使一切世间都变成极乐世界、都变成华藏世界。怎么个变法？先要调心。西方极乐世界为什么那么美好？那个地方的人心好，经上讲“诸上善人俱会一处”。如果我们今天这个世间，我们的人各个都是上善，我们今天依报的环境跟极乐世界一定是一样的，就这么一个道理。华藏世界为什么那么美好？华藏世界里面的人，每一个人见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了几品，所以那个世界美好。我们今天这个世界为什么不好？一切众生思想见解、言语造作，跟自然法则完全相违背，心里面所想的与法则违背，就叫邪知邪见。说的、做的与这个法则相违背，造十恶业。《地藏菩萨本愿经》上所说，“阎浮提众生，起心动念，无不是罪”。罪业变的什么境界？变的我们现前的生活环境。
特别是这一、两年来，天灾人祸到处都是。有一些同修来问我：能不能避免？我告诉大家没有法子避免。你们要想移民，要想在世界上找一个不受灾难的地区，给诸位说，没有。你要去找，你到世界各个地区去观光旅游一次，哪个地方的人要没有贪嗔痴，那个地方就是福地。你去看看、找找看，哪个地方人没有贪嗔痴？哪个地方人没有造恶业？你能找到这个地方就行了。现在我们晓得地球上没有，找不到，西方极乐世界有。念佛的人、学佛的人是明白人，这个灾难来了怕不怕？不怕。灾难来了可不可以避免？决定可以避免。避免不是说我们这个身不遭难，身遭难不遭难没有关系，身在这个世间不能常住，有生、老、病、死，哪里能常住？这是我们要彻底觉悟到的。灾难来了怎么样？很平常，一点都不希奇。这里头业因果报，来龙去脉，清清楚楚、明明白白，你还有什么慌张的？处在这个境界里，大难临头不惊不怖，心是定的、心是清净的。无论什么样的灾难，可以接受，毫无问题，身体在灾难里面磨灭了，你的精神，佛法里面讲“神识”，世法里面讲灵魂，去找另外一个身体，这不会死的。
我们身体，身有生灭，生灭里头还有一个不生灭的“我”，我不生灭，我这个“身”生灭了，身不是我。如果我们认识神识、灵魂是我，身不是我，你就把自己向上提升了很高的境界。身不是我，身是什么东西？身是我所有的，就像我们穿衣服一样，我所有的。那衣服穿旧、穿破了，你会丢掉换一件新的；身也是如此，身坏掉了，把它丢掉，再换一个身。所以你真正有一点点功夫，这功夫不是很高，有一点点功夫你就生死自在，生死自在是舍身受身就跟脱衣服、换衣服这么一样的自在。世间人不晓得这个事情，脱衣服感觉得好苦。谁呢？小孩。小孩穿一件衣服，叫他换一件，痛苦得不得了，乱蹦乱跳，他不甘心、不情愿，觉得那个好苦。大人就不会，衣服脏了要洗，款式不合适，换个新款式，他很快乐的舍身受身。学佛功夫到了，对于生死看作什么？看作换衣服一样，一点痛苦没有，一点紧张也没有，一点恐怖也没有。这样的人舍身受身，说实在的再投胎，决定换的身比这个身体要好得多。为什么？善报。如果在舍身的时候，感觉到惊慌、恐怖、害怕，那你再换的身就坏了，换个什么身？换个畜生身、换个饿鬼身，那就很划不来。就好象换衣服一样，愈换衣服愈破烂、愈难看，那你就坏了。
学佛能够得这一点受用就了不起，这是佛法里头的小受用，不是大受用。为什么？你认神识是“我”，神识还不是我。真正我是什么？真正我是法性。禅宗里面讲“明心见性”，见性，见到真我，宗门所谓“父母未生前本来面目”。我们认定神识是我，给诸位说，不认这个身是我，你可以脱离六道轮回；在六道里面，不离开六道轮回，你决定享天福，你生到天上去。更高明的超越六道，可以提升到声闻、缘觉、菩萨的法界，十法界里面四圣法界，这是你生活的空间，这是你的去处，比六道殊胜太多了。如果你晓得神识还不是我，还是假的不是真的，自性才是我，你的功德就圆满，你就超越十法界了，到哪里去呢？到华藏世界去，亲近毗卢遮那佛，跟四十一位法身大士做朋友了，一家人；或者是往生到西方极乐世界去，永远超越十法界。这是事实真相。佛出现在这个世间，就是要告诉我们这桩事情，这才是事实真相，真正能“调众生”。
所以我们学佛，在现前最重要的要修“清净心”。《无量寿经》经题里面，把修学的原则告诉我们：清净、平等、觉这三个原则。我们在一切时、一切处，对人、对事、对物，我们修什么？清净心。对一切人不染污心性，如果对一切人，顺自己意思起了爱欲的念头，不顺自己意思就生嗔恚、生嫉妒，你的心被污染了，不清净。所以修行在哪里修？就在这里修。这一切境界现前的时候，清清楚楚、明明白白，不被污染，你这才叫真功夫。你修行功夫得力，你真有功夫，不被外境所污染。换句话说，境界在面前清清楚楚、明明白白，这是慧；自己心里头如如不动，不分别、不执着，不起心、不动念，这是功夫。我们修行要在这里修，一切人事环境里面修、一切物质环境里面修，每一天我们六根面对着一切人、一切事、一切物，做什么功夫？就做这个功夫。念头才起来，不管是善念、是恶念都是污染，恶念是污染，善念也是污染，念头才起来，“阿弥陀佛”，把这个念头打下去。我们净宗用这一个方法，一句佛号把这个念头压下去，把这个念头化解掉，一切的妄念统统会归到阿弥陀佛。
“阿弥陀佛”是什么？阿弥陀佛是我们自性之德号，阿弥陀佛就是我们的真如本性，真如本性的名字就叫阿弥陀佛。这是一句梵语，翻成中文意思“无量觉”，一切都归无量觉。西方极乐世界的导师名号叫阿弥陀佛，所以佛在经上常说“自性弥陀，唯心净土”，这是从心性上说，从真实上说。这一句佛号你要会念，这个会念，初学的人会念，就是把你所有一切的念头都转变成阿弥陀佛，让你心里头，除一句阿弥陀佛之外，没有一个杂念，你的清净心就现前。清净心现前，就是《弥陀经》上讲“一心不乱”，你就得一心不乱。一心不乱又称作“念佛三昧”，三昧是梵语，意思是正受，正常的享受。我们今天享受不正常，正常的享受是无念，“念而无念，无念而念”，那是正常的享受。所以佛教化众生的宗旨，目的就是“调众生，宣妙理”。妙理是事实真相，也是我们常讲“诸法实相”，说得更白一点，宇宙人生的真相。佛是给我们说明这一桩事情，这个事情你懂得明白了，在我们日常生活当中应当要怎样作法，是不是自己契入这个境界就好？没错，能契入这个境界很好，自利功德你得到了。可是这个世间还有许许多多的众生没觉悟，不能说看到他们就不顾了，自己逃避这个现实，这是错误的。在佛法里面讲“自了汉”，佛不赞叹这些人。你自己得度，你要帮助别人，这是菩萨。底下就教人：
【贮功德。示福田。】
“化他”，可是你要晓得化他必须要自度，你自己对于事实真相没有透彻、没有了解，自己的邪见、烦恼、习气没有断掉，你怎么能帮助别人？甚至于我们现在，事实上也曾经见到假公济私，假借佛法，造作无量无边的罪业，满足自己的欲望。你要说他不懂，他也能说善道，他也把经讲得头头是道，也建立庄严的道场，也有不少徒众跟他修行；可是他自己所做的，与佛法完全相违背。他做的是什么？依旧搞名闻利养，依旧搞是非人我，依旧念念得失，把得失看得很重。为什么会出这种毛病？前面这两句他没有，他没有做到，所以功德就变成福德，甚至于功德、福德变成罪过。劝勉大家来修福，来舍财修福，大家都舍财了，他统统装在口袋里，满足他自己，他自己造无量的罪业。
古人不如是，古人懂得，建立庄严的道场不是自己享受的。我们看中国古时候建的这些丛林，诸位仔细去观察，住持、执事所住的寮房，他的环境非常简陋；由此可知，大众供养来修福，他自己没有享。换句话说，他的衣、食、住、行，一切生活环境没有改变，这是明理，不造罪业。现在大家捐助的很多钱，建一个大道场，首先要把自己居住的环境要布置得很好，造罪业。建立道场是办道的地方，是供众的地方，不是供养自己，大家也都听说过，佛家有一句话，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，这话是真的不是假的。你有多大的福报，能享受十方众生供养，哪有那么大的福报？只有佛与大菩萨才有这个福报，凡夫哪有这么大的福报？所以迷惑颠倒。这个福报享不到几年，死的时候都是糊里糊涂死的，死了到哪里去？这就不必说了，将来还是免不了要还债。
所以佛教给我们“贮功德”，不是福德，功德里面有福德，福德里面未必有功德。功德是讲修功而有所得。譬如我们持戒有功，你就得定，定就是德；修定有功，智慧开了，开慧是德。由此可知，功是修因，德是果报，修因得果，一定的道理，我们要贮功德，积功累德。怎样才能把功德保持？“贮”这个字太重要了，贮是贮存、储藏，你功德才能够累积。佛门里有一句话说，“火烧功德林”，功德很不容易贮存，为什么？一把火就烧掉了。什么火？嗔恚，发脾气，脾气一发，功德全完了。所以你要知道，你这一生修行贮了有多少功德，想想看从什么时候没发脾气，如果今天早晨发了一顿脾气，你的功德只有几个小时，你过去这一生所修的功德全烧光了，没有了。现在人谈功德，可以说都是有名无实，有功德之名，修功德之名，无修功德之实，心里一个不高兴，功德就完了。要知道世间妖魔鬼怪很多，就怕你积功累德，所以示现种种的境界、种种的因缘，要把你的功德破坏。但是他们本身没有能力破坏你的功德，任何人都没有办法破坏你的功德，谁能破坏？自己破坏自己。他在那里煽风，叫你发脾气，叫你动嗔恨心，叫你就很听话，果然发脾气，果然动嗔恨心，把自己功德烧得光光的，魔在那里拍掌高兴，好！干这种傻事。
我们明白这个道理之后，一定要提高警觉，一切顺境不生欢喜心，一切逆境不生嗔恚心，你的功德才能保住，这个人就有真实智慧。前面降魔，释迦牟尼佛示现给我们看，“以定慧力，降伏魔怨”。你要没有定、没有慧，你的功德保不住，这是一定的道理。在境界里面常常起心动念，那还得了吗？心随着外面境界转，这是轮回心造轮回业，将来受轮回报，你干的是这个事情。所以我们明了之后，我们在生活当中去锻炼，这个锻炼就是修行。过去我们六根接触六尘境界，会被外面境界转，看到喜欢的我们生起欢喜心，看到不喜欢的我们生厌倦的心，这个错了，错误把它修正过来。怎么修正呢？顺境不生欢喜心，逆境不生懊恼心，这叫修行，把这个错误修正过来，这叫修行。所以修行不是每天念经、念佛、拜佛，那是修行的方式。修了要真正能管用，是在生活上用得上，面对一切人、一切事、一切物，真起了作用，再不被这个境界所转，你才叫有功夫。
你在念佛堂念佛，一天念十万声佛号，如果面对境界，心还被外面所转，那就是古人讲的，你“喊破喉咙也枉然”！你没功夫，你那功夫是假的不是真的。功夫要经得起考验，与大众相处，现在的话说，与众生交流，这时候也要有表情，如果一个人到这个境界，脸上像木雕的神像一样，这样的人在社会上，那也会吓死人。所以跟一切众生交流，表现的也有喜、怒、哀、乐，表演，不是真的，里面清净无染，正是永嘉所说的“分别亦非意”，这就对了。所以应用在日常生活当中，非常活泼、非常灵活，显示出佛法之可贵，佛法的圆融，佛法的真实受用。一滴滴确确实实没有污染，真的有定有慧，这叫功夫，那就是功德，你真的是贮了功德。
“示福田”，这还得修福。修福决不是为自己，修福是为众生，没有福报怎么能度众生？所以成佛，佛称为“二足尊”，足是满足、是圆满，二是两种，一个是智慧的圆满，一个是福德的圆满。佛是圆满的福德，有这么大的福，所以才能给一切众生享受。我们今天在这个道场，坐在这里两小时，享诸佛的福报。十方众生舍财、舍劳力，佛有这个福报能接受，佛接受，佛没有享，佛给我们大家享，这个理与事我们都要清楚，我们要学习。我们有福一定要给大家享，不要自己独享，自己独享就造业，给大家享，真正叫修福。什么叫福？一定要清楚。“示”，指示出哪些是福田？福田很多，换句话说，修福的机缘太多太多了。
佛家无量的福田，归纳为三大类。第一类叫“悲田”，慈悲，怜悯一切贫穷苦难的众生。那我们要问，哪些是贫穷苦难的众生？十法界里面众生都是贫穷苦难。你可不能看到现前没有饭吃、没有衣穿，这种人贫穷苦难。现在人他有福报，住的是很好的房子，生活非常富裕，你认为这种人就不贫穷？一样的贫穷。他贫穷在哪里？他贫穷在智慧，没有智慧，贫穷；换句话说，物质生活他能过得去，精神生活他很苦。所以贫穷有物质上的贫穷、有精神上的贫穷，有道业上的贫穷、有智慧上的贫穷，贫穷的范围就太大太大了。我们今天讲技术能力比不上别人，都是贫穷、都是落后，才知道贫穷范围无限的深广。菩萨见到了，大慈大悲帮助他们，这叫种福，所以这是福田。而种福田的方法，也非常非常之多，你没有智慧，你不晓得怎么样去修福。你要有智慧，时时都是修福的时候，处处都是修福报的场所，你就真的会了。我们回头再看看现前这个世间，现在世间人贫穷的状况，使一个中下根性的人，都能很明显的觉察到。修福到哪里去修？自己应该明白，如何救济世界一切贫穷苦难的众生。
第二种田叫“恩田”。恩田是报恩的，什么人与我们有恩？第一个是父母，一定要报答，报答父母是种福田。第二个是老师；我们的生命得自于父母，我们智慧，佛家讲“法身慧命”得自于老师，老师的恩德跟父母没有两样。在中国古礼里面讲得很多很多，现代因为孝道没有了，所以师道也没有了，师道是建立在孝道的基础上。佛法是师道，我们称释迦牟尼佛为“本师”，本师就是最初创始的老师，佛陀教育是从他这里创始，我们称他为根本的老师，最初的创始人，我们对他念念不忘。我们讲堂要供奉佛像，供奉老师的形像，这个意义就是报恩，不忘本。我们在此地做报告，与同修们共同学习经典，如同在佛面前一样，佛菩萨给我们做证明；我们表达这一分诚敬之心，这是报恩，这就是种福田。除父母老师之外，诸佛菩萨、祖师大德、一切善知识都是恩田。再要扩大，国家有保护我们生活环境安宁的恩德；一切众生有互助合作供养我们日常生活的恩德，这就是我们在回向偈里面讲“上报四重恩”，一切众生与我们都有恩德。这是恩田。
第三种，单单把三宝提出来，佛法僧三宝不但是于我们有恩德，他还是有功德之田，称之为“德田”，这是专指三宝。三宝有大智、大德、大能，教化一切众生，所以我们种福到哪里种？要知道到这些地方去种福。纵然我们的能力达不到，不能没有心，正所谓是“心有余而力不足”；那不是没有心，我们力量达不到，有心。如果有力量一定做到，而不是不做，不是在那里空打妄想，真有这个心，真想去做。现在大陆大家在报纸上看到，水患很严重，往年每一次水患，我们总尽心尽力捐一些钱，帮助灾区的这些灾民。今年的灾区扩大，同时又受了经济的风暴，使我们看到这个大灾难，真的是一筹莫展。灾难有没有方法来化解？答案是肯定的。
治本要教化众生，如何教化？“息灭贪嗔痴，勤修戒定慧”。这个与事有什么利益？世间人不明了，种种的灾变与人心有密切的关系，佛在经上常告诉我们，“依报随着正报转”。为什么我们没有听说西方极乐世界有水灾？没有听说华藏世界有地震？没听说。它为什么没有？它没有这个因，它怎么会有这些事、有这个果？因是什么？水是从贪心变现的，大家贪心天天增长，那水就多，这个麻烦就大了；火是嗔恚，地震是不平，人心不平。我们今天说这些话，一般人讲没有科学证据，他不能相信、不能接受。科学实在讲非常幼稚，还没有达到这个境界，哪一天达到这个境界，我们这些人受苦受难，已经受了无穷的灾难，还要等到他来承认，不相信佛的话。息灭贪嗔痴，就能把自然之间这些灾患消除。
可是我们现在看世间，我们常常到国外去旅行，每一个国家地区，我们去看什么？看人心，贪嗔痴一年比一年增长，看得吓人、看得可怕。没有说哪个地方，贪嗔痴的念头缓和下来，减少了，没有。天天在增长，加速度的在增长，我们看到这个忧心忡忡，这还得了。贪带来的水灾，嗔恚带来火灾，愚痴带来风灾，不平带来地震，现在人都搞这个。水、火、风、地震难怪是年年增加，次数年年增加，而一次比一次严重，有其因必有其果。现在人他不相信这个道理，这是从根本治疗，佛法里面跟我们说，“依报随着正报转”，“一切法从心想生”，给我们说明了这个大道理。
治标的方法不是没有，有。中国的人力资源是世界第一，这么多的人，换句话说，这么多的劳动力，没有好好的去运用，让这些劳力浪费，多么可惜。所以在治标的工作上，我们年年有水患，水患应当摆在第一位，要学大禹治水，要了解地形，地的形势高低，要引导这个水，从哪个方向把它流到海里面去。我们用现代科学的工具，比从前进步太多了，可以开凿运河、可以拓宽湖泊。诸位晓得历史上记载，洞庭湖从前是八百里，听说现在三百里都不到，你要晓得大湖就是水患来的时候的蓄水池。所以沿着长江大河，湖泊一定要多，天然的湖泊，我们一定要保持，一定要用现代的机械，能够把它挖得更深、更广，使它的蓄水量能增加，同时在河区的近边，可以造人工湖，减少水患，可以做得到的。
水利工程非常重要，国家的基本建设。在现代来讲，道路、铁路、公路，这是基础建设。美国为什么维持这么强盛？诸位要知道，基础建设太好，可是美国在水利工程上，还是有不足之处。水利是个大工程，平时干旱的时候，灌溉田园，不妨碍农作物的收成，水多的时候可以蓄水，不至于造成水患。人力可以做得到的，为什么不做呢？现在的基础工程，再加上发电，可以说发电与水利工程也都有关系。现在世界上利用水利发电的地方很多，中国有长江大河为什么不做？从治标方面来做，花个五年到十年时间之后，中国永远没有水患，这是大功德、大布施。这个基础建设稳固，全国都开发了，并不是沿海地区，连内陆统统可以开发。由此可知，事在人为，我们应当要想到为众生造福。中国人有福，换句话说，世界人就有福。
再说到我们现前，我们现前大众对于这四句经，应该如何来修学？怎样落实在我们现前生活当中？居士林这个道场，是一个非常庄严如法的道场，这是大家公认的，不是我一个人随便说的。我们发心到这个地方来听经，到这个地方来念佛，就是这四句经文的落实。那你要问：我们到这来听两个钟点经，念几个钟点佛，与“调众生，宣妙理”何干？居士林的讲堂，现在是每一天讲经两小时，我们发心让讲经永远不中断，这是宣妙理。我们来听经，就做大家的影响众，使一般初学佛的人、没学佛的人，渐渐听说、渐渐看到，看到学佛有这么多的好处，有这么多的利益，他就来了。如果你们觉得佛法很好，我在家里修就好，不必到这个地方来，此地讲经零零落落，三个、五个人听，那些初学的人一看，只有小猫、小狗两三只，信心就没有了，这个法师大概讲得没什么，不来了。你们来听经是菩萨、是影响众，不知不觉的影响社会广大的群众，这是种福。
所以你在家里面听经，现在很方便，我们计算机线路已经连上，你家里头有计算机，在家里头就可以听，我们现场直播，你在家里可以听。家里听只有自利，不能利他，你不能产生影响力，你到这个地方来听就是双重利益。我要种福田，我要做影响众，影响力大小不要去过问，决定有影响。你在家里念佛也很好，为什么到这边来念？庄严道场，也是做影响众。所以这个道场、念佛堂有菩萨在念、有佛在念，龙天鬼神在这个念佛堂念佛的很多。可见得修功德、修福德不一定要花钱，只要有时间你到这个地方来，就是种福。甚至于你到这个地方来吃一餐饭，也是修福，为这个道场宣扬佛法，吃饭也是宣扬，你到哪个地方不要花钱可以吃饭？“居士林”，世界第一家，这个地方每一天三餐饭的供养不要花钱。将来还有“弥陀村”，到这个地方来住也不要花钱，只要你肯老实念佛求生净土，这个地方是成就人往生不退成佛的道场。我们在这里面修福就特别容易，出钱不在多，一块、两块都是希有的功德，真正的福田被你种到了，这不是假的，这么多人在此地真修真干。所以这个福田是真的福田，这个地方的功德是真实功德。
末后这一句“以诸法药救疗三苦”。“三苦”，跟诸位报告过，三苦是指六道众生，如果这个意思再放宽一点，十法界的有情。以诸妙药，这是“法药”，药是比喻佛所说的一切法。在我们现前世间人苦到极处，这是我们必须要知道的；换句话说，我们今天是在大灾难来临的前夕。怎么知道呢？我们细细看看印光老法师在民国初年，印祖大家知道，西方极乐世界大势至菩萨再来的，阿弥陀佛两边这两位菩萨帮助他的、辅助他的，观世音、大势至；观音主慈悲，大势至主智慧，这是最有智慧的一位菩萨。这是我过去给诸位介绍过，大乘佛法里面，通常是以文殊菩萨代表智慧，文殊菩萨表的智慧是“广学多闻”，是一般普通的智慧；大势至菩萨代表的智慧是“一门深入”，两个都了不起。文殊菩萨的智慧要什么人学？上根利智，上上根性的人能学，下下根人不行，你没有这个能力。大势至菩萨代表的智慧，“三根普被，利钝全收”，下下根人也能学，一门深入，一门通就门门都通。所以他的成就，在结果跟文殊菩萨没有两样，手段完全不相同，我们要懂得这个意思。
印光大师示现在民国初年，他知道这个世间会有灾难，用什么方法来救？用佛法不行，佛法大家不相信，认为这是迷信，而且经典文字生涩，一般人不容易读诵。用儒家的这些大道理，来救度这个世间也来不及，儒家所谓是“十年树木，百年树人”。儒、佛虽好没有法子救急，所以他老人家采取，《太上感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》，用这三样东西，来挽救我们现实的社会，非常有道理，真实智慧。这三样东西它的原理是什么？原理就是因果。在劫难来临的时候，大家对儒不相信、对佛不相信、对圣贤不相信，恣意所为，在这种状况之下，唯一能够还叫他听得进去的是“因果报应”，这是事实真相。
所以他老人家一生极力提倡因果，提倡因果选择这三种书。这三种书我们展卷一看，我们自己本人，再看看周边这些人，这三种书里面所说的，哪几句你做到了？哪几句你毁犯了？我们仔细一观察，才发现许许多多的人，里面所讲的这一些罪行、业因几乎全都犯了，这还得了！多数人都犯了，那就造成共业所感，今天整个世界灾变。这个大灾变来临之前，我们现在要想把它消灭不容易，如果使它减缓一点、减轻一点，或者延后一点，说实在话还可以做得到。怎么作法？人心要觉悟、人心要回头。大家知道利害得失，我们真正能够舍弃自己的利益，要顾虑社会大众的利益，先要有这个意识、有这个理念，然后减缓自己的贪嗔痴慢，着重伦理道德，这个劫难就能够减缓，劫难就能够减轻，总在人心的转变。所以印祖用这个法药，来帮助我们度过现前的难关。
西方基督教徒常说，“一九九九年是世界末日”，说这个话说了很久，我们听起来感觉得他讲的未免过重了一点，但是看起现在这个迹象，又好象明年不太好过。这几年灾变为什么一次比一次频繁、一次比一次严重？好象是有这么一点意思在。但是他说是“世界末日”，我们学佛的人不承认，为什么？释迦牟尼佛告诉我们，佛的末法是九千年。就从中国人算，中国的历史记载，释迦牟尼佛灭度到今天是三千零二十几年。一万两千年，后面还有九千年，日子还很长，不会是世界末日；有一点灾难可能是有的，决定不是世界末日。过去我亲近章嘉大师，章嘉大师告诉我，末法时期的九千年，佛的佛运跟世运都有高低起伏；换句话说，有好的时候，也有低潮的时候。明年，往后的几年可能是个低潮的时候，不是末日，这是佛说的，我们要安心。
但是我们心里面要有准备，决定断恶修善，别人做不做我们不管，一定从我本身做起，这是非常非常重要的，从本身做起。佛在经上明白的告诉我们，共业里面有别业，《楞严经》里面讲“有共业，有别业”。如果我们别业殊胜，在共业里面还有别报，大灾难来的时候也有一些众生可以避免。避免不必要刻意去找地方去避难，找地方去移民，没有那个必要，那是自己对自己不相信，自己找自己的麻烦。往年我在香港讲经，那个时候距离香港回归还有一段时期，香港一些同修想尽方法去移民，我劝告他，没有必要。我说：我的想法、我的看法，回归之后一定比英国人统治还要好，何必走呢？结果有一些不听话的，移民到外面去，吃尽了苦头，我都看到。香港房子卖掉了，回去之后，再拿钱回到香港买不回来了，没有法子。我说了，不听话有什么办法，不听劝告。所以任何灾难来临，有福的人，这个福是什么？心是定的，决定没有恐怖、决定没有忧虑，心是定的，有定有慧就能够克服难关；它变我不变，它动我不动。纵然在生死关头不能避免，刚才讲我们会生到善处，那就是移民，移到最好的地方，不在这个世间，我们移民到诸佛世界，真正的福地。有一天时间多念一天佛，日常生活当中要养自己的善心、善愿，一定要认真努力去做到“心无恶念”，这个好。
恶念的标准，最低的标准佛讲的十善业道，心里头决定没有十恶。“身”杀、盗、淫；“口”妄语、两舌、绮语、恶口；“意”贪、嗔、痴，这叫十恶，一定要断掉。从早到晚，从初一到腊月三十，心里头决定不会起这个念头，“心无恶念，意无邪思”。什么是邪思？人我是非，这是邪思。凡是与佛经教理论上相违背的，一切思想见解都是邪思。要以佛的标准来讲，见思烦恼一定要远离，决定没有。念念这个心是善念，至善的念头就是一句佛号，除一句佛号什么念头都舍弃，这个好。我们人生的目标方向非常确定，正确坚定，决定求生净土，往生不退成佛。我们走这一条大道，这是一切诸佛所走的道路，这怎么会错误？耳不闻恶声，不听是非，无论什么人来跟我们说话，“阿弥陀佛”把他的话打断，我们不要听。口不出恶言，与人接触、与人交谈，少说废话，多劝人念佛。经文里面能够记得住的这些句子，多念几句给人听，他喜欢听他听进去了，不喜欢听也听进去了。如果这个样子，他给你接触，“某个人学佛了，迷了，这个世间事他都不懂”，这个话是好话！世间事都不懂的时候，你就会离开这个世间，世间事懂多了，你离不开，你麻烦大了。这个世间拉拉杂杂的事情，我们不要知道，我们不想知道，喜欢知道的都是还不想离开轮回，我们下定决心，不干这个事情。
“身无邪行”，最好我们利用健康的身体多拜佛，拜佛的功德很大，拜佛的效果非常殊胜。如果一个人每天能够拜一百拜，永远不中断，你的身体决定健康长寿，百病不生。以清净心拜佛、以恭敬心拜佛，拜佛的时候，没有一个妄念，这个样子自自然然感应道交，有求必应，我们为什么不干？如果我们能这样子修学，这是讲到我们切身的问题，每天我们将《了凡四训》读熟，深信因果。《了凡四训》的目的是起信，我们对于因缘果报的理论事实透彻明白，就晓得在日常生活当中，怎么样过日子，怎样处世待人接物。而以《感应篇》、《阴骘文》这两样东西，《感应篇》只有一千三百多字，《阴骘文》七百多字，两样东西合起来，不过两千多字的样子，不是很长的东西，每一天念一遍，在我们早晚课加上这一样东西，认真去反省、认真去检点，里面所讲的我们有没有犯？劝导我们修学的我们有没有去做？
《感应篇》里面说得很好，末后的结论结得好。你能够每天依照这个修学，你能够修三百件善事，你就成为地仙，这是人间的仙人。有同修拿这个话来问我，我就告诉他：三百件是三百种，你要搞清楚。如果说三百桩善事，很容易，你一天就可以做三百桩善事，你能不能成为地仙？三百种，每一种遇到就要做。这里面字字句句不可以误会，一定要认真努力依教奉行。这都是法药，针对我们现前，我们这个时代众生，这个地区众生，非常有效的法药。印光法师给我们开出来的，愈想愈有道理，希望我们同修都能够留意，仔细去反省检点，依教奉行，自然能得殊胜的功德利益。今天时间到了。 回复 引用
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(性别: ) 发表于 2008-6-3 13:28 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 【终南命理研究网】易学研究讨论室大乘无量寿经（第十九卷）1998/8/1 / 新加坡佛教居士林 / 档名：2-34-19
请掀开经本，第五面第二行，第五面经文的第二行：
【升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】
从这一段经文看起。今天我们读这一段经文，与刚才弥陀村的仪式非常的相应。这一段是“授记佛护”，诸佛护念。佛法修学，诸佛菩萨的教导，最后的目标无不是希望我们成佛，尤其是就在这一生当中作佛，而且做的是究竟圆满佛。我想每一位同修，过去虽然也曾经听过《无量寿经》、《阿弥陀经》，以及诸大乘经论，而这些话可能多次的听过，但是总是疑惑而不能够相信，深信就更谈不上。这什么原因？这个理太深，事太复杂，不是我们凡夫常识能够理解，所以不能够深信，不能深信这是很正常的现象。这一次我们在新加坡居士林的一会，跟过去不相同，过去十年的基础，所以今天我们启讲大经。唯有《大方广佛华严经》才把这个事情讲得透彻、讲得明了，这是对我们很大的帮助，使我们不但能生起信心，而且是深信不疑。同时我们又抽出一天的时间，来跟诸位细说《无量寿经》，也就是深入净土，无非是让我们断疑生信，在这一生当中，确确实实成就究竟圆满的佛果。这样殊胜希有的缘份，正如开经偈所说“百千万劫难遭遇”，也正如彭际清居士所讲，“无量劫来，希有难逢之一日”。这一天我们遇到了，何等的幸运，希望我们要珍惜希有的因缘，好好的抓住它，把握住，成就一生的道业。
经文紧接着前面而来，是行门里面最后的一段。“升灌顶阶，授菩提记，为教菩萨，作阿阇黎”，我们看了这个经文很像是密宗的口气，没错，确确实实是密法。这部经里面“显、密、宗、教”圆融，《无量寿经》里头包括各宗各派的教义，确实经文不长，非常圆满、非常的希有。由此可知，我们还需不需要去念咒、去学密？不需要，这个经里头都包括了，一样都不缺，确确实实是大圆满教。“灌顶”是密宗授记的仪式，可是密宗灌顶分许许多多的阶段，初学佛在受三皈的时候上师就给你灌顶。我在最初学佛受三皈是蒙章嘉大师传授，也受过灌顶仪式，那只是形式而已，究竟灌顶真正的意义我们不懂，大师也没有详细给我们讲解。在仪式里头并没有详细的讲解，因为同时受皈依的人有几百人，人数很多，时间很匆促。可是我亲近大师的时间长，所以在亲近的时候，有许多疑问向他老人家请教，承蒙他的开导。灌顶的仪式，最重要的是要了解它的内容，在《大藏经》—《密藏记钞》里面，对灌顶有详细的解释。
“灌”这个意思是比喻大悲护念的意思，就是大慈悲，我们今天讲加持，大慈悲加持，大慈悲的护念，或者是世间人说“大慈悲的保佑”，这个意思都能够讲得通。“顶”是最高的，人的头顶上，顶代表一切法门里面最高的法门，最殊胜的法门，顶法。由此可知，我们把“灌顶”两个字连起来，意思就明白了，是佛以大慈大悲，将最圆满、最殊胜的顶法传授给你，这叫做灌顶。不是用点水，弹几滴在你头顶上，那叫灌顶；那个灌顶不管用，那是形式，表法的形式。重要的是他传法给你，这个法决定是至高无上的顶法，你得到这个法门，决定得一切诸佛护念，一切诸佛加持你、帮助你，使你契入顶法，契入如来究竟果地的法门，这才叫灌顶。由此可知，形式上的灌顶，我们显教里面形式上的皈依，形式上的受戒，都不足以为凭。佛法要讲实质、要讲真实，你真正去干。
这个地方讲“灌顶阶”，实在讲就是指的本经。怎么知道本经是顶法？梅光羲老居士在《无量寿经》会集本前面，有一篇很长的序文，他这个序文写得好。序文里面曾经提到一段，这是他引用古大德的记载，在隋唐时代佛法最盛，在中国佛教史上，那个时代是佛教的黄金时代，佛法大小乘十个宗派，几乎都在那个时代同时出现。外国这些最优秀的出家人，到中国来留学，比比皆是。其中有特殊成就的，日本有不少，韩国也有不少，那个时候韩国没有统一，韩国叫三韩，分三个国家，南面越南，许多高僧大德到中国来留学。那个时候他们也曾经讨论过，仔细来研究分析，释迦牟尼佛当年在世讲经三百余会，说法四十九年所说一切经中，哪一部经最能具足整个佛法的代表性？于是这一些大德，几乎肯定公认《大方广佛华严经》，可以代表整个的佛法，称之为根本法轮；还用比喻说，一切经皆是《华严》眷属。佛法像一棵大树一样，《华严》是这个树的根、是这个树的本，其余世尊四十九年所说，无非是这个根本上的枝叶而已，枝叶不离根本，所以称《华严》叫根本法轮，这就是说《华严》是顶法。
可是当时修净土教的人不少，尤其有很深远的影响，唐朝出现的善导大师，善导在中国历史上记载，说他是阿弥陀佛的化身。在中国历史上曾经说过，有三位是阿弥陀佛化身，这是知道的，不知道的那就不晓得有多少位。我们知道第一个是善导大师，第二位永明延寿法师，第三位是国清寺的丰干和尚，这三位身份暴露了。诸位要晓得，诸佛菩萨示现在人间，身份暴露的很少，不露身份的人很多。所以我劝诸位同修对人要生恭敬心，说不定你最瞧不起那个人，那个人就是阿弥陀佛化身来的，那你不就得罪了，你还能往生吗？不过话是这么说，往生还是照往生，你得罪阿弥陀佛，阿弥陀佛决定不怪你，往生的条件是具足信愿行。但是总而言之，我们对一切人要平等恭敬，这才如法，这是我们必须要记住的。
他们影响力很大，尤其是善导大师，日本许许多多的高僧大德，都曾经亲近过善导大师，把净土宗传到日本、传到韩国，一直到今天日本净土宗的寺庙命名“善导寺”。你一看到善导寺，决定是修净土，以善导大师的名讳做为寺庙的招牌。他们对善导非常恭敬，善导大师的塑像，在日本处处可以见到。我们中国净宗的佛弟子，把善导大师忘掉了，所以到日本去旅游、观光，我们看到那个情形，心里面真的生惭愧心。我们的祖师，人家对他那么崇敬，我们已经淡忘，所以这一些学生对净土的缘深。再仔细看看《大方广佛华严经》，《华严经》到最后怎么样它才能够圆满成佛，达到真正的顶法？原来最后一招，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，是这样才达到了顶法。于是这些人肯定《无量寿经》是顶法。为什么？《无量寿经》是《华严》的归宿。当时一些高僧大德讲，《华严》、《法华》实际上是引导你归净土。好比我们这个经开三分一样，《华严》、《法华》是序分，净土往生经是正宗分，所以《无量寿经》才是正宗分。我们这样看法：《华严》是序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分。所以前清彭际清居士才说，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这三部经其实是一部。彭际清能说出这个话来不简单，他要不契入这个境界，这话是说不出来的，真正是过来人才能够说得出这个话来。我们就肯定《无量寿经》是顶法，通常讲《华严》、《无量寿经》、《阿弥陀经》这三经都是顶法。
在本经原译本很多，佛经从印度传到中国来，翻译次数最多的是《无量寿经》，而现在《大藏经》里面所留的原译本有五种。这五种的原译本，过去的祖师大德们，他们细细的去研究，发现译本的文字出入很大，最明显的是愿文。汉朝的译本二十四愿，到南北朝时代，我们看康僧铠的译本四十八愿，再看宋朝时候的译本三十六愿，这个差别就太大。如果原本是四十八愿，四十八愿不可能变成二十四愿，也不可能变成三十六愿。所以古德就推测，必定是根据的原译本不同。这个推测也就想象到，世尊当年在世宣讲《无量寿经》，介绍弥陀净土不只一次。不像其它经典，释迦牟尼佛一生只讲一遍，没有讲过第二遍。现在看这五种原译本，可以肯定释迦牟尼佛至少曾经讲过三遍。还有七种原译本失传，如果那些本子要在的话，可能还有出入，说明释迦牟尼佛当年在世，对于介绍净土法门不遗余力，多次宣讲。因为多次宣讲，每一个本子里面出入不同，这才有会集的必要，给我们初学的人带来了很多的方便，会集本对我们初学便利太多了。最早的会集王龙舒居士，第二次会集是魏默深居士，夏莲老这第三次会集，后后胜于前前，后面会集的本子比前面本子会集得好，会集得非常殊胜，这是我们认识什么叫顶法。
顶法认识了之后，诸位就明了，我们将这个经从头到尾念一遍，岂不是十方三世一切诸佛如来给你灌顶一次吗？这是真灌顶，不是假灌顶，比上师洒几滴水那殊胜太多了。我们要明了，你念一遍就是接受诸佛如来一次灌顶，念两遍，两次灌顶，一天念三遍，你就一天得诸佛如来三次灌顶，你这个福报还有谁能比得了你。《无量寿经》太长，没有关系，念《阿弥陀经》也一样，念一遍，诸佛如来给你灌一次顶；《弥陀经》短，念十遍，每一天佛给你灌十次顶，你还能不开悟吗？所以“升灌顶阶”实在讲就是受持这一部经，依照这一部经的理论方法修学，就把你提升到灌顶阶。在菩萨果位里面，灌顶是法王子，什么人？等觉菩萨。
舍弃净土法门，那个灌顶阶是可望而不可及，我们听了向往而已，谁能在一生成就？不可能的事情。你在一生当中，能够证得别教初地菩萨，就相当不错。别教初地，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明破一品，证一分法身，超越十法界，证发心住。在十住里面，圆教十住“发心住”，别教初地“欢喜地”，别教的欢喜地就是圆教的发心住，就很难很难了。可是证到这个位次之后，你要把四十一品无明断尽，达到圆满的灌顶阶，经上佛说还要经历三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫成佛，不是说我们，是讲圆教初住菩萨、别教初地菩萨，是对他们讲。我们今天实在说，《华严》讲无量劫，没有法子算。可是如果你很幸运，你的缘份很好，要是遇到净土法门，遇到往生法门，那你实在太幸运，你在这一生当中，就可以“升灌顶阶”。
我们今天在这个道场，这个道场可以说，在现代世间第一殊胜道场，我们决定不是自己在夸耀、自己在赞叹，不是的。我们常年不间断的在讲净土第一经，这在世界其它道场没有。纵然有，不是天天讲，不是常年不断的讲，我们这个道场没有间断。不仅仅是解门，我们还特别着重行门，清凉大师给我们讲“信、解、行、证”，我们四个字都做到，我们四个字都重视。不是偏在解门不重视行门，也不是偏在行门疏忽了解门，我们做的是解行相应。这样的道场在这个世间也许有，我没见到，我也没听说过，我们今天见到的，亲眼所见的，就是这个道场。然后才晓得，这个地区众生的福报有多大，不可思议。道场在这个地区建立，这个地区就得诸佛护念，就得龙天善神守护，我们在《华严经》上正在念到“道场神、足行神、金刚神”，他们不护持我们这个地方，他到哪里护持？我们就是他护持的对象。我们今天起心动念，一切行持与大经相应，这是事实。
所以要认清楚，诸佛如来的顶法，不仅仅净宗法门是释迦牟尼佛所传的顶法，至高无上的法门，十方一切诸佛如来，也都共同传授这一个顶法。怎么晓得？世尊在本经里面告诉我们，他老人家对阿弥陀佛的赞叹，阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。诸位要知道，释迦牟尼佛的赞叹，代表十方一切诸佛的赞叹，释迦牟尼佛肯定阿弥陀佛是“佛中之王”，也就是说明，一切诸佛如来都肯定阿弥陀佛是佛中第一。我们今天发心做阿弥陀佛的弟子，无上的光荣，一切诸佛看到你都要尊敬你三分。为什么？弥陀弟子，多么荣耀。他敬我们的老师，也尊敬老师的学生，这一定的道理。所以我们要做一个真正的弥陀弟子，不要做假弥陀弟子、冒充弥陀弟子，那个问题就严重。你要冒充弥陀弟子，护法神就不饶你，你要做真正的弥陀弟子，诸佛对你都恭敬，我们为什么不做一个真的弥陀弟子？
真的弥陀弟子怎么做？天天要受阿弥陀佛灌顶。你每一天要读经，读经就是灌顶。天天要念这句佛号，要到念佛堂来念佛，我劝同修有时间，就到这个念佛堂来念佛，为什么？在家里念不是一样吗？跟你说，跟你在家里念不一样，完全不一样，为什么？你家里念佛堂，没有诸佛在那里念佛，这个念佛堂有佛在这里念佛，你到这个地方来，沾到佛菩萨的气氛，那怎么会相同？如果用现代人的说法，就是说你家里面的磁场，跟这个地方的磁场不一样。这个地方的磁场是世间第一无比的殊胜，我们一般人讲气氛不相同，这个地方确实是如来正法的气氛，你们在这里念佛，你亲身感受到。现在念佛堂新的地毯铺下去了，格外显得庄严，我昨天下午去看过，非常欢喜。进入这个念佛堂就是升灌顶阶，这个念佛堂就是灌顶阶、这个讲堂就是灌顶阶。既升灌顶阶，那就“授菩提记”。授菩提记是什么？受成佛之记，也就是告诉你，你决定成佛。诸位到这个讲堂来、到这个念佛堂来，肯定你决定往生不退成佛。所以这个道场是成就诸佛如来的道场，必得诸佛如来的加持，道理在此地。
下面这两句科题上讲“示教”。示是示现，教是教化，示现教化众生的模式，示现教化众生的样子。这个样子是什么？“作阿阇黎”。就是我们现在讲经的总题目，我们总题目已经做了，这个字还没有挂上，将来就挂在两边对联上，“学为人师，行为世范”。“阿阇黎”就是模范的老师，阿阇黎是印度话，他的思想、他的言行，可以做为社会大众的表率、模范，就叫做阿阇黎。阿阇黎我们翻作“轨范师”，轨是轨道，他的行持可以做我们的轨范。这一句话的意思很深，佛在一切经论当中常常告诉我们，一部经中我们对于这些教诲都看过许多遍，印象非常深刻，佛教我们“受持、读诵、为人演说”，这八个字就是这个意思。我们学了佛，得佛法殊胜的功德利益，决定不能说我得利益就行，没有想到社会广大的群众，没有想到六道三途一切众生，这与佛的愿望、与佛的教诫就不相应。佛教给我们受持，这是我们自己的事情，“受”是佛所教导我们一切道理、理论方法，我们要明了、要接受；佛给我们讲的一些境界，我们要契入，这样才能得真实的受用，这是受持。
受持之后读诵。刚才讲你读诵一遍，你就是受诸佛如来一次的灌顶，这是自利。读诵最好是出声，出声的功德比不出声大很多，出声的功德在哪里？念给别人听，让没有接触佛法的人听到你在读经。你读经要读得字字分明，腔调音声悦耳。要让人听到生欢喜心，听得清清楚楚、明明白白，他听了之后会觉悟。所以有一些同修大概心情急躁，读经读得很快，听说这一部《无量寿经》，他半个小时就念完。仔细听听的时候，他嗯嗯嗯一个字也没听出来，从头到尾哼了半个钟点经就念完，一个字都没听清楚。这种读诵只可以说是自利，不能利他。读经字字分明，要晓得读经是利他，自利是提醒自己，不要忘记佛的教诲，要依教奉行。念得清楚、念得明白，让别人听。你说“我四周围没有人”，没有人，有鬼神，有我们肉眼觉察不到的众生，我们今天讲无形的众生，比有形肉眼能看得见不知道多多少倍。你读经给他听，他听了有受用，鬼神学佛、鬼神护法，天下就太平。要知道我们社会的动乱，鬼神先乱，鬼神乱了之后，我们想社会安稳非常非常困难。要想社会安稳，先要叫鬼神安稳，要叫这些鬼神安稳最好的方法就是读诵，所以读诵里面最要紧的意思，是要度这些无形的众生，给他们做闻法的增上缘。
后面“为人演说”，这个对象讲得很清楚，这才对人，对有形的众生。可见读诵是对无形的众生，演说才对有形众生，对人。对人怎么样？表演。表演是依教奉行，要把它做出来，把佛经里面一切教诲，都落实在我们生活，落实在工作当中，落实在处世待人接物。像经上讲，哪些佛教给我们一定要做，我们认真努力去做，哪些事情不可以做，我们就决定不能去做。像经文后面所说，行门里头最重要的纲领有三句，其它所说的那都是些细目，琐碎的事情。最重要的纲领，修行人，佛讲的第一个：“善护口业，不讥他过”，要做到。身口意三业，佛不说身、口、意，不用这个顺序。第一个用口，口造业最容易，口造业最可怕。诸位念念《地藏经》，口业将来堕拔舌地狱、耕舌地狱，那个地狱，好多种地狱，都是口业业因而受的果报；妄语、两舌、恶口、绮语，非常容易犯。所以真正修道人，将来在这个念佛堂，真正进念佛堂，身心世界一切放下，所有的念头都放下，只有一个念头“阿弥陀佛”，你就决定成功，你才叫真正“善护口业，不讥他过”。我们也不必问怎么个修法，你就是一心一意专念阿弥陀佛，这一条你就做到了，不要再打妄想。
现在还有一类人，不但自己打妄想，还要派许多人去打听，打听别人的，这个妄想就更大、就更错。你这样学佛，学到最后堕到阿鼻地狱，阿鼻地狱许许多多大小地狱，都是你果报之处。本经在经题上显示我们修行的三大纲领：“清净、平等、觉”，你天天要知道那么多的事情，你的心怎么能清净？古人教给我们，“知事多时烦恼多”，你要知道那么多事干什么？还要去派人包打听，你说糟不糟糕！大概打听之后，研究怎么对付，这麻烦可大了。这是存轮回心造轮回业，而且都是造的三途地狱，非常可怕。我们觉悟就是要从这个地方醒悟过来，别人的事情与我不相干，我打听他干什么？我管他干什么？所以禅宗六祖惠能大师说得好，“若真修道人，不见世间过”，不是世间没有过失，他顾自己都来不及，没有时间去顾别人。用什么样的眼光看别人？刚才我说过，用佛的眼光看别人。我们看别人，统统是诸佛如来示现的，他行善，示现善的样子给我看，他作恶，他示现恶的样子给我看，都是诸佛如来，他们统统没有过失。过失在哪里？过失在我自己，我看了起心动念就造罪业。我看到好境界起贪心，看到恶境界起嗔恚心，我造业，他不造业，他是诸佛如来。
我们完全用这种心态，真诚的心态来修学，你这一生当中必定成佛。正是所谓“佛眼睛里面，看一切众生都是诸佛如来”，我们今天要学这一招，高招。菩萨眼睛里面看一切众生都是菩萨，善人看一切众生都是善人，恶人看佛菩萨都是恶人，这个道理要懂，这个道理就是境随心转。我们为什么不养自己的佛心？我们自己为什么不透自己的佛性？为人演说，演这一点。今天世间人看这个也不对，看那个也不顺眼，我们看一切众生都是佛菩萨，平等恭敬，这就是修普贤行。本经一开端“咸共遵修普贤大士之德”，这是真正的弥陀弟子。所以要为人表演，就是说我要做一般大众的榜样，特别要做修行人的榜样，要真干，这才叫阿阇黎。作阿阇黎是为教菩萨，为教修行人，或者是为教一切众生觉悟。菩萨是觉悟，觉悟的众生，帮助一切众生破迷开悟，这就叫“为教菩萨”。怎样帮助？自己做榜样，自己做模范，要真干。
如何真干？下面这一句说出了，“常习相应无边诸行”。“行”是生活行为，细的起心动念，粗的言语造作，这是行为。行为要相应，与什么相应？与自性相应、与性德相应，那你的心行就是真正的菩萨行、佛行。初学的同修们，要讲到心行与自性相应很难，为什么？没见性，与心性相应之行最低的限度，是圆教初住菩萨，初住以上，《华严经》上所说的四十一位法身大士。我们在《华严经》上看到一百七十多个团体，每一个人，他们的心行与法性都相应，所以称为法身大士。我们今天是生死凡夫，烦恼一品都没有断，我们怎样学相应之行？佛教初学给我们订了许多规矩，你依照这个规矩去做就相应，佛所讲的这些规矩，给诸位说全是性德。
“习”，学习常不间断，永无间断的在学习相应之行。相应之行散在一切经论里面太多太多了，我们到底从哪里学起？我们发心专修净宗，专修净业，这样一来我们的经论范围就缩小了。我们依据的经论“三经一论”，或者是近代所说的“五经一论”，我们依据这个就好，这个典籍不太多。五经一论里面所讲的，还是很琐碎，还是很不容易掌握。于是我们在最初建立“净宗学会”，我写了个缘起，在缘起里面提到行门五个科目，这个大家好记。行门的科目要简单，你才能记得住，才能够学得到；太多、太复杂记不住，没有法子。所以现在受戒，你们想想看出家受两百五十条戒太多，记不住，记不住还能做得到吗？太多了，比丘尼戒更多。在家菩萨戒，如果是梵网戒十重、四十八轻，也太多，记不住，记不住没法子。一定要最简单、最容易，时时刻刻能记住，都能够背诵得出来，你在日常生活当中，起心动念、言语造作才能够提醒自己，我与佛的教诲相应不相应？所以真正修行要抓纲领。
我们提五个科目：第一个三福，《观无量寿佛经》所说的，三福总共三条，十一句。第一条是“人天福”。换句话说，你在六道里面真正能做到，你就不失人身，你不会堕三恶道，你生生世世在人天享福。第一句“孝养父母”，你做到了没有？第二句“奉事师长”，第三句“慈心不杀”，第四句“修十善业”，这四句意思很深，我们曾经做过专题讲演。这个四句要记住，起心动念、言语造作，与这个相应不相应？如果不相应就错了，要“常习相应之行”。第二福是“二乘福”，声闻、缘觉。诸位要晓得，第一福是凡夫，第二福才是佛法，才学佛了。佛法是建立在世间福的基础上，没有世间福德，学佛怎么会有成就？换句话说，你人都做不好，你怎么能学佛？这四句是教你做人，如果这四句都违背，你就不是一个人，不是人是什么？畜生、饿鬼、地狱。古书《左传》里面就有说，“人弃常则妖兴”。这个话什么意思？人如果把“常”舍弃，常是什么？五常：“仁、义、礼、智、信”这五个字，这五个字是常道，人人应该遵守，做人就应该遵守。如果做人不遵守这五个字，把这五个字丢掉，舍弃了，干些什么？不仁、不义。仁义礼智信都不要，古大德讲，这是什么人？这个人是妖魔鬼怪，他不是人，他就是妖魔鬼怪。所以人天他有道德的标准。
诸位想想第一福里面这四句，五常的意思都包含在其中，以这个基础再入佛法，再学佛。所以人天福里面，上面二乘福。二乘福一开头，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。今天我们受三皈，是形式上的三皈，不是实质的；今天我们受戒，也是形式上的受戒，也不是真实的。你要说为什么？因为底下没有根基，如果底下基础建得好，“三皈五戒”它就发生作用，能成就德行。诸位要晓得，佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上，第一福是孝道，第二福才是师道，孝道没有，师道也就完了。我们今天学佛特别提倡孝道，你从哪里学？回家去孝顺父母，从这个地方学。你要做出真正孝顺儿女的榜样，给社会大众看看，为人演说。“学为人师，行为世范”，你要做到才行，口说不行。
再由二乘福再向上提升，这就是菩萨。菩萨有四句，都是纲领原则：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这四句你做到了，你才真正是菩萨，这叫三福。发菩提心，什么叫菩提心？蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲得好，真正发心求生净土，这一个愿心决定没有改变、决定没有疑惑、决定求生，你就一定生，这一个心就是无上菩提心，蕅益大师说得好。菩提心在《观经》里面，世尊给我们解释“至诚心”，真心发愿，真心就是至诚心；一心希望求生净土，那个就是“深心”，就是“回向发愿心”，一念就具足了，没有第二念，我们今天就是要发这个心。
“深信因果”，这个因果是什么因果？我过去跟诸位讲过，我为这一句搞了两、三年心都不安，我不解这个意思。我们平常讲相信因果报应，善因善果，恶因恶报，因缘果报，丝毫不爽；我们晓得，我们相信，我们不怀疑。我们是人天的身份，我们连二乘都比不上，我的怀疑处是为什么菩萨还不知道？我们都知道，他为什么不知道？所以这个因果绝对不是我们讲的因果，我们所说的因缘果报，菩萨哪有不知道的道理！他们深信因果，一定是个特别的因果。这就把我搞糊涂，搞了好几年，总算是三宝加持，搞明白了。什么因果？“念佛成佛”。真的，许许多多的菩萨不知道，念佛是因，成佛是果，不要三大阿僧祇劫，一生就办妥。尽虚空、遍法界诸佛刹土里，不知道有多少菩萨不知道。我才晓得这个因果是讲这个，不是说别的。我们回头看看，我们现前生活环境当中，同修当中，有许多学佛的人，有参禅的、有学教的、有持咒的、有持戒的，许许多多法门，你叫他念佛，他不相信，他就不相信这个因果。他学他那个法门学得很起劲，也是勇猛精进，就是不肯念佛。所以“发菩提心，深信因果”的人了不起，这两句话他要是相应，那就是净宗法门里面所说，“善根、福德、因缘”这一生当中具足了，也是经中所讲根熟众生。
底下讲“成熟菩萨无边善根”。成熟了，成熟这一生就作佛，这一生这个身在六道里面叫最后身，以后不再搞六道轮回，出离了。这个身体在六道里头是最后身，下一次再到这里来是菩萨化身来的，应化来的，不是凡夫，乘愿再来，哪里会一样！菩萨福里面第三句“读诵大乘”。前面跟诸位讲过，读诵大乘就是读《无量寿经》、读《阿弥陀经》．念一遍，诸佛菩萨给你灌顶一次，你念了之后，一定要依教奉行。末后一句“劝进行者”，要把这个殊胜的法门介绍给别人，介绍给广大的群众，介绍给一切众生，这是利他。所以十一句里面，十句自利，末后一句利他，自行化他。这是讲你起心动念、言语造作要与三福相应，这是“常习相应之行”，这真正修净土，这是第一个科目。
第二个科目是“六和”。我们同修大家在一起，在一起共修，在一起共修一定要修“六和敬”，要和睦相处，彼此尊重。我教给诸位同修，我们把所有一切大众，都看作诸佛如来，都看作阿弥陀佛的化身，以最极恭敬心处世待人接物。别人用什么心态对我们，不要去管，不必去理会，问我用什么心态对人？我一定用佛心对人。一切人都是阿弥陀佛示现，示现给我看的，帮助我成就的，我们要用这个心态。每一个人都如是学，“见和同解”就圆满，真正是入佛知见。凡夫入佛知见，真正不可思议，这是《华严经》上讲的“大心凡夫”。什么人是大心凡夫？这个人就叫做大心凡夫。我们今天讲作罗汉、讲作菩萨，我们做不到，但是我们要讲作大心凡夫，不难！确确实实每一位同修都可以做得到，我们的心行真正能够跟这五个科目相应。
六和的第二条，“戒和同修”。这个戒是广义的，我们今天持戒，实实在在说，只期望我们能够把五戒十善认真彻底的做到，不要去奢谈比丘戒、菩萨戒，我们做不到。我们出家人学蕅益大师、学弘一大师，他们怎么修的？他们是持沙弥十戒、五戒。蕅益大师受了戒之后退戒，他一生持沙弥戒，所以你看有许多在文字方面，他老人家署名“菩萨戒沙弥”，他不敢称比丘，他是菩萨沙弥。成时是他的学生、是他的徒弟，老师称沙弥，学生不敢称沙弥，所以成时法师称什么？菩萨优婆塞。出家的，出家优婆塞，实在讲我们今天这个才是我们真正名副其实的身份，我们什么身份？出家优婆塞。诸位是在家优婆塞，我们是出家优婆塞，示现出家的身相，统统持的五戒十善。在《无量寿经》里面，五戒十善有详细的说明，就是三十三品到三十七品，这一段经文是五戒十善的详细说明，果然做到，我们五戒十善就清净，名副其实的出家优婆塞，这是讲持戒。持戒另一个延伸的意思是守法。道场里面因为人众很多，如果要没有制度、要没有规矩，大家在这里会乱成一团，那就不像道场，道场有许许多多的规矩，这些规矩我们必须要遵守。道场以外是社会、是国家，国家有法律，有许多规约，我们也要遵守，做一个守法的好公民，做一个守法的修行人，做一个守法的佛弟子，这是戒和同修。
然后“身和同住”，将来弥陀村开幕之后，许多念佛同修我们就住在一起，身和同住住在一起，彼此互相照顾，互相警策，互相勉励。希望是现在我们同住在弥陀村，将来我们同在莲池海会，我们目标才真正达到。所以我建议弥陀村里面，每一个房间的房门，都做玻璃的、透明的，不能人在里面懈怠懒惰，外头没有人看见，不好。所以门至少要做一个小的玻璃窗，外面人走来走去，看得见里面，这样才行。每一个人关在一个房子，门关到起来的时候不能成道，不知道在干什么？懈怠懒散。所以住弥陀村的同修要注意，住弥陀村里面完全是透明化，将来连身体都是透明的，这才好，一丝毫染污都没有，我们要达到这一个标准，这也是作师作范。所以要守法，这是身和同住真正的意义。
“口和无诤”。希望进入弥陀村之后，不管你在这里住一年、住两年、住一辈子，不说一句话，就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，一句话都不说，你决定成佛，决定上上品往生。为什么？没话好说，所说的都是闲话，你所说的话都是搞六道轮回。我从今天起不搞六道轮回，不说话，你给我打招呼，“阿弥陀佛”，你不管说什么多少，“阿弥陀佛”，我一句都没听进去，你的心才清净，你的口业才真正能消得干干净净。
“意和同悦”，住在这个地方一定是法喜充满，诸位真正能到这个境界，你二十四小时念佛，一定生欢喜心，不疲不厌，你不会疲倦。念累了，稍微休息一下，所以休息我劝勉同修们不脱衣服，我们穿海青念佛，海青不脱略微休息，休息好了赶快进念佛堂，自动自发，不要人去敲你的门喊你，那就不好。我们有没有人敲你门喊你？有。每一个单位，我们有一个寮房长，你们自己选举、自己推选，他看时间到的时候你还在偷懒，会敲你的门。在念佛堂有法师，法师里面也有专门负责警策工作，念佛堂里面常讲“巡幡”，当你念佛昏沉的时候，在念佛堂打瞌睡，看看我们将来用什么方法。古时候念佛堂用巡幡，小的幡，幡在你头上、在你脸上晃几晃，把你提醒过来。这不像禅堂，禅堂是用香板，是打的，我们不打，用巡幡，或者用拂尘都可以，用这个方式来提醒大家。这就是互助合作，真正做到法喜充满。
末后一条，“利和同均”，决定可以做到。十方供养归常住，常住负责大家衣，食，住，行。所以你到这个念佛堂来念佛，不要带一分钱，不要为生活忧虑，只要真正肯念佛就行。我想消息将来传到社会，社会上不愿意做工作的，谋生很辛苦，都到念佛堂来念佛，将来我们念佛堂爆满了。好在木源居士的弘愿很大，他要建二村、三村、四村，将来建弥陀城，将来建弥陀国，这个难得难得，希有的因缘。我们也欢迎社会得到真正的安稳，使人真正有一个皈依处，弥陀村是我们真正的皈依处，无量功德。所以能得诸佛的赞叹，这是与六和相应。
第三个科目“三学”，戒、定、慧三学。第四个科目“六度”，诸位都知道，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后一个科目，“普贤菩萨十愿”。诸位都能够记得很清楚，都能够了解科目的意义，我们起心动念、言语造作，都能与这五个科目相应，然后发清净心，一向专念，那就成熟菩萨无边善根。无边的善根简单的讲是大慈悲、大精进。大慈悲决定求生净土，这才叫大慈悲，因为往生到极乐世界你就成佛。我们现前讲堂跟念佛堂、弥陀村，是西方极乐世界在这里做的接引站，到这个地方来就等于到西方极乐世界。你在这个地方，如果说是如理如法的修学，决定往生。这一本《无量寿经》，我在过去讲解的时候就跟大家说过，这一本书是我们往生极乐世界的保证书，保证你往生，你只要依教奉行。你不肯照做，那是你自己的事情；果然真肯照做，没有一个不往生。往生西方极乐世界，作佛、作菩萨，才能像观音、才能像普贤、地藏菩萨一样，分身无量无边，度化十方世界苦难众生，这不是大慈悲吗？还有哪一种慈悲能够跟他相比？
“善根”，的指精进。世间人的善根，这世法，这个世法叫十法界里面的善法，是从三善根生的。三善根是“无贪、无嗔、无痴”，叫三善根，贪、嗔、痴叫三毒。十法界里面所有一切恶法是从贪、嗔、痴生的，所有一切善法是从无贪、无嗔、无痴而生的。这个地方讲到出世法，出世是超越十法界，是一真法界。一真法界里面皆是法身大士，他们的善根是什么？精进。法身大士的善根只有这一条—精进，大精进。我们现在虽然没有证得法身大士境界，可是能够在这个念佛堂，每一天二十四小时念佛，一年到头不间断，也是大精进，可以跟法身大士媲美，并不比他逊色。
“成熟”，着重在成熟这两个字，如果没有这种殊胜的缘份，怎么能成熟？这正是善导大师在《观经注解》里面所说，“一切成就总在遇缘”。缘太重要，缘用现代的话来讲是条件。这个地方现在念佛条件具足，条件太殊胜，这是许许多多的菩萨、许许多多修行人，梦寐所希求的，求不到。我想弥陀村想了十六年，自己总以为这是妄想，一生不可能实现，没有想到在这里出现，希有！我感到非常惊讶，怎么会在这个地方成就？而且这个成就这样的圆满。诸位想想，如果不是得一切诸佛威神加持，决定不可能，说老实话菩萨加持都做不到，必定是诸佛如来威神加持。这个地方地区的众生，这一生当中作佛的缘成熟了，所以才有这样殊胜的感应。诸位同修无量劫来希有的福报，在这个时候开花结果，这是成熟，“成熟菩萨无边的善根”。这是讲“相应”，既然相应，就感动诸佛护念。
“无量诸佛咸共护念”。这一句话，我们在今天此时此处感触特别的深刻，几乎是我们亲眼所见、亲耳所闻、亲身所接触到的，真的是诸佛护念，龙天善神拥护。所以世人求佛菩萨保佑的太多太多，他用什么方法去求？用贿赂。到庙里面去拜拜，跟佛菩萨祷告祷告，谈条件，“我供养你多少，你保佑我发财，然后我再来还愿，我再供养你多少”。跟佛菩萨讨价还价，谈条件，哪有这种道理？得不到感应。要得佛菩萨护念，给诸位说没有条件，就看你是不是认真去做。怎样去做？依教奉行。佛教导你的，你真发心，真肯去干，不顾一切后果，你就得诸佛护念。如果你肯去做，发心去做，还有忧虑，还有种种疑惑；买这个大楼这么多钱，钱从哪里来？万一信徒供养不够怎么办？那佛菩萨不管你的事情，为什么？你不是真心，你这里面还夹杂妄想、分别、执着，那怎么可能有感应？感应唯一真诚，才能得感应。真诚的心，到时候实在没有人捐钱，佛菩萨会把钱送来，不可思议，这是真的决定不是假的。这种感应的例子，自古以来我们在《传记》里、在《感应录》里面看到太多太多了。唯有至诚才能感通，真诚到极处就能感通。不是真诚到极处，稍微夹杂一点疑惑，夹杂一点私心，就把整个法破坏掉了。住持领导的人没有私心，唯一真诚，我深信将来在我们念佛堂的人，在我们讲堂听经的同修都是唯一真诚。大家的这种真诚，那感应的力量太大太大了，殊胜庄严的道场能在这个地区建立，不是偶然的。这一段我们就介绍到此地，再看底下一段经文：
【诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。】
这一段以下，是文殊菩萨的“智德”，前面所讲的是普贤菩萨的“行德”。在这个经上跟《华严》义趣相同，《华严经》上普贤为长子，文殊为庶男，这是个比喻，说明一桩事情，在解、行两门当中重视行门，把行门摆在第一，解门摆在其次。这个经也是这个架式，前面这一段普贤的行门讲完了，接着文殊的智门，解门，行跟解要相应，才能把境界向上提升。如果行跟解不相应，行往往只得福报，这行门得福报，不能提升境界，那很可惜。所以说完行门，一定要再说解门。
第一句话，“诸佛刹中，皆能示现”。由此可知，这些法身菩萨们，他们的生活空间太大太大了。“诸佛刹”是讲尽虚空、遍法界，不但说现在，包括过去、未来，我们常讲十方三世无量无边诸佛刹土，他在里面统统能够示现，“皆能示现”。怎么示现法？就像观世音菩萨《普门品》里面所说，应以佛身而得度，他就现佛身；应以菩萨身得度，他就现菩萨身；应以比丘身得度，他就现比丘身；应以什么身得度，他就现什么身。“应”不是应当、不是应该，不是这个意思；“应”是感应。菩萨决定没有意思去现身，要有意思现身是凡夫，菩萨没有意思、菩萨没有念头。菩萨现身是应众生之感，众生有感佛菩萨立刻就有应。这也正如《楞严经》上所说的“随众生心”，随众生心感，“应所知量”，菩萨的应跟他的感恰恰相符合。所以你想佛身来度你，他就现佛身；你想菩萨身来度你，他就现菩萨身。这又说明“一切法从心想生”，这哪里错得了？所以我们想佛，佛就现前。在十法界里头，我们知道佛最殊胜、佛最圆满，为什么不天天想佛？
所以四楼，我们底下四楼开辟做念佛堂，我就想到念佛堂的佛像，一定要供在念佛堂的当中。因为念佛一定是以绕佛为主，诸位一定要晓得，念佛是以绕佛为主。我们从哪里学来的？《华严经》上学来的。善财童子出来参学，第一位参访的善知识是德云比丘，德云比丘修什么法门？修念佛法门。他采取哪一种方式念佛？“般舟三昧”，般舟三昧就是绕佛，也叫佛立三昧。在佛经里面讲，一期是三个月九十天，九十天绕佛，日夜绕佛，不可以坐下来、不可以躺下来，德云比丘是这样念佛。我们现在末法众生业障很重，体力不行，办不到。想着绕佛累了休息一下，可以在那里打坐歇一会，也可以，再严重的，业障重，躺在床上睡一下，不得已。休息好了，马上回念佛堂来再绕佛，我们以绕佛为主，所以佛像一定供在当中。
我这么一说，李居士立刻他就去办，他办的速度让我吓了一跳，真是惊人！第三天他就告诉我，他在中国已经把佛像订下来，木雕的，而且他塑造的是四尊阿弥陀佛，在一个莲花上四面站起来，背靠背，你绕佛绕到哪一面都看到阿弥陀佛，太好了，这个我都没有想到。将来佛像供当中，四面都可以拜佛，拜佛、止静、休息是调身的，绕佛最重要。绕佛一定要开口念，要出声，止静可以不出声。拜佛不能出声，拜佛出声伤身体，拜佛的时候可以默念、可以观想。止静的时候自己可以出声，也可以不出声，如果不念佛，听，听佛号，心里头就没有妄想，这样才如法。
将来真上轨道之后，佛堂分三个区，靠近佛像圆圈里面是拜佛的区，外围是绕佛的区，两边是止静的区。两边止静面对佛像，两边现在都挂着佛像，面对佛像。他们绕佛、拜佛，你都看不到，不扰乱你。分成三个区，在这里面念佛一点压力都没有，让你很轻松、很愉快、很欢喜。拜佛让你自己去拜，四面都可以拜，你喜欢在哪一边就在哪一边拜。你拜得快你就快拜，你拜得慢你就慢拜，这样才好，各人拜各人的，只是一句整整齐齐的佛号，这样就好。如果拜佛也要法师敲引罄带，压力就大，身体好的嫌太慢，身体差一点的太快了，受不了。你叫人家都叫苦，身心都不安稳，他怎能办道？所以我们只有法师敲引罄带着绕佛的时候带，止静跟拜佛都不带。你自己觉得身体太累的时候，你去休息一下，休息好了赶快跟到班上去绕佛去念，这个念佛堂才能长久，大家才能生欢喜心。我相信念上三个月，诸位就可以不要睡觉了，真的不是假的，顶多你一天睡觉两、三个小时，你的精神饱满，体力充沛，你得三宝威神的加持，可以摆脱昏沉。睡眠是昏沉，你昏沉、掉举这两种习气毛病，都可以在念佛堂里面，把它洗得干干净净，恢复你的清净身，恢复你金刚不坏身，好处太多太多了，说之不尽。好，时间到了。 回复 引用
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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
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