礼佛现光第三十八
此章释迦牟尼佛与阿弥陀佛两位如来放光加持在会大众，叫一切大众亲眼见到阿弥陀佛、西方极乐世界。
佛告阿难，若曹欲见无量清净平等觉、及诸菩萨、阿罗汉等，所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。
无量清净平等觉是阿弥陀佛的别名。佛告诉阿难，你们想不想见阿弥陀佛及菩萨阿罗汉以及他们所居的国土。大家一定想见。佛说，应站起来，面向西方，太阳下山的方向，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。阿难尊者很乖巧：
阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。
阿难从座上起来，面西合掌，顶礼西方，向释迦牟尼佛说想见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。
顶礼之间，忽见阿弥陀佛、容颜广大，色相端严，如黄金山、高出一切诸佛世界上。
感应太快了，阿难顶礼还没起来，阿弥陀佛已经出现面前，所现身非常之大，现于空中，清楚明白，如黄金山，高出一切诸佛世界上。
又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹，阿弥陀佛种种功德，无碍无断。
又听到十方世界诸佛如来称扬赞叹阿弥陀佛种种功德。可知一切佛无不讲《无量寿经》，都苦口婆心地讲，劝导一切众生念佛往生极乐世界。“无碍”是诸佛辩才，“无断”讲经说法从不间断。
阿难白言，彼佛净刹，得未曾有，我亦愿要生于彼土。
阿难说，西方极乐世界这种庄严是从来没有听说、见到过的。他接着发愿，“我亦愿要生于彼土”，可知阿难现在西方极乐世界。我们将来往生，阿难尊者一定和阿弥陀佛一起迎接我们。因为这经是他集结的，我们和他关系很深。
世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心皈依瞻仰。
这是佛教阿难求生净土的条件。阿难代表我们，可见，即是佛对我们说。大家一定要留意：今天在座的，无论你信与不信。佛都给你授了记，过去生中以亲近无量诸佛，植众德本。否则，无此殊胜善根福德。此生不能遇到此殊胜之会。即使相遇，也坐不了两个小时。即使两个小时听后不信，仍是亲近无量诸佛，种诸德本，不是简单的人物。你想去，那一定要“一心皈依瞻仰”，皈依《无量寿经》、皈依阿弥陀佛。从今以后，依靠这本《无量寿经》专念阿弥陀佛，不皈依别的，决定往生成佛。这是佛第二次教我们。家中最好只供养一尊阿弥陀佛，最多供养西方三圣。
作是语时，阿弥陀佛即于掌中，放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国，皆悉明现，如处一旬。
阿弥陀佛手掌放光，光中现出无量无边诸佛刹土，境界不可思议，而且看得清清楚楚，如处一寻。一寻为八尺。这是阿弥陀佛神力加持。
以阿弥陀佛殊胜光明、极清净故，于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸山，江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。譬如日出，明照世间。乃至泥犁、溪谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色，犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现，滉洋浩瀚，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。
佛光照娑婆世界一切处，这种境界只在佛经中看到，平时看不到。佛光一照，都现形了。当时在会的比丘众一万两千人、居士、菩萨大家都见到了。阿难句句真实语：“如是我闻”。六道一切皆现于前。以水比喻佛光照一切。
声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
佛光太大，声闻、菩萨之光不见，犹如日下烛光。形容佛光明亮无比。
此会四众、天龙八部、人非人等，皆见极乐世界，种种庄严。阿弥陀佛，于彼高座，威德巍巍，相好光明。声闻菩萨、围绕恭敬。譬如须弥山王，出于海面，明现照耀，清净平正。无有杂秽、及异形类。唯是众宝庄严，圣贤共住。
所有在家出家男女四众弟子，天龙八部，善恶鬼神，都见到了西方极乐世界种种庄严。阿弥陀佛坐于高座，一切依正庄严为大家共见，展现面前。
阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。
每人都顶礼念南无阿弥陀佛了。
诸天人民、以致蜎飞蠕动、睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐。
六道众生都有殊胜之缘，见阿弥陀佛光明、西方极乐世界的庄严，一切疾苦消失了，都一心向善。释迦牟尼佛前面说的，现在完全被承认了，从今以后依教奉行，知道了将来要去的地方。阿难把这些转告给我们，和我们亲见没有两样。应当相信，不要怀疑。怀疑吃亏的不是佛，是你自己。你往生了，阿弥陀佛又不给释迦牟尼佛颁奖状。佛是为我们众生安好而说，与他自己不相干。佛把一切度众生功德否定掉了。功德是自己度自己。佛不过把事实、方法教给你。你能依教奉行，是你自己的功德。
钟磬琴瑟，箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。
天乐鳴空，供养赞佛。
诸佛国中、诸天人民，各持花香，来于虚空，散作供养。
佛在大乘经上说，十方无量无边菩萨，常到西方极乐世界闻法供养，这里大家都看到了。
尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前。如净天眼，观一寻地。彼见此土，亦复如是，悉睹娑婆世界释迦如来、及比丘众，围绕说法。
西方极乐世界距我们娑婆世界十万亿佛国土，以二如来神力，现于眼前，看得清清楚楚明明白白。西方极乐世界众生见我们也如此，面对面，也看到娑婆世界释迦牟尼佛及比丘众围绕说法。两个法会也见了面。这是做正转，再不相信就没法子了。
慈氏述见第三十九
弥勒菩萨给我们作证，证明释迦牟尼佛为我们所说的西方极乐世界绝对真实。前一章，东西二土导师慈悲到了极处。示现净土在经中记载的相当详细。《观无量寿经》重点说明西方极乐世界的理论。最重要的两句话是：“是心是佛，是心作佛。”这是净土非常重要的理论依据。要想求生西方极乐世界，要修三种净业，是一切诸佛净业正因。这是真正的修行法门。念佛是时时提醒自己，不要忘记西方极乐世界。三种净业是：一，孝顺父母。一切诸佛菩萨，没有不孝顺父母的。大乘佛法建立在孝道基础上；奉事师长，尊师重道。佛法是师道。在佛法里有无成就，看他师道做到多少。我们第一个老师是释迦牟尼佛。如此完备美好的教学，是他老人家创立传授下来的。要培养慈悲心，一定要遵守五戒，奉行十善。这是最根本的，要努力去做。二，受三皈，三皈依是佛法最高纲领，从初发心到等觉，都不能违背。三皈依是修学的标准。觉、正、净圆满了即是佛；未圆满之前即是菩萨。具足众戒，不犯威仪。五戒十善，依礼依节。三，发菩提心，深信因果。这不是普通的因果，特别指本宗，念佛是因，成佛是果。今天两章经文即讨论此。许多人不相信，以为念佛这么简单容易，怎么能成佛呢？不深入经藏读诵大乘，净土宗的道理是很难信赖的。大乘经典如真正念通了，你就会相信了。读诵大乘一方面坚固自己，另一方面弘扬净土法门，劝导一切善根福德具足的众生，希望大家同成佛道，同生净土。
西方极乐世界是真有。当时这么多人亲眼见到。尤其释迦牟尼佛给我们讲解四十八愿说，西方极乐世界一切菩萨具足六种神通。我们根据这些事实可知，现前这一会，西方极乐世界的菩萨也亲眼看到，“如净天眼，观一寻地”。所以我们每一位同修都沐浴在阿弥陀佛的佛光之中，非常非常的幸运。我们一定要专心、诚恳，发愿念佛求生西方。
尔时佛告阿难、及慈氏菩萨，汝见极乐世界，宫殿、楼阁，泉池、林树，具足微妙，清净庄严不。
阿难与弥勒菩萨是法会的当机者，也即表无量寿会无量无边的大众，当然代表我们。故这是佛问我们。你们看到西方届世界宫殿、楼阁、七宝莲池、七宝行树、高广菩提树吗？具足微妙清净庄严不？这是为地上庄严。
汝见欲界诸天、上至色究竟天，雨诸香花，遍佛刹不。
色究竟天是四禅天最高的一层天。再往上为无色界天，眼不能见。你们见到各天，天神散花了吗？这是天上的庄严。
阿难对曰，唯然、已见。
阿难作证说已经见到了。唯然是下对上的敬词。
汝闻阿弥陀佛、大音宣布一切世界，化众生不。
大家不仅看到，而且阿弥陀佛的讲话都听得清清楚楚。佛问，听到了没有呢?阿难说亲闻。
阿难对曰，唯然已闻。
阿难回答说，是的，已听到了。
初祖《慧远大师传》中说，他一生修持中三次见到西方极乐世界，所见和《无量寿经》说的完全一样。当时只有《无量寿经》作为修行净土的依据。远公见西方极乐世界三次而没有说。现在人见一次遍到处宣扬。有的确实见到鬼神，有的根本没有见到，自欺欺人。
佛言，汝见彼国净行之众、游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方、供养诸佛不，及见彼等念佛相续不。复有众鸟、住虚空界，出种种因，皆是化作，汝悉见不。
西方极乐世界大众，人人行清净。无一人不是身心清净、正知正见、觉而不迷。我们也要在日常生活中修学。他们生活自在，愿住地面即住地面，愿住空中，房子即升入空中，且宫殿随身，没有障碍。西方极乐世界距此十万亿国土，一刹那就到达。这是超越时空的境界，随念即到。他们来此，宫殿莲花随身，而我们不见，因为有业障。他能见我们，而我们见不到他。他们自净土而来，看此土也成净土。故极了之人来此，看一切都成七宝。大乘经上说，依报随着正报转。心美好则世界美好。我们所见不如意是因为烦恼太多，不知唯心所现，唯识所变的道理，不知修清净心。心清净了，本性中无量智慧功德自然流露。这是事实而非理想。西方极乐世界大众每日到十方供佛闻法，博学多闻。“法门无量誓愿学”只有到西方极乐世界才有能力和缘份去参访十方诸佛讲经说法，当然开悟。聪明人现在要做的是去西方。如要博学多闻，心不专一，临命终时求阿弥陀佛也不灵光。要放下万缘，一向专念。究竟皈依处是《无量寿经》、阿弥陀佛。《无量寿经》、阿弥陀佛是最极清净，第一正知正见，第一大觉。
大势至菩萨在《楞严经》所说：“都摄六根，净念相继。”念佛，一，念阿弥陀佛。西方极乐世界人人念阿弥陀佛；二，忆念一切诸佛所讲经论。
各种珍奇之鸟类，其声音之好听，都在讲经说法。鸟是阿弥陀佛变化出来的，极乐世界法音宣流，随处可闻佛法。佛菩萨说法，鸟说法，树说法，水也说法，六尘皆说法。你们见到了吗？
慈氏白言，如佛所说，一一皆见。
弥勒菩萨说，如佛所说，我都见到了。至此为正转。
佛告弥勒，彼国人民有胎生者，汝复见不。
佛问弥勒，西方极乐世界胎生的情景见到没有。
弥勒白言，世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天处于宫殿。又见众生，于莲花内结跏趺坐，自然化生。何因缘故，彼国人民有胎生者，有化生者。
夜摩天比忉利天高一层。上帝、玉皇大帝居忉利天。忉利天寿一千岁。其一天为人间一百年，夜摩天一日为人间二百年，寿为两千岁。弥勒菩萨说，西方极乐世界胎生的人，享受和夜摩天人一样，住于宫殿。“又见众生，于莲花内结跏趺坐，自然化生。”这是指九品往生者，生西方有两类，一类胎生，一类化生。弥勒菩萨问为什么有胎生有化生呢？实没有胎生，只有化生。西方极乐世界没有女人，不会有胎生。所谓胎生，是对自己的善根、佛的智慧功德有怀疑，但相信有西方极乐，还是念佛求生净土，生西方时即生于边地疑城，莲花化生，五百年不见阿弥陀佛，不闻讲经说法，而生活如夜摩天，故叫胎生。所谓五百年，并不一定。你真心忏悔，疑尽则花开见佛。否则不能花开见佛，但五百年之内必定会觉悟、忏悔，断疑生信，见佛闻法。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{68}
边地疑城第四十
经文特别提醒我们，生西方极乐世界要入九品，不要入疑城。慈悲之极。
佛告慈氏，若有众生，以疑惑心、修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上圣智。于此诸智，疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智，于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝，结其善愿为本，续得往生。
佛告诉弥勒菩萨，心中迷惑怀疑，但还是肯修，愿生彼国。不修则出不了三界。虽然在疑城，但以出三界，比天国、证阿罗汉果强。不过三百年而已，以后同样见佛闻法。这也难得，也一定不退成佛。疑惑即信不彻底，他疑惑的是“佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上圣智。”这是阿弥陀佛五种不思议智。佛智，第六章佛所发大愿即是以广大智而发，后四种智就是诸佛转八识成四智。不思议智即成所作智；不可称智即妙观察智；大乘广智即平等性智；无等无伦最上圣智即大圆镜智。八地菩萨已有这四种智慧，念佛法门是不思议智所立、不可称智所成就、大乘广智所感、阿弥陀佛无等无伦最上圣智所发，是真正不可思议之法门。能信乐受持此法门，即是多生多劫善根福德因缘此时成熟了。对如来五种不思议智慧不怀疑：对此经典所说每一句话、每一个境界都相信是千真万确的事实，对五种智慧就不怀疑了。很多念佛人不知道此真相，以侥幸心理努力念佛故往生于边地。第一种即怀疑佛智，但相信因果报应。第二种于佛智不怀疑，怀疑自己善根，以为自己罪业深重，念佛能往生吗？普遍智即不思议智，不可称智，无等智即大乘广智、无伦最上圣智。这两种怀疑都要消除。佛在《华严经》《出现品》里说：“一切众生，皆有如来智慧德相。说我们的能力智慧，一切的一切和十方诸佛无二无别，但以妄想执著而不能证得”一语道破病根。因妄想执著，故不能相信自己的善根。人没有自信心，什么事业都不能成就。人不能不读历史。读了历史决定爱国家、爱民族，知道我们的祖先无比光荣，知道我们今天没落的原因，个人没有自信心，在事业上不会成功。家庭不会兴旺；学佛没有自信心，不会成就。失去自信心。是最大的悲哀。世出世间一切法，首先要建立坚定的自信心。他能成佛我为什么不能？他能站着往生，我为什么做不到？这样，没有做不到的事。
我们因为迷失，国家衰败、遭受苦难；我们觉悟了，很快就恢复。我劝同修们认真念这部经，尤其劝你们的子弟，把这经念到会背。因为三十年后，这世界是我们中国人的，华文是第一语文。那时，不懂华文要吃很大的亏。念《无量寿经》，不但将来造福家庭、社会，还和阿弥陀佛结缘，将来到西方极乐世界作佛作菩萨。
“故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝，结其善愿为本，续得往生。”虽疑善根，但仍续念不绝，故生极乐。
是诸人等，以此因缘，虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边，七宝城中。
以上两类人虽然往生，但生于边地七宝莲池之中，不能见阿弥陀佛。
佛不使而，身形所作，心自趣向。
这不是佛的意思，也不是佛对他的惩罚，是他自己业障，障住了善根福德，是他自然去化生的。
亦有宝池莲花，自然受身。饮食快乐、如忉利天。于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大。于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。其人智慧不明，知经复少，心不开解，意不欢乐。是故于彼谓之胎生。
虽是莲花化生，只是不能见佛闻法，而饮食快乐同忉利天。这便是他的苦。五百年止于这种境界，不象九品往生，一到极乐，想到诸佛国土，刹那便至，自在飞行。所以，别人往生即见佛闻法，供养十方诸佛，故进步快。于是“心不开解，意不欢乐。”不开悟，无法喜充满。这就叫胎生。
佛告诉我们，生于边地，时机因缘成熟后会觉悟的。
若有众生，明信佛智，乃至圣智，断除疑惑，信己善根，作诸功德，至心回向。皆于七宝花中、自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。
有一类众生，对阿弥陀佛五种不思议智能信，自、他两信，以佛力加持，故此为二力法门。其他法门都是自力法门。这是发菩提心一向专念九品往生的人，以往生其身相光明，智慧、功德与等觉菩萨一样，如观世音势至。修其他法门，经无量劫修行方能达到此地位。依此法门，如理如法修行三五年即成功了。故十方诸佛赞叹此法门，成就不可思议，方便不可思议：只念南无阿弥陀佛六字洪名。
弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。其胎生者，五百岁中，不见三宝，不知菩萨法式，不得修习功德，无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。
总结胎生的原因。九品往生是智慧胜故，如文殊菩萨标榜第一智慧。他也选择念佛法门。马鸣、龙树、智者、永明等法身大士，大智大慧，选择此法门，。我们今天选择此法门，智慧等于诸法身大士。次一等的智慧也选择此法门，胎生极乐，五百年不见三宝，不知西方极乐世界阿弥陀佛说法庄严，无因奉事无量寿佛“不能自在见佛闻法，自在飞行他方，普供十方诸佛，度化众生。”疑是根本烦恼之一。唯识家说最后六种烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。怀疑佛智、自己善根，往生堕疑城边地。可见他的损害非常严重。要修行，要断根本，不会修行的人从枝叶上断烦恼，永远断不了。“烦恼无尽誓愿断”要从根本上断。根是贪心。世出世间一切法不贪，一切随缘。贪心一起，转为阿弥陀佛，伏住烦恼。即使接触外面境界，贪心也不起。所以接触是修行。看有无贪心，接触不如意，看有无瞋恚。无接触不知清净与否。在深山修行不如在五欲六尘修行，念念在考验自己烦恼有没有减少。如年年烦恼减少，即有进步。对世间名闻利养，对佛法其他法门修行者放光离地，都不起贪心，还是老实念佛。
现在学佛有个流弊：贪神通。妖魔鬼怪都有神通，他也披上袈裟，要神通的都皈依他，跟他学，变成魔子魔孙，将来变成魔王。不贪神通就不会如此。魔王不会讲经，只会神通，他讲经说不出所以然。他会念一段经文，显一段神通，讲一段故事，甚至把一些好人狠狠骂一顿，以抬高自己的身份。对世出世间一切法都没有贪心，魔王对你无可奈何。魔王能得其便，因你有内奸，即贪、瞋、痴、慢，他在外面勾引你的内奸，魔才得其便，没有内奸，外面敌人如何强大，也不敢小看你。
佛在《八大人觉经》上说有四种魔：一、五阴魔；色、受、想、行、识五蕴而成身，固有烦恼之心，病痛之体。西方极乐世界人不是五阴身，是清净之身、无极之体，故无烦恼、病苦；二，烦恼魔；三，死魔；四，外魔，即天魔。三种属于自身，自身无魔，外魔对你礼拜恭敬，不但不敢害你，还自愿给你当护法神。不能欺你就保护你。
人心需自尊，别人不尊重你，鬼神也恭敬你。不相信自己，别人就瞧不起你。自信心太重要了。
五百年最长，其间必定忏悔。业障忏悔即有机会见佛闻法，和九品往生一样。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{69}
惑尽见佛第四十一
譬如转轮圣王，有七宝狱。王子得罪，禁闭其中，曾楼绮殿，宝帐金床，栏窗榻座，妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁繋其两足。诸小王子，宁乐此不。
前一章说西方极乐世界游遍地胎生。边地与胎生都是比喻，实际上，生到西方极乐世界都是莲花化生。前面说，有两种人，信心不纯，一种人，对佛的智慧怀疑，另一种人对自己的善根怀疑生到西方极乐世界，莲花不开，见不到佛，闻不到法，诸菩萨众不能接触，而受用犹如夜摩天、忉利天。称此作胎生、边地。最长五百年才能见佛。此章经文说明其理。
“ 惑尽见佛”断尽疑惑即见佛。
佛以比喻方法，转轮王在众生有大福报时才会出现。经文有“人寿二万，转轮圣王出现于世。”我们世间在释迦牟尼佛出现以来，没出现转轮圣王。转轮王有四种，最殊胜的是金轮王，统治四天下，相当于太阳系。转轮王之轮即是他的交通工具，也代表他的威仪。经上说的宝轮，很象现在有些地方发现的飞碟，飞行速度非常快。最小的是铁轮王，统治一州。最低限度统一地球。“七宝狱”是关闭犯罪之王子的。但享受和转轮王一样。佛问弥勒菩萨，小王子自在吗？
慈氏白言，不也，世尊。彼幽执时，心不自在，但以种种方便，欲求出离。求诸近臣，终不从心，轮王欢喜，方的解脱。
弥勒菩萨回答说，当然不快乐。小王子幽禁时心不自在，想种种方法出去，但只有转轮王赫他的罪才得出，大臣也做不了主。
佛告弥勒，此诸众生，亦复如是，若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智，于自善根、不能生信、由闻佛名起信心故，虽生彼国，于莲花中不得出现，彼处花胎，犹如围苑宫殿之想。何以故。彼中清净，无诸秽恶，然于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛，远离一切殊胜善根。以此为苦，不生欣乐。若此众生，识其罪本，深自悔责，求离彼处，往昔世中，过失尽已，然后乃出，即得往旨无量寿所，听闻经法，久久亦当开解欢喜，亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。汝阿逸多，当知疑惑于诸菩萨为大损害，为大失利，是故应当明信诸佛无上智慧。
堕边地疑城有两种人，一种疑悔佛智，不了佛智；另一类对自己善根不能相信。但善根福德因缘不错，有缘听到阿弥陀佛名号，读诵净土经论，因闻名读经，相信西方极乐世界，念佛可以往生，但信中有疑惑。故生于七宝连池，不能立即花开见佛。莲花即是他的边地、胎生。可见边地即在七宝池中。苦在不能花开见佛。处在花胎中，犹如花园宫殿。为什么呢？清净无污秽。五百年是最长时间根性利的人，后悔得快，忏悔业障，即花开见佛。这比证阿罗汉果，乃至禅宗参破三关，明心见性更殊胜。因为破三关明心见性的人还有隔阴之迷，而即使堕疑城，也没有隔阴之迷，不过五百年不能见佛闻法，却不会退转。边地疑城尚且如此，何况九品？
“不见三宝”，不见阿弥陀佛、佛说法、一切菩萨众，“不得供养奉事诸佛”十方无量无边世界诸佛无缘供养、参访。“远离一切殊胜善根”无法修见佛闻法供养、参访十方如来之殊胜善根。“以此为苦，不生欣乐”。
此段文应细细体会。九品往生，从下下品到上上品，每天都可以去拜见阿弥陀佛，问候阿弥陀佛：“阿弥陀佛，你老人家好吗？”多亲切，天天和阿弥陀佛交谈。还有机会随自己愿，往十方供养无量无边诸佛，我们一个善知识亲近不到，真的善知识你不认识。佛事门中有求必应，如你真心想亲近善知识，佛菩萨会变化感应。侥幸疑惑之心是不可以的。我们也找古德作老师，作私塾弟子。孟子最早如此做，
孟子对孔老夫子佩服得五体投地，但孔老夫子已过世了。但著作在世。他找来孔夫子的著作，找孔夫子的学生，以孔夫子为老师，最后学成了，中国自古尊孔老夫子为至尊先师，孟子为亚圣。藕益大师，莲池大师，印光大师都可以做我们的老师。他们的全集都可得到。如想成为大师的私塾弟子，那应发心，十年只读老师的书。别的什么都不读。有十年基础，你一接触经文、善知识，只得其益，不受其害。今日学佛人多，成就者凤毛麟角。不是善根福德因缘不如古人，最不幸的是接触的善知识太多，经论看得太多了。一多便乱，越学越迷惑，越学越颠倒。古人想要经书，只有自抄。而现在《大藏经》可以在家供一部。以前，只有五百人以上大寺院，才请皇帝颁发一部《大藏经》。我老家安徽，有做千年古寺，最盛时有千人，只有半部《大藏经》。可见今天人的福报超过古人。
学一定要专。不但了生死出三界应专，人天小法也如此。《三字经》说“教之道，贵宜专。”教学之道，专精为贵。好高骛远，什么都想知道，是我们一生修学失败的根源。
年青的同修，发大心念佛学院。不能念！佛学院不是成就人才。课程不专，不精，请很多法师。这法师说这好，那法师说那个好，哪个对的呢？出了佛学院，得了一点佛学常识。样样懂一点，一样拿不出来，又瞧不起人，贡高我慢。不但没断烦恼，而是烦恼越念越多。不但瞧不起眼前的大德，对古来的大德也瞧不起了，甚至佛菩萨也瞧不起了。
用五年修定、修戒、修慧，象闭关一样，不接触外面的境界。由此五年，心定了，奠定三学基础，跟定一个老师，如印光大师，你五年当中只念《疏钞》，汲取老师的教训，即是印光大师的学生，往生西方极乐世界决定有份。
如此众生认识自己过去的错误，即忏悔，真心改过，责备往昔之错，过去世之过失即对佛之智慧、自己的善根怀疑，如决定没有了，即离开边地，见佛闻法。人们纵然没有智慧，但不怀疑，就是九品往生，不落边地。佛之不思议智慧，不可猜想，唯一信仰。相信佛语字字句句是真：“一切众生皆有如来智慧德相。”
现在人不应怀疑的偏怀疑，应当怀疑的不怀疑。也和九品一样，只要断尽疑惑，即可往十方无量佛刹供佛闻法。（阿逸多是弥勒菩萨的名字）佛对弥勒菩萨说，即是对我们的提出郑重警告，知道贪、瞋、痴、慢、疑是很大障碍，特别对如来智慧、圣教自己的善根福德因缘有疑惑，对我们的损害太大了。因此我们应当真正相信诸佛无上智慧，佛全知全能，无所不知、无所不能。
慈氏白言，云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生。
这是摆在我们面前的事实。很多人也修善学佛，精进努力，却不想去西方极乐世界。
佛告慈氏，此等众生，智慧微浅，分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。
我们不敢讲，是佛讲的。是真实语，却是智慧浅薄，以为西方极乐世界比不上天堂，兜率天。有人说兜率天在第四天，西方离我们十万亿佛国土，舍近求远，说我们念佛求生西方极乐世界愚痴，他不说自己傻。此种人聪明反被聪明误，世智辩聪，无有智慧。世间不聪明的人有真智慧，一句阿弥陀佛，一生即往生西方极乐世界。
慈氏白言，此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回。
弥勒菩萨非常感叹，也劝我们求生西方极乐净土，否则无法免除轮回。六道轮回，人天两道时间短暂，可说甘心情愿到三恶道。
佛言，彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。
佛前面说一种人智慧微浅，此处说明：没有出离之心，种善根不能离相，著相求福，能得人天福报，但没有功德。梁武帝以一国之王身份，修福可谓第一人，修了四百八十座寺庙，帮助无数出家人。达摩到中国，梁武帝问达摩，他功德大不大。达摩祖师不通人情，一句“并无功德。”达摩祖师于少林寺面壁九年。梁武帝不肯护法了。修善只求人天果，心量太小。智慧如天，心量广大，绝不求人天小果。只要稍微懂一点佛法，即使色究竟天王说要把位子让给我，我也不上当。去了不免轮回。必须看透世出世间一切法，即使下下品往生，超胜忉利天，色究竟天，如世间小小诱惑就动心，那真是智慧微浅。福报来时，一切丰足，但不出三界之狱。
假使父母妻子，男女眷属，欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回而不自在。汝见愚痴之人，不种善根，但以世智辩聪增益邪心，云何出离生死大难。复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别，情执深重。求出轮回，终不能得。若以无相智慧、植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提。当生佛刹，永得解脱。
你的家亲眷属有真正觉悟了，给你超度，你并不能往生西方。超度能力最大只能出地狱而上忉利天，无有上者，梁武帝的皇后堕地狱，观世音菩萨化身的宝志公，领导大众做超度，即《梁皇宝忏》。皇后超生到忉利天，再往上，要靠自己修行功夫。不能舍娑婆世界，不信阿弥陀佛极乐世界，不信念阿弥陀佛能出三界、证无上菩提，请再多人超度也枉然。临命终时，障碍烦恼太多了。如真想生净土，必发大心，依教奉行，皈依《无量寿经》，阿弥陀佛，一生依照此经典，念一句阿弥陀佛，求生净土，没有第二念，以后站着走，坐着走，无病而往。讲经的，在台上，告诉大家：“我走了。”即在台上往生了。
现在很多人确实如此。尤其许多年轻人，以世智辩聪，增长他们的邪知邪见。佛非常感叹，他们怎么能出六道轮回的苦难呢？
有一类人，虽种善根，念佛修福，但习气太重，也非常难出三界。
佛告诉我们三种人不能往生。我们应好好想想，如是其中一种，赶紧改过，就有救了。第一种人，贪著世间荣华富贵，念佛护持法会，往生心不切，不能往生。富贵同修。把富贵分给穷人，降低生活水平，这样往生的心才会切。不降低生活水平，障碍往生。能把福报分给大家享，从西方极乐世界回来，与他们有缘，度众生讲经说法，法缘特别殊胜。第二种人，世智辩聪，自以为是，轻慢祖师大德，不能往生。第三种人，取相分别，情执深重，也不能往生。
若不著相，随缘不分别，只一心专念阿弥陀佛，《无量寿经》身心清净，决定永出轮回。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{70}
菩萨往生第四十二
本章是正宗分最后一章。本章佛陀以十方世界菩萨往生作例说明，劝勉我们发愿求生。
弥勒菩萨白佛言，今此娑婆世界，及诸佛刹，不退菩萨，当生极乐国者，其数几何。
弥勒菩萨问佛，此娑婆世界及无量无边佛世界，不退转的圆教初住，别教初地以上位的位不退、行不退、念不退的菩萨，即四十一位法身大士，念佛求生西方极乐世界有多少人。
佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众得本，当生彼国。诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。
佛回答弥勒菩萨，此娑婆世界，他教化的这段时间里，不退转的菩萨念佛求生净土的，有七百二十亿。大家应知，娑婆世界不仅此地球，而是银河系。地球上大菩萨不多。“植众德本”即是一心念佛，他们决定往生。“小行菩萨”即圆初住以下，别教初地以下的菩萨。我们今天在座都是。小行菩萨往生有四万亿那由他。我们发愿往生，成佛后到十方教化众生，都叫妙音如来。
不但我刹诸菩萨等往生彼国。他方佛土，亦复如是。从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土，东北方宝藏佛刹，在九十亿不退菩萨，当生彼国，从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹、不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。其第十二佛，名无上华。彼有无数诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘，于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。其第十三佛，名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众，当往生者，但说其名，穷劫不尽。
不但娑婆世界，他方世界也如此。举例说，从远照佛刹，有十八万亿大菩萨往生净土。东北方宝藏佛刹，在九十亿不退菩萨当往生，从十方世界往生净土菩萨不计其数。第十二佛刹，佛名无上华，其中菩萨善根深厚，有大精进，发一乘菩提心，专修西方净土，一心专念，念佛七天七夜，能摄取百千亿劫大菩萨修行的功德。可见念佛功德不可思议。所以大菩萨功德不如念佛之功德的七日七夜，这多么不可思议，故说此法门是难信之法。没有大善根大福德不能相信。相信是第一稀有难得，相信了这功德即得到了。不信，即当面错过了，故疑惑损害最大。
“其第十三佛名无畏”，这个世界无比殊胜，不退菩萨七百九十亿，而小菩萨及比丘无法计数，皆往生净土。如果西方极乐世界不好，哪有这么多为去呢？因此不想去西方极乐世界，“非愚即狂”。十方世界名号及菩萨众，讲一劫也说不完。从这里推想，西方极乐世界的殊胜才能体会到一点点。
唐朝有位法照禅师，原住湖南衡山，一日早晨吃粥，见钵中有清清楚楚的画面，有山有水，有寺庙，文殊普贤两菩萨讲经说法，有一万多听众。一会儿，此境没有了。吃完早粥告诉同参。他不知菩萨名字，但寺门“大圣竹林”四字很清楚。同参曾朝过五台山，告诉他好象是五台山，文殊菩萨的道场。他发愿朝五台山。到五台山，果然境界完全一样。找到大圣竹林寺，遇到文殊普贤两位菩萨讲经。他也听了一座。散会时，他向两位菩萨请教。那时佛法才进入末法，他问末法时期众生烦恼业重，修什么法门容易成就。文殊菩萨告诉他，一切法门中，无过于念佛。又告诉他，自己因过去劫中念佛才成佛，说明一切诸佛皆因念而成佛。文殊告诉他，在我们世界的西方有阿弥陀佛，阿弥陀佛愿力不可思议，只要真诚不间断的念，临命终时必定往生。文殊菩萨很慈悲，给他念了几句样子。法照法师跟文殊菩萨念，声调学会了，离开五台山，还想再来，于是在路边想做记号以便下次再来。他回头一看，寺庙没了，才知是菩萨示现，因缘特殊才见的。回长安后，他不再参禅了，开念佛堂领众念佛。他念佛声调叫五会念佛，是文殊菩萨传下来的。他是净土第四代祖师。在世他即见到西方极乐世界阿弥陀佛。文殊菩萨代表禅宗可见禅净不二。一心专念，即是禅，即是净，即是密，一修一切修。是无上甚深禅，无上最高密咒，密咒之王。
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