九乡新闻网雪之韵阅读答案:中国教会史--第二部--第二章 出使西方
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景教在西方与阿拉伯世界的对抗当中，曾繁荣一时。有记载说传布景教的亚洲各地，曾分为25个主教长辖区，所辖主教区共70余所，包括伊拉克、阿拉伯、美索不达米亚、阿塞拜疆、叙利亚、波斯、印度、土耳其斯坦、中国等。其大主教不仅管理该教教务，还被哈里发任命为教徒的断事官，负责裁决雅各派教徒之间或希腊派教徒之间的争执。其现存阿拉伯文的任命文状云："信徒宗主任命汝为居留救世城(报达)及其他各地之景教教长，并管辖居留或经过伊斯兰诸国之雅各派与希腊派之教徒，应使一切基督教教徒遵守汝之命令。"①
然而好景不常，阿拉伯人利用景教的时代不久便被伊斯兰教的逼迫所取代，恰在此时，蒙古人侵入了伊斯兰教地区，景教徒受到了某种程度的保护。当元世祖忽必烈汗在位时，尤其爱护景教教徒。当时，有两名生长在北京附近的景教徒，一名是维吾尔或汪古部的隐修士拉班·扫马(Rabban Sauma)；一名是归化城(今内蒙古呼市)--另说山西霍山--年轻的马可(Marc)。1275-1276年，他们离开北京西行，计划访问圣城耶路撒冷，参谒耶稣的空坟墓，并在墓前祈求诸罪得赦。中途经千辛万苦，来到巴格达，朝见了景教法主马天哈(Mar Denha)，受到热情款待。
当时，叙利亚诸国战乱不止，两人圣城之行受阻。只好再回巴格达，马天哈任命35岁的马可为"契丹及汪古之京城大德"，改名雅八·阿罗诃；以扫马为巡锡总监大德。并令他们返回中国传道，指导统辖中国的景教徒。但因战事激烈，二人只要留在修道院中等候。1281年，马天哈病逝，景教上层僧侣及王公贵族开会，推选马可为新任法主，11月在巴格达城附近的圣库科礼拜堂举行了法主祝圣就职圣礼，是为雅八·阿罗诃三世。
那时，统治该地区的是蒙古贵族，1284年，阿鲁浑王即位，非常信任和优待雅八·阿罗诃三世。当时，阿鲁浑王计划征服巴勒斯坦和叙利亚地区，希望能得到西方基督教国家的支持，因扫马能通欧洲语言，便于1287年派他带信出使欧洲。扫马在君士坦丁堡受到东罗马皇帝安特罗尼库斯二世(AndronicusⅡ)的优遇；在罗马，接受了教廷红衣主教的接待和询问，进行了教义上的讨论(教皇霍诺流士四世刚去世不久)；在法国巴黎，会见了法王美男子菲利浦；在波尔多，受到了英王爱德华一世的召对。然而，扫马一行逐渐丧失了他们对于西方人对圣地进行有效干涉的设想，因为整个西方正在焦虑地等待一位新教皇的产生。
1288年，红衣主教哲罗姆当选教皇，是为尼古拉四世。新教皇在罗马接见了东方来使，受理了阿鲁浑来信，并邀请他们留在罗马过复活节。扫马请求教皇允许他作弥撒，以便让大公教会目睹他们的习惯。得到准许。届时，很多人来看蒙古使者怎样作弥撒。他们所看的令他们满意，表示"语不同而礼相同。"扫马还从教皇手中领了圣体。另有传言，说扫马在觐见教皇时，曾先宣誓弃绝聂斯托利派错谬的教义。
尼古拉四世在致雅八·阿罗诃三世的信中，称他为主教，承认他对东方所有民族的权力，鼓励他教化神职人员和基督教民族，并阐述罗马天主教的信仰。从保存在梵蒂冈文库的1304年5月18日雅八·阿罗诃致教皇本笃十一世书中，似乎证实了他对罗马的归向："我宣布是神圣的罗马教皇和基督所有信徒们的世界修士。我公开承认他本人是圣伯录(Saint Pierre)教皇的继承人，对于从东方到西方教会的所有儿子来说，他是耶稣基督的世界性教皇。他的爱牢固地建立在我们的心中。我们服从他并向他请求祝福。我们准备接受出自他一方的任何指令。"
扫马在结束其出使使命时，并未获得任何政治成果，但他在东西方教会的交流方面，却取得了不容忽视的成果，最终导致景教被罗马天主教所吸收。
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中国教会史--第二部--第二章 出使西方
中国教会史--第二部--第三章 罗马天主教东来
中国教会史--第二部--第一章 元代也里可温教的兴起
中国教会史 --第一部--第二章 景教①入华
中国教会史-- 第三部--第二章 清前期诸帝与天主教
中国教会史-- 第三部--第三章 晚清社会与福音
中国教会史-- 第三部--第五章 从改革到三自爱国运动
第二部：第0119章：结识（3293字）
第二部 文体分析 第6章 叙事体
第二部 文体分析 第7章 诗体
第二部 文体分析 第8章 智慧文学
第二部 文体分析 第9章 预言
第二部 文体分析 第10章 启示文学
第二部 文体分析 第11章 比喻
第二部 文体分析 第12章 书信
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第二十四章教会的界定
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中国教会史--第一部--第一章 福音传入有待证实诸说