黄蓉的堕落吕文德第5部:书法“核心”解密：时空重组——关于现代艺术背景下汉字（书法）创作的方法论问题 - 6

来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/07 12:46:24
发表于 2009-10-15 17:39  只看该作者
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原帖由 卑以自牧 于 2009-10-15 17:04 发表

如果真如果儿所说，那么邱振中为什么对陈振濂的作品有自己的解读呢？那是陈振濂的本意吗？还是某些非书法本身的客观因素而决定了邱振中特定的观者思维模式呢？
我所说的“时光隧道”是一条能够揭示自然规律和法则的、能够给人们带来光明的路，只有具备这种特性的作品才可以称为“艺术作品”，它自己独特的语言去告诉人们什么是天地间的真善美。在这样的世界里人们才会走远，自己所在空间和时间的位置才会被无形地改变”。陈振濂的作品揭示出自然的规律和法则了吗？里面表现的东西合理吗？它在告诉人们什么？
邱对陈的批评正说明了这一点。

[ 本帖最后由 果儿 于 2009-10-15 20:13 编辑 ]
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142# 大 中 小 发表于 2009-10-15 17:51  只看该作者
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原帖由 卑以自牧 于 2009-10-15 16:24 发表

1，书法的“DNA”就是《易经》中所说“阴阳”，它是世间万事万物共同的基因。
如果是这样，任何人所作所为都是由这个基因而来，为什么王羲之是书圣，而你我不是呢？王羲之之所以是书圣，是不是人的主观意识决定的 ...
俗话说“时势造英雄”。许多有成就的艺术家都是由一个时代的诸多因素造就的，不管是王羲之还是黄宾虹他们的成功都是既有个人主观的原因，也有许多社会因素和其他原因，一个人要占据天时、人和、地利等有利因素才能成就大业，所谓“天助我也”。

对一件书法作品来说欣赏者主观的认同是占半数以上比重的，它依靠人主观的因素去把它激活，否则，它就没有生命，它只能是“物”，年代久远的为“文物”，用不着的为“废物”。
为什么洋人听不懂呢？
难道中国人都能听懂书法吗？难道一定要读懂了书法中的文字才能算“看懂”吗？
艺术无国界，人们对艺术所揭示的真善美的认识基本是一致的。一件卓越的艺术品与每一个敏感的心灵都具有“亲和力”，能否欣赏一件艺术品取决一个人的审美感受能力而不是年代、地域或国籍。

[ 本帖最后由 果儿 于 2009-10-16 09:06 编辑 ]
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143# 大 中 小 发表于 2009-10-15 18:56  只看该作者 下面，我们再来欣赏一位“高人”的杰作。王南溟装置作品：《字球》，为了表现书法新的时空关系，使“线的运动和抽象空间得到充分的发展”，他“解构了书法背后的汉字神话”，找到了“走出传统书法”的方法 。用毛笔把字写在纸上搓成个人又一个的球，自称“字球”。挂起来或堆起来，成为一件作品。


王南溟装置作品：《字球》。他说：“传统书法一直是被汉字所控制，所以发展到后来书法越来越为一种实用主义的汉字书写。而书法中最核心的美学，也是书法成为艺术的条件一一线的运动和抽象空间一直得不到的发展，所以解构书法背后的汉字神话是走出传统书法的方法。

　　“字球”的产生既是一个中国传统艺术史体系的结束，也是中国艺术史新的开始。中国艺术因为有了“字球”才有了历史传统与当代艺术的关系，对这种关系的深入讨论正是今天艺术的发展方向。一旦，“字球”成为艺术家特有的创作符号，那么这“字球”就可以进入各种场合和组合成各种形状的作品，“字球”沙发就是其中的一件 ，围绕这种方式“字球”可以变化出许多作品。

　　从理论上来讲，“字球”结合了解构主义和批判理论，成为90年代以来新批判理 论代表作，以反对新保守主义的兴起，而且“字球”又是回到了中国的自身问题，从文化内部颠覆旧文化的一个强有力的作品。 ”

[ 本帖最后由 果儿 于 2009-10-15 19:03 编辑 ]

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144# 大 中 小 发表于 2009-10-15 19:16  只看该作者 不管是徐冰还是王南溟、邱志杰，他们的作品在平常人看来简直不可理喻，那些长头发或光头的“现代艺术家”简直就像一群“神经病”。对大多数玩书法的人或书法家来说可能都会觉得这些稀奇古怪的东西与书法或自己没关系，现在是思想解放的时代，他们爱怎么玩就怎么玩吧，然后“一笑了之”继续追求自己的“书法事业”。
但问题是他们所做的的一切都是“源自书法”，甚至被称为“现代书法”，反正都是和书法有关的艺术。并且在将传统挑战，有“取而代之之势”，这就让许多人摸不着头脑，这是什么艺术？它们表现的是什么？而且这些东西（装置或作品）已经被”大英博物馆“收藏了。
  这些人胡闹也就算了。怎么老外也跟着瞎起哄，“张主席”的老外不收，“赵书记”的老外不收，难道，这些老外就没有一点眼光，都是一群“酒囊饭袋”？凭这些“现代艺术家”的三寸不烂之舌”的游说，就把他们的作品收藏了，这些东西进入西方的艺术博物馆，能成为一个时代的经典吗？
如果这些作品真的是“现世”的杰作，那么，被外国的博物馆收藏是否意味着“国宝”的流失呢？并且在我们眼皮底下“活生生”地流失？

[ 本帖最后由 果儿 于 2009-10-16 08:02 编辑 ]
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145# 大 中 小 发表于 2009-10-15 19:27  只看该作者 说真的，开始我也不理解，这些吊在半空的是什么呀？也把这些疯狂的长头发或光头艺术家看作”神经病”，对他们敬而远之，当然，不完全是对他们艺术不理解，还有他们性格和穿着上的放荡不羁。有一些人的打扮也确实让吃惊：如里面穿一条三角裤，上身赤膊，脚上穿一双高筒皮靴。外面穿一件军大衣，大摇大摆走在马路上，人们纷纷投去奇异的目光.....
但当我用科学和现代的眼光来重新审视这些作品时，恍然大悟。这些作品确实和书法有着密切的联系，也就是说赵彦国的这件《误死马驹册》和上面那些现代书法作品有着内在的联系。

[ 本帖最后由 果儿 于 2009-10-15 19:30 编辑 ]

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matty2006

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146# 大 中 小 发表于 2009-10-15 20:24  只看该作者 这种帖不顶不厚道
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147# 大 中 小 发表于 2009-10-15 21:20  只看该作者 书法的空间环境

看到王南溟这些挂在空中的字球，我首先想到了“风铃”。挂在空中摇摇晃晃，风一吹就发出丁丁当当的响声。这就是书法时间和空间环境最好、最生动的模型。我们可以把一个风铃的铃铛看作是一个字或一组紧密联系的线条的话。
试想，中国人的时间观是一“生物钟”来度量的，它们分布情况都是不同的，老鼠在墙脚里，蛇在树上、龙在海里或湖泊里、马在草丛里、猪在草堆里.......就像悬挂在空中的风铃一样，不是平均地分布在纸面上。如果我们把书法作品看作是一个有生命的物体的话。山和水也是这样分布的。它们所在时空的经纬都不一样。

[ 本帖最后由 果儿 于 2009-10-15 21:25 编辑 ]

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mstonyli

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148# 大 中 小 发表于 2009-10-15 21:24  只看该作者 足下所说的时间空间等多维因素的存在是毋庸置疑的， 但开篇似说与某种风格的书法一见钟情。好似前世情缘，根本无需在临帖中认清真爱。此言不敢苟同。 孔子学琴与师襄子，师襄子曰：夫子可以进矣。孔子曰：丘已得其曲，未得其数。有间，师襄子曰：夫子可以进矣。子曰：丘已得其数，未得其意。有间，师襄子曰：夫子可以进矣。子曰：丘已得其人，未得其类。有间，子曰：邈然远望，洋洋呼，翼翼呼，必做此乐也。黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸侯着，其惟文王呼！  
         以圣人之资，尚孜孜以求，闻乐而知作者黯然而黑，身材修长，大气而有王者之风。至此学可谓至矣！ 今人学书自谓得神者可否告余：《祭侄稿》，二王诸贴当在春，夏，秋，冬哪个节气书就？书者高矮胖瘦？ 非心摹手追，情逼古人。不突破四维，安敢谓之得神。一望而谓之得神者，何其谬哉。

[ 本帖最后由 mstonyli 于 2009-10-15 21:33 编辑 ]
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149# 大 中 小 发表于 2009-10-15 21:32  只看该作者
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原帖由 mstonyli 于 2009-10-15 21:24 发表
足下所说的时间空间等多维因素的存在是毋庸置疑的， 但开篇似说与某种风格的书法一见钟情，乃前世情缘，根本无需在锤炼中认清真爱。此言不敢苟同。 孔子学琴与师襄子，师襄子曰：夫子可以进矣。孔子曰：丘已得其曲， ...
你说情况是大多数，但也有例外，中国古代“目击道存”的成语就说明了另一种情况。
眼光一接触便知“道”之所在。
《庄子·田子方》：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。” 郭象 注：“目裁往，意已达。”《世说新语·栖逸》“ 阮步兵 啸闻数百步” 刘孝标 注引《竹林七贤论》：“观其长啸相和，亦近乎目击道存矣。”
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150# 大 中 小 发表于 2009-10-15 21:40  只看该作者
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原帖由 果儿 于 2009-10-15 21:32 发表

你说情况是大多数，但也有例外，中国古代“目击道存”的成语就说明了另一种情况。
眼光一接触便知“道”之所在。
《庄子·田子方》：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。” 郭象 注：“目裁往，意已达。 ...
目击道存，此人已在孔子之上，自古至今有几人？不才孤陋，可否一一例举？
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