九乡新闻网风水学的图片:敬畏神（之四、之五、之六）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/10/02 17:19:43
第四章 敬畏神之道
一、道的内容 1、喜好存活 在世界上，人人都有各自的喜好。正所谓“青菜萝卜，各有所好”。 但圣经里所说的这个“喜好”却是人类最大的存在基础和盼望。圣灵说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉著神活泼常存的道。因为:‘凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。’所传给你们的福音就是这道。”(彼前1:23-25) 我们今天活着的生命是暂存的生命，如花似草，很快就会过去的。惟有神赐给我们不能坏的种子，是永存的。 我们基督徒活着的意义与世人有所不同，我们活着是为主而活，这样的存活才会有意义。保罗说：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活著的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:14-15）。“我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）。 保罗的一生能够完全活出基督的生命，是基督在他身上彰显了福音的大能。保罗也为基督受了许多的苦，补满了基督患难中的缺欠。我们今日存活是为主而存活，活出基督，活出主名的荣耀。这样我们才不会白活。 敬畏神的道，就使我们基督徒得着了生命的意义。
2、爱慕长寿 足享长寿，这是人人追求的目标，但很少有人如愿以偿。因为世界上任何人都脱离不了死亡的关口。无论王侯将相还是黎民百姓，在“死”这个关口上都是平等的。 希伯来书说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来10:27）人死后不是真正的结束，死亡之后还有审判。人或得赏赐，或得刑罚。“因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（传12:14） 诗篇讲论的敬畏神之道，不是使人肉身免死而已，更是叫人灵魂里敬畏神，得享那真正的长寿，就是永生。 人的寿数掌握在神的手中。箴言告诉我们:“祂右手有长寿，左手有富贵。”（箴3:16）这就说明神的主权掌管人的生死祸福。“耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。”（撒上2:6-7） 在神所颁布的十诫中，第五条是:“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久”（出20:12）。又在以弗所书引证说：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”（弗6:1-3） 敬畏耶和华，遵守祂的诫命，人就得享长寿。 这长寿不仅从肉身讲，也是指着永生神所赐的永恒生命说的。 以赛亚书说：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”（赛53:10）。因祂被压伤受痛苦，一次献上为全人类的赎罪祭，使我们这蒙救赎的短暂生命进入永远的生命。 这就是“延长年日”的属灵意义。
3、得享美福 敬畏神的道有“喜好”、“爱慕”、“得享”这三方面。这三项是人生最理想的盼望。 在“得享美福”里，“得”就是得到，如得到主耶稣，得到救恩等等。得到以后就来享受。在圣经里主给我们的应许有:得享平安，得享安息，得享美福。这是主给我们预备的。 主应许说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:27）主升天后留下平安给我们，凡是信他得到他自己的都来享受。 主又说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）主叫我们来负他的轭，就是柔和谦卑的轭，主的轭就是十字架的道路。人若负起祂的轭，就必得享安息。 诗篇又叫我们来享受美福。这“福”是福中之福，叫那遵行神的道、敬畏神的人享受。 神把人类造出来赐给我们许多的福，“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创1:27-28）但因罪给人类带来了咒诅，人非但享受不到神所赐的美福，反而受了咒诅（创3:17-19）。 神怜悯我们世人，不愿意我们永远受咒诅，祂就赐下独生的儿子来，使我们被咒诅的人反得了祝福，这就是神的心意。神救人的办法，就是赐下祂的独生子为罪人死在十字架上，叫人因信祂的儿子脱离了咒诅，得了神所赐的美福。所以世人千万不可拒绝神的命令，要无条件接受神的命令和祝福。约翰壹书说：“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”（约壹3:23）。 我们中国的贤人说：顺天者昌，逆天者亡。神的祝福与咒诅也是这样摆在人前，任由人来选择。神曾劝诫那因自己行为不好而大大发怒的该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创4:6-7）这位顽梗的该隐不回头，不悔改，不选择蒙神悦纳的祝福，却选择咒诅，杀了他的兄弟亚伯，他就这样被定罪:“不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”（约壹3:12） 相反，我们看该隐的兄弟是顺服神的人。希伯来书说：“亚伯因著信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”（来11:4）这里，神指着他蒙悦纳的礼物就是他从启示而来的:“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）。 “咒诅他受，祝福我享；苦杯他饮，爱筵我尝！”哈利路亚！
二、道的实行 道的实行就是:“就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶”（诗34:13-14）。对天父的敬畏，要在人伦中践行出来。有基督生命的人才能真实地行出来。
1、禁止舌头不出恶言 箴言书对人生的定论是：“生死在舌头的权下”（箴18:21）。这是实实在在的话。可惜人往往会信口开河，勒不住自己的舌头，以为这无关紧要，等闲视之。 在撒母耳记下一章记着一件事。扫罗死后，一个少年人拿着扫罗的首级要到大卫那里去邀功求赏，撒谎说扫罗在战场上中箭后被人追杀:“他说：‘请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕，臂上的镯子拿到我主这里。” ……大卫说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？”大卫叫人来，说：“你去杀他吧！”大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”就把他杀了（撒下1:9-10，14-16）。 而事实的真相不是这样，扫罗中箭受伤确实很重，对身边一个兵说自己中箭不能活了，叫士兵帮助他杀死自己，免得被没有受过割礼的外邦人杀死，拿兵器的少年人不敢杀他，他自己就仆倒在刀上自尽死了。这个士兵割下他的头，以为扫罗经常追杀大卫，是大卫的仇敌，就来报功。其以小人之心度君子之腹，焉知大卫敬畏神，决不会因此喜悦他、赏赐他。他尊重耶和华的受膏者。神曾经把扫罗两次交在大卫手中，他都没有杀他。于是，大卫就凭撒谎者口里所出的话定他的罪，这个少年人就被大卫杀了。可见，生死的确在舌头的权下。 所以，我们说话一定要谨慎，要说造就人的话，千万不能心急发言。基督徒说话不仅要通过理性，更要通过里面的灵。“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太5:37）基督徒若是说叫人跌倒的话，就必须为此负责，因在神那里有记录。当审判的时候，“要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。” 雅各书论到舌头的危害性，十分到位:“舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点著的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”（雅3:6-8） 圣经说舌头的危害性太大了，仿佛火能使大树林烧光。舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，又能把生命的轮子往地狱里开，叫人的灵、魂、体都灭亡在地狱里。这个百体中最小的舌头人制服不了，充满了害死人的毒气，是恶物，是何等可怕的一个东西！我们从六处经文，列个清单看看舌头的可怕: “这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。”（雅3:5） “惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”（雅3:8） “乖僻人播散纷争；传舌的离间密友。”（箴16:28） “用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去的浮云。”（箴21:6） “怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。”（箴26:24-26） “耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样:就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”（箴6:16-19） 我们若要得享美福，就要禁止舌头不出恶言。 下面我们再把说好话造就人的舌头也列个清单，也从六节经文，看看这样的话产生的果效: “智慧人的舌，善发知识；愚昧人的口，吐出愚昧。”（箴15:2） “寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。”（箴17:27-28） “义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。”（箴10:20-21） “人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。”（箴13:2-3） “谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。”（箴21:23） “恒常忍耐，可以劝动君王；柔和的舌头，能折断骨头。”（箴25:15） 所以，我们的口应该像主耶稣一样常出“恩言”，不断说造就人的好话。 我们还知道，一言可兴邦，一言也可丧邦。一句话可以叫人死，一句话也可以叫人活。如箴言说的：“一句话说得合宜，就如金苹果落在银网子里。”（箴25:11）对于言语，我们务必谨慎，说一句属灵的、造就人的好话，就会使弟兄心灵复兴，是灵里的供应；一句刺耳的、消极的话，也许立刻使人退后，叫人跌倒。 撒种比喻中的种子也可以理解为指着言语而说。好话就是撒麦子，播种天国之种子；不好的话就是撒稗子，播撒撒旦之种子。这田地就是人的心田。 圣经说：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6:7-8） 由此看来，无论好话与不好的话，都要面对它的终极后果。 所以，我们要谨慎地审察自己。若有失言的话叫主伤心、使人跌倒，就要悔改在主脚前。若有叫弟兄跌倒的话，赶紧去承认过错，使弟兄重新站立起来，以免审判落在你身上。阿门！
2、嘴唇不说诡诈的话 诡诈与诚实是反义词。诡诈的话就是从曲里拐弯的人心里面出来的，是心口不一、口是心非、口蜜腹剑、似是而非而叫人捉摸不定的话。内心隐藏着恶意，口头又说出令人喜欢的话，这就是诡诈的话。 自古以来诡诈的人比比皆是，有时候连自己都不察觉。耶利米书说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。”（耶17:9-10）神的性情是信实、正直、公义的，诡诈狡猾是从恶者而来，是神所恨恶的。我们知道那古蛇魔鬼用诡诈狡猾的手段俘虏了我们的始祖，罪就临到这个世界。 “这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12） 但“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约壹3:8）。祂籍着十字架的死败坏了掌死权的魔鬼，为要除灭魔鬼的作为。诸如:诡诈、狡猾、嫉妒、纷争、邪恶、贪婪、恶毒、凶杀、争竞、毁坏、偷窃等等。 “耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。” 主耶稣是神的儿子，是洞察人心肺腑的主。拿但业还未认识祂，祂早已经认识拿但业了。我们从主的话里可以知道:有真以色列人，也有假以色列人。当时犹太人中有许多的祭司、文士、利未人、法利赛人和公会里的议士，耶稣看见他们都没有说他们是“真以色列人”，甚至还责备他们说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”（太23:25-26）这样被主谴责的人，虽然是以色列的后裔，却不是真的以色列人，不过是包装作秀。人看外貌，主看内心。真以色列人的特点就是没有诡诈。 我们基督徒就是要作一个真以色列人，从里面做，而不是表面的功夫，要心口如一，言行一致。“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”（罗2:28-29） 在乎灵，不在乎仪文，就是指我们里面在圣灵里重生，成为一个新造的人。保罗在加拉太书说：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”（加6:15）新造的人不是从割礼而来，乃是因基督住在他的里面，他心里藏的是善的，他的口中就不会说出诡诈的话了。人里面藏的是什么，口中就会流露出什么。“因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”（太12:34-35）。 又说“可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加3:9）。喜好存活，爱慕长寿，得享美福，这些福气是蒙恩得救，被圣灵从里面更新，真正成为新造的人才配得到的。弟兄们，我们要成为真以色列人，就一定要求主让谎言离开我们，口中不说诡诈的话。
3、要离恶行善 神呼召亚伯兰第一项事情就是:“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（创12:1）然后又应许说：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”（创12:2） 由此我们看出神的旨意，就是要先离恶，然后得福。先离恶后得福，这是神的定规。 我们还未蒙恩得救的人都是罪人、恶人，是不义的人。神呼召我们先离开自己的道路，除掉自己的意念，然后才能归向神。神是广行赦免大有怜恤的神，这是神在人心中的美意。但要一个人自己行善，是不可能的。保罗谈到自己的经历时说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。”（罗7:18-20） 神用保罗做一个示范，来表达人内心的奥秘之理。哪一个基督徒不想行善？保罗说：“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”这是我们每个基督徒的经历。所以圣经说：我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。（弗2:10） 所以，我们若没有在基督里重新被造成，就不能行善，这是实实在在的。保罗的挣扎和得释放表达在下面:“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠著我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”（罗7:24-25）人不能随心所愿是最痛苦的。他还未归主之时，身上只有一个罪和死的律来辖制他。重生以后，他里面就另有一个律，就是神的律，也是基督生命的律。这样就产生二律的交战。所以保罗说：立志为善由得我，只是行出来由不得我。 罗马书第八章是得胜的凯歌：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:1-2）罗马书第八章使我们明白，只有主耶稣基督能将这赐生命圣灵的律进入我们的心，释放我们，叫我们脱离罪和死的律。圣经里所说的罪不是一个名词，不是某某人犯出什么罪来才算是有罪，罪是一种活的东西，住在人的里面。“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”（罗7:5） 这罪会埋伏，会“恋慕”（创4:7）。它在肢体中作怪，在物理学家的定理里就如同发动机的转动一样。但这种“罪的律”在人的身上，我们自己不能抵挡他，也无法来制服它，所以保罗发出这样的哀声，说：“我真是苦啊！”可见这种律在人身上的权势非常之大。人既不能靠自己的力量救自己，就需要外来的能力来抵挡它。就是神差他儿子生命的灵进驻在人的心里，就打破了罪和死的律，如同捣毁了生产罪之产品的工厂。生命的律强大起来，就降服了死的律。 “凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约壹3:9）“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”（罗8:9-10） “耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。”（诗98:2）又在罗马书说：“神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8:3-4）神的儿子在肉身定了罪案，为我们成就了律法的义，把在十字架成功的义归在我们这随从圣灵的人身上。 这样，蒙恩的人以后的行为，不是出于自己的义，乃是圣灵在我们身上“为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗2:10）。
4、寻求和睦神的儿女应当是和平之子。寻求，表明我们对“和睦”的事是积极主动的。 （1）神人和睦 这和睦的根本是神与人的和睦。 “你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠著他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉著自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”（弗2:13-16） 神救赎的目的就是要与人和睦:“先是犹太人，后是希腊人。”（罗1:16）然后才扩大到整个世界。“既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。你们从前与神隔绝，因著恶行，心里与他为敌；但如今他藉著基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西1:20-22） 上述的圣经都是神主动要与人和睦，他付上这样大的代价要人与他和好，这就是他的爱了。神既这样主动，在我们人这一方面更要寻求与神和睦。正如以赛亚书说：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”（赛55:6）保罗说：“看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子”（林后6:2）。人啊，你们要趁着这时机，恐怕这日子过去，救恩就不再有了。所以我们要“寻求和睦”，这是敬畏神的道。 两下和好的事需要一个中间的人，主耶稣乃是神人中间的中保。提摩太前书说：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2:5）又说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹2:1-2）他在天父右边，在神和人中间作和睦的事，也把和好的职分赐给他的仆人们（林后5:18）。这是一个何等美好的职分！ “使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9） （2）人与人的和睦 从创世记三章开始，罪入了世界。因着罪在人身上发动，人与人就彼此嫉妒、彼此埋怨、彼此攻击，甚至自相残杀，冤冤相报。这是人类不能解决也无力解决的重大问题。 如何打破这一咒诅？在人不能，在神凡是都能！主用十字架废掉了代代冤仇，缩短了人与人之间的距离。 和睦是从基督的生命出来的，并不是口里说说人与人之间就和睦了。只有“以耶稣基督的心为心”，人才能真正的和睦起来。神在基督里的新造之功，是按照自己的形象重新造人，神在我们的内心再造一个“新人”，这样就成就了和睦，与神和谐:一样的心思，一样的意念，使神的喜乐可以满足。于是出现了这样的美丽景象:“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗133:1-3） 与劝人和睦的工作有份的人，就会得到主以下的应许:“劝人和睦的，便得喜乐。”（箴12:20）“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9） 教会中就需要以劝勉为己任的人来带进和睦。在使徒时代，神预备一位有这样恩赐的同工:“有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。”（徒4:36）巴拿巴的确是“劝慰子”！ 家庭分散，教会分裂，许多时候是由于缺少巴拿巴那样的“劝慰子”。劝慰的恩赐能使家庭和睦，教会同心，让爱充满，这样主的命令和旨意就能通达在我们中间。 圣经让我们看见，和睦也是需要追求的。“我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。”（罗14:19）。“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主”（来12:14）。 “总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心；不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为经上说：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”（彼前3:8-11）。 这就是敬畏神的道在人伦层面的表明。
第五章 敬畏神之例
一、挪亚：对神动心 希伯来书的“信心英雄榜”记着：“挪亚因著信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”（来11:7） 当时的情况是:“野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。”（创2:5）当时人们从来未见过落雨，更未见过有大洪水，自然界没有给予这样的经验。但挪亚“蒙神指示他未见的事”，就传了120年，世人仍然不相信。相信未见之事是对信心的重大考验。 信是什么？它定义之一是“未见之事的确据”。信心不凭眼见，它所握住的不是“事”，而是在背后指示这事的神！挪亚造方舟，不是为了别的，他的动力只是“动了敬畏的心”，这敬畏的心单单是向着神的！“凡神所吩咐的，他都照样行了。”（创6:22）造方舟是一件不简单的信心壮举，是千古美谈。它见证了挪亚的信心，也见证了他对神的敬畏。它产生了一系列的效应： 1、对全家——得救：“正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。……耶和华就把他关在方舟里头。”（创7:13-16）。 2、对当世——定罪：福音对信的人固然是好消息，对不信的人却是审判。“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。”（约3：18） 3、对自己——称义：这义是“因信称义”。
二、亚伯拉罕：唯独神言 1、在离开吾珥的事上 “耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。’”（创12:1）。 “亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。”（来11:8）。 这真是极大的考验。按人之常情，凡出行的人都有目的地，远行更应该胸有成竹。但亚伯拉罕只因神的话，就毫不犹豫离开迦勒底的吾珥，往神所指示的地方去了。 吾珥是他的“安全岛”。在那里有他的家庭、产业、人际关系网，他完全可以在那里生活，直到老去。那是他自觉有把握的人生。 “当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的上帝向他显现。”（徒7：2）这是他人生的里程碑，他开始了信心之旅。他听了神的话，马上就遵着神的命而行，离开本地、本族、父家。这就是被神验中的人。 你愿意因神的呼召，离开自己的“安全岛”吗？
2、在应许子孙的事上 亚伯拉罕蒙召以后，神就应许他后裔和地土：“我要把这地赐给你的后裔。”（创12:7）。 但此后一直过了15年，神没有给他亲生的儿子。 有人会问，我们的神既是全能的神，当亚伯拉罕被神蒙召后，就可以使他的妻子撒莱怀孕生子，为什么拖这么长时间呢？这就是神给他第二次的考验。感谢赞美主，果然他被神验中。 “亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。”这句话是何等的宝贵，以后在新约《罗马书》、《加拉太书》、《希伯来书》都看到了这句话在那里闪光，而且成为这三卷书的中心思想，成为因信称义真理的依据，成为基督福音的核心。
3、在与神立约的事上 神在亚伯拉罕身上有一个伟大的计划：神的祝福象一张大网，首先是他个人的蒙召，接着又借着他带出一个蒙福之家，然后再扩大成一个蒙福之国，最后又关系到全世界的前途。这正是神救赎计划的美好蓝图。（1）约的内容:A.关于后裔 创世记十五章神领他到外边，看到天上无人能够数的过来的星星，神问他:“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”（创15:5）。 亚伯拉罕信主的应许，神也以此为他的义。神说:“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得著仇敌的城门。”（创22:17）。 “天上的星”与“海边的沙”，是指着两种子孙说的。 天上的星是指着属天的子孙说的，就是:“名记录在天上”（路10:20）。也就是蒙神应许所生的儿女，是属于神的人。不凭血统，全因道统。 海边的沙是指着属地的子孙说的，就是属血气的肉身意义的子孙。亚伯拉罕的两个儿子为此作了预表:“一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的，是按著血气生的；那自主之妇人所生的，是凭著应许生的。”（加4:22-23）B.关于自己 神应许亚伯拉罕，不仅作以色列人的父，也作外邦因信称义接受耶稣之人的父:“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加3:8-9）由此我们看到，神把天国版图扩大到了全世界的各个国家。那以信为本的人就是亚伯拉罕的真子孙。他既是一切有信心之人的父，也因此成为多国的父。C.关于国度 亚伯拉罕的后裔，从肉身来说立了两个国度:一个是以色列国，一个是犹太国。这两个国都是属于他肉身的子孙。 然而最宝贵的是那个属灵的国度。 歌罗西书记载说:“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西1:13-14）。 启示录四活物和长老他们唱新歌说：“因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。”（启5:9-10） 约翰看见第七位天使吹号的时候:“天上就有大声音说：‘世上的国，成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。’”（启11:15）。当年巴比伦王尼布甲尼撒梦见那异象，就是打碎金像的石头变成一座大山充满天下。但以理解释那梦说：“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”（但2:44） 是的，将来“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”（太8：11）D.关于君王 神照着祂的应许，从亚伯拉罕的子孙出来过许多的君王，其中包括大卫和他的儿子所罗门。 但万王之王就是基督耶稣。以赛亚先知预言说：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”（赛11:1）。以赛亚书九章更清楚地颂赞这位君王的伟大:“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君！他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”（赛9:6-7）这个婴孩就是为人类而生的耶稣基督。 “锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9:9） 门徒这次亲眼看见这场面，如同新国王登上耶路撒冷的宝座，这光彩和荣耀的场面正是圣经先知所预言的。E.关于地土 神说：“我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必做他们的神。” “当那日，耶和华与亚伯兰立约说：‘我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。’”（创15:18-21）F.关于救主 神对亚伯拉罕说：“地上的万族要因你的后裔得福。” 保罗在加拉太书上解释说：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督。”（加3：16）（3) 立约的双方 神主动与亚伯拉罕立约，在这约里神是甲方，人是乙方。甲方提出协议，乙方若愿意遵守此约才得生效。神首先提出应许，并要他和他的子孙世世代代遵守这约，这就是神的旨意。 但是往往因为人的软弱、瑕疵，不能恒久遵守神的约。 后来神与人另立新约:“不像我拉著他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”（来8:9） 敬畏神的亚伯拉罕却恒心守与神所立的约。（2）立约的记号 神说：“你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。”（创17:10-11）。 割礼是犹太民族独特的一个礼仪，就是犹太人每个男丁要割去阳皮，作为神与他们立约的记号。 神与亚伯拉罕立这割礼之约的目的，是叫他们的子民割去心中的情欲，从世界的其它民族分别出来，有这肉体中的记号，才是属他的子民。他在约中规定:“但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”（创17:14） 到了新约，在耶稣基督里，割礼不过吸收旧约里的精意而已。保罗在加拉太书说：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加5:6）又说：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。”（加6:15-16）
4、在献独生子的事上 信心必须经历试验。神要亚伯拉罕把独生子以撒献上，这是一项最艰难的考验。在他帐棚里最宝贵、最疼爱的就是儿子以撒，是他一百岁时生的儿子。神的手摸到了他的最痛处。 希伯来书提起亚伯拉罕献以撒的事说：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的后裔。’他以为神还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来。”（来11:17-19）亚伯拉罕以为神使他儿子被杀献上，神会使他从死里复活得回他的儿子，这是当时他心的切望。 雅各书提起这事，教训我们说：“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（雅2:21-22）行为印证里面的信心，基督徒若有真信心就必有蒙神称许的行为。“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2:26）活的信心会生出爱来。“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效”（加5:6）。 “耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”（创22:11-12，15-18） 亚伯拉罕这样多敬畏神的事例，真成了历世历代众圣徒的榜样，也成为千秋万代传颂的佳话。
三、约瑟：只求荣神 约瑟被哥哥们卖给以实玛利的商人后，被带到埃及，转卖给法老的内臣护卫长波提乏。神与约瑟同在，他就百事顺利，他在主人面前蒙恩，主人就派他管理家中一切事务。里一切都交给他，主人除了吃饭以外，什么事都不知道。 约瑟生得一表人才，秀雅俊美。试探因此来了！“这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟说：‘你与我同寝吧！’”（创39:7）。约瑟正面拒绝她，又向她说明主人这样信任他，一切都交给他，只留下她没有交给他。他说：“我怎能作这大恶得罪神呢？”但这荡妇总是不甘心，天天来缠累约瑟，约瑟坚决不听从她，不与她同居。有一天约瑟在家里办事，那地方都没有人在，她就放胆动了手拉着约瑟的衣服，约瑟就把衣服丢了，跑到外面去了。这个荡妇看她爱慕的事不能成功，就反过来把这污水泼在约瑟的身上，变本加厉地害他，拿着约瑟的衣服作证据，放声喊起来说约瑟戏弄她。她的丈夫听了妻子的谗言，不明真相，就把约瑟下在监里，就是国王关囚犯的地方。 这是最动人的话，也是最让神喜悦的话：“我怎能做这大恶得罪神呢？” 这样的场合说出这句话非常宝贵。这是因他敬畏神，不愿神的荣耀受亏损。当试探临到，与信仰有抵触时，他就坚持自己的真理原则，与世界分别为圣。正是“出污泥而不染”，在真理上作大丈夫。他实践了诗篇第一篇的真理:“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”（诗1:1） 在这句话里我们可以想象，如果他失败了，就辜负主人的信任，又得罪了自己的身体，并犯了神的诫命，这就是“大恶”了。 敬畏神的约瑟实在是有福的人，在监牢里，神仍然与他同在。他的心很坦然，他的良心无亏欠人的地方，就存着欢喜快乐的心在监牢里，又在狱头面前蒙恩。后来神把他提到法老面前解了法老的梦，被法老提升为埃及国的宰相。约瑟在荒年以前储藏了粮食，救了埃及全国人民的性命，也救了他一家人度过那荒年日子。 他的一生在许多方面预表主耶稣。从被卖到受苦，遭遇逼迫，凌辱，到升高得荣耀，在饥荒之年救了埃及全国人们的性命。他又恩待他的哥哥们，以后把他的全家接到他那里去，他在那里，也叫他们在那里，也保全了全家的性命。 约瑟临死以前，叫了兄弟和子孙来，立下遗命，凭信心说他们将要回到神起誓应许他祖宗这地，说：“我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”约瑟叫以色列的子孙起誓说：“神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。”约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。（创50:24-26）约瑟是凭着信心死的。他要回归那应许之地，盼望复活的荣耀。
四、大卫：柔肠向神 我们拾取大卫敬畏主的一个片段：看他如何对待耶和华的受膏者。 在大卫的人生中，扫罗是他的苦主，他生涯的艰难苦楚，用现代的话来说，在许多方面的确是“拜他所赐”。 大卫杀死歌利亚之后，扫罗的军队凯旋得胜归来，以色列人欢欢喜喜，迎接扫罗王。他们击鼓跳舞，欢声雷动。众妇女舞蹈唱和说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。” 人性就是这么败坏——“从这日起，扫罗就怒视大卫。”（撒上18:6-9） 后来神的灵离开了扫罗，就有恶魔临到他身上。他的臣仆为他找了一个善于弹琴的来，仍然是这位耶西的儿子大卫。曼妙的琴声一响起，附在扫罗身上的恶魔就离开了。但是，扫罗不仅没有感谢他，嫉妒的火焰却更猛烈地燃烧着。他的手拿着短枪，对准大卫的心窝就刺过去。他心里说，我这一枪就把大卫钉在墙上！感谢主，大卫两次躲避他的枪。那时扫罗就惧怕大卫，知道神已经离开他，而与大卫同在了。 刺杀没有成功，他就另设一个计策来害大卫。他许诺招大卫为驸马，不过要他取非利士人的阳皮一百个，作为聘礼，想借刀杀人。上帝与大卫同在，他锐不可当，阳皮一百个对他来说如同探囊取物。无奈之中，他只好把第二个女儿米甲许配给大卫为妻，作为他的网罗。孰料米甲竟假戏真做，爱上大卫。以后米甲知道他的父亲要杀大卫，就把他从窗口缒下去，使他逃之夭夭。 流亡的生涯开始了，大卫如惊弓之鸟，疲于奔命，九死一生。 神也把扫罗交在大卫的手中。 扫罗从以色列中挑选三千精兵来到隐基底的旷野，大卫这时正无处可藏，只好躲到羊圈路旁的洞里。这时主使扫罗耳聋、眼瞎，他看这里没有人，就进入洞口大解。他不知道他所追寻的人正在这洞内。那时跟随大卫的人对大卫说：“耶和华曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。如今时候到了。’大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟。对跟随他的人说：‘我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。’大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。”（撒上24:4-7） 随后大卫也起来，从洞里出去，呼叫扫罗说：“我主，我王！”扫罗回头观看，大卫就屈身脸伏于地下拜。大卫对扫罗说：“你为何听信人的谗言说，大卫想要害你呢？今日你亲眼看见在洞中耶和华将你交在我手里，有人叫我杀你，我却爱惜你，说：‘我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者。’我父啊！看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你，你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。”（撒上24:8-12） 敬畏神的人不杀神的受膏者，看他的生命为重。尽管这位神的灵已经离开这位受膏者，而且这位受膏者是他的苦主，作了他的仇敌！扫罗听了大卫这些话，良心大受责备，就大受感动，说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”就放声大哭，对大卫说：“你比我公义，因为你以善待我，我却以恶待你。你今日显明是以善待我，因为耶和华将我交在你手里，你却没有杀我。人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。”（撒上24:16-20）。他向大卫说这话是“显出律法的功用刻在他心里，是非之心同作见证……思念互相较量，或以为是，或以为非”（罗2:15）。此情此景，扫罗感慨万千，也看到自己大势已去，就要求大卫在神面前起誓，不剪除他的后代，在他父的家不灭没他的名。 为此大卫在诗篇十八篇颂赞说：“耶和华我的力量啊，我爱你！耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”（诗18:1-2） 后来，扫罗又背弃了对大卫所说的话，起身带领以色列三千精兵到西弗旷野要在那里寻索大卫。到了哈基拉山，在道路上安营。那个夜里，大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里，他的枪在头旁，插在地上，押尼珥和百姓睡在他周围。亚比筛对大卫说，现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。大卫对亚比筛说，不可害死他，有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？大卫又说，我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡，我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。 大卫这次怎敢带着亚比筛二人进入扫罗的御营中呢？因他信靠耶和华，因耶和华是他的力量、是他的元帅。神又一次把扫罗交在大卫的手里，使他有报仇雪恨的机会。但每一次，敬畏神的心都在他心里发动。大卫不是看重扫罗这个人，乃是看重神差先知用角里的膏油膏他这个事实。 他这样作也给后人留下榜样，使别人也看重神的受膏者。 受膏者的结论由神来定，他的罪咎也是由神来惩罚的。 扫罗和大卫的事记在圣经里，也成了一台戏给天使和世人观看。神在他们中间判断，按着他们所行的报应他。 大卫和亚比筛他们拿了扫罗旁边的枪和水瓶，就离开他的营盘。第二天大卫站在山岗上呼叫百姓和元帅押尼珥说：“你不是个勇士吗？以色列中谁能比你呢？民中有人进来要害死王你的主，你为何没有保护王、你的主呢？你这样是不好的。我指着永生的耶和华起誓，你们都是该死的！因为没有保护你们的主，就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里？”（撒上26:15-16） 这时扫罗也站在元帅押尼珥旁边，亲耳听了大卫对押尼珥说的话，就再一次感动了，扫罗里面的良心发现，就说：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来。因你今日看我的性命为宝贵，我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了！”（撒上26:21） 大卫说：“王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人的公义诚实报应他。我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。”（撒上26:22-24） 扫罗看到大卫这样宽宏大量，非常佩服，就为大卫祝福说：“我儿大卫，愿你得福！你必做大事，也必得胜。”于是大卫起行，扫罗回他的本处去了（撒上26:25）。 这是神第二次把扫罗交在大卫手里。因大卫敬畏神没有伤害扫罗的性命。大卫信神，在耶和华面前起誓说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”（撒上26:10-11） 扫罗的下场是令人扼腕的。扫罗在基利波山被诗人哀叹：“英雄何竟仆倒，战具何竟灭没？”！ 然后大卫为扫罗和他的儿子作了哀歌，生动地说出他们父子的英勇和业绩。 这一首“弓歌”感人至深，更感人的是大卫对神的深深敬畏，以及随之而来的对“耶和华的受膏者”始终不渝的情怀。 五、摩西：至死忠心 主耶稣说：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了”（太24:45-46）。 希伯来书三章说：“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。”（来3:5） 神向他的仆人所要的就是有忠心、有良善、有见识。这是在他们的身上必须拥有的素质。在神家中，忠心是列在第一位的。主说：“谁是忠心有见识的仆人？”没有指着谁的名，乃是说凡是符合的人，主人来时必得赏赐。希伯来书指出古时的摩西，他为神的仆人，在神的家中（是指以前以色列出埃及那六十万壮丁的家），得了“诚然尽忠”的美誉。 希伯来书四章提到他诚然尽忠的表现:“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。”（来11:24-28）圣经用精炼的言词把摩西因着信在神家尽忠的事一一讲出来。 他在神面前光景如何，在人面前也是如何。圣经评价摩西说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”因敬神，他爱人。在百姓悖逆神，遭受瘟疫的灾难时，摩西奋起代求。他的祷告感人肺腑：“如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说：‘耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。’现在求主大显能力，照你所说过的话说：‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。’求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。”（民14:15-19）神本来要用瘟疫击杀他们，幸有摩西以中保身份堵住破口。如今的教会真需要兴起像摩西这样的仆人，迫切为百姓祈求赦免，免去许多的灾祸。雅各书告诉我们:“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅5:16） 摩西死在摩押地，他死的时候年120岁，眼目没有昏花，精神没有衰败。 圣经最后对他总结说：“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。”（申34:10-12）
六、约书亚：敬虔传承 约书亚年纪老迈，知道自己要走世人必走的路。他临终之前挂念这些百姓，怕他们在他死后去事奉别神。于是，聚集以色列众支派，又召了长老、族长、审判官来站在神的面前，给他们留下遗命，述说祖宗的历史，好让他们念念不忘这些伟大的事实：他们进入神应许之地，一切都是神为他们争战，不用他们的弓和他们的刀；赐给他们的地也不用他们修建城邑，吃的也不是他们所栽种的葡萄园或橄榄园的果子。 他语重心长地说：“我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，耶和华你们神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。耶和华你们神所应许的一切福气，怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华你们神所赐的这美地上除灭。”（书23:14-15）。 因此他劝百姓事奉耶和华说：“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的:是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”（书24:14-15） 约书亚在临死之前用这些话来激发他们，试验他们，使他们确认耶和华是他们的神，使他们子子孙孙不忘记耶和华，他自己带头这样宣告:“至于我和我的家，我们必定事奉耶和华。” 百姓听了他的话，都回应说：“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神，因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的神。”（书24:16-18） 约书亚又再一次用严厉的话说：“你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”（书24:20-21） 百姓又一次回应说：“不然，我们定要事奉耶和华！”（书24:21）。约书亚看见百姓真心实意除掉外邦的神，专心归向耶和华，就与这些百姓立下约，恐怕空口无凭，在示剑为他们立定了律例、典章，又在耶和华的圣所边立一块大石头，作为立约的标记。他又告诫以色列人说：“看哪！这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证。”（书24:27-28） 这是约书亚在临死之前所做的事，也是神喜悦的事。 今天的教会领袖们啊，在我们未被主接去以前，应该像约书亚那样刚强壮胆树立榜样。 要向百姓庄严地宣告：“至于我和我的家，我们必定事奉耶和华。” 约书亚所做的事，在他生前死后果效都出来了。圣经记着:“这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。”（书24:29-31） 敬畏神的人会熏陶他的家人，也会影响他所处的时代。
第六章 敬畏神之灵
爱徒约翰蒙主的启示，看见天上的门开了，看见神的宝座和宝座的周围“有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”（启4:5）五章又说：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。”（启5:6）。 “七灵”就是“七灯”，也就是“七角七眼”，“是奉差遣到普天下去”，为要完成神的工的。所以撒迦利亚书总结说：“万军之耶和华说：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’”（亚4:6） 敬畏神乃是借着“敬畏神的灵”在我们里面作工来成全的，不是出于我们自己，乃是神所赐的。“敬畏耶和华的灵”在人的身上，这人才会敬畏神。我们没有一个人可以在神面前自夸，说我是敬畏神的，一切都是出于神的主权和恩典。“神说：‘我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。’据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗9:15-16）。 以前记在圣经上敬畏神的先贤，如亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、约书亚、迦勒、撒母耳、大卫王、以利亚、耶利米、以西结、约伯、但以理和他的朋友等等，这些先祖、先知、君王，都是神怜悯恩待他们，在他们的生命中赐下“敬畏耶和华的灵”。所以，荣耀不归给他们，因为他们没有什么可夸，都是被怜悯、受恩典的。当将荣耀归给至高的神，都是神的作为在人身上彰显他的荣耀。因此将来我们在玻璃海上，要这样歌唱：“主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊，你的道途义哉，诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”（启15:3-4） 今日教会敬虔的精神丧失，我们需要主宝座前的七灵在我们里面作恢复的工作。 前面写的这许多真理，在我们里面若没有得到“敬畏耶和华的灵”，就不过是道理。我们要切切恳求神赐给我们“敬畏耶和华的灵”，让我们像以前的先贤一样，真正成为敬畏神的人。 以赛亚书十一章记着一段话，表明神的灵在耶稣身上产生的果效:“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。”（赛11:1-5） 路加福音又说到:“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”（路4:18） 敬畏神的灵落在主耶稣身上，也必照样落在我们的身上，神赐主耶稣给我们，乃是作我们的榜样。“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”（罗8:29）。 主与门徒按着约定登上橄榄山，要与他们分别的时候，吩咐他们不要离开耶路撒冷，等候父所应许的，就是过不多几日，他们都要受圣灵。门徒和众人听了主这话，以为复兴他们国家脱离罗马管辖的时候到了，就起来问主:“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:6-8）主升天五十天后，圣灵就沛降在门徒身上，他们都被圣灵充满，就以敬畏神为乐，起来传福音，以完成主托付他们的大使命。 以西结三十六章：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结36:26-27）。顺从就是敬畏，神赐给我们新的心，新的灵，将我们的石心除去，将他的灵放在我们里面，使我们顺服敬畏他，这就是神的作为。 约翰说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约壹3:2）我们若是神的儿女就会敬畏神，神差儿子的灵进入我们的心，呼叫“阿爸父”。这样的人就与神息息相关了。神的名在地上得荣耀，他的心就欢喜快乐，神的名若被人羞辱，他的心就痛苦。 例如少年大卫是有神生命的人，又是合神心意的人。他奉父差到前线探望哥哥，非利士人正在向以色列骂阵，羞辱耶和华的名，他的心极其忿恨。大卫问站在旁边的人:“有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？”（撒上17:26）他的哥哥听了他说这话很反对他，说他骄傲，放下羊群，心存恶意来这里为了看战争。哥哥们虽然这样对付他，但他里面敬畏神的心仍然澎湃汹涌，所以定意要挺身而出。有人把大卫这样的心传到扫罗那里，扫罗就叫大卫来，首先说他年幼不能作战士。大卫就在扫罗面前说了他放羊的经历:“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。”大卫又说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”扫罗对大卫说：“你可以去吧!耶和华必与你同在。”（撒上17:34-37）。 战场上这么多将士军兵没有一个人像大卫，为什么呢？他们心中没有这“七灵”！ 大卫为神的名奋不顾身挺身而出，不管他兄弟们如何反对，真是一个合神心意的人。敬畏神的名，爱同胞的心，我们就知道他的心被神的灵充满。现今的教会就是缺少这样的人。 啊，主圣灵，主圣灵，今日充满你的教会吧！
祈祷： 神啊，你荣耀之名是应当称颂的，因你的智慧权能配受众生的敬畏，你写在经上的话，使我们知道敬畏你得到的好处，晓得要敬畏你的 道，为要叫我们明白如何的敬畏你，你又叫我们寻求历代你的众仆人怎样敬畏你，给我们留下许多敬畏你的榜样。你知道我们这些软弱的人，达不到敬畏你的要求，所以你赐下敬畏你的灵在我们的心里，使我们永远敬畏你。哈利路亚！ 神啊，在你永恒的国度里都是敬畏你的人，他们在永世的玻璃海上颂赞你的作为，你的道途诚然义哉。“谁敢不敬畏你，不将荣耀归给你的名呢？”让我们为了将来有份于那荣耀的敬拜，今日就学习敬畏你的功课，求主你教导我们。 主啊，让我们颂赞你直到永永远远，阿门！ 祈祷是奉主的圣名。阿门。
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